von EMILIANO LÓPEZ*
Einführung des Herausgebers in das neu herausgegebene Buch „Imperialismus unserer Zeit“
Ein Werkzeugkasten, um unsere Adern zu verschließen
„In diesen Ländern erleben wir nicht die wilde Kindheit des Kapitalismus, sondern seinen Verfall“ (Eduardo Galeano, Die offenen Adern Lateinamerikas).
„Die Cerca verbrachte die Nacht dort: Im Morgengrauen kroch sie nach Itararé, wo die Straße nach Huánuco versinkt. Über der Schlucht wachen zwei unpassierbare Berge: der rötliche Pucamina und der traurige Yantacaca, unzugänglich selbst für Vögel. Am fünften Tag besiegte der Zaun die Vögel“ (Manuel Scorza, Guten Morgen den Toten).
Das Konzept des Imperialismus hat einen schlechten Ruf. Zweifellos wird es in der hegemonialen intellektuellen und akademischen Welt als veralteter Begriff behandelt, der zentral ideologisch ist und wenig Erklärungskraft für unsere aktuelle Realität bietet. In dieser „Ära der Globalisierung“ müssen wir keine Kategorien aus anderen historischen Momenten neu bearbeiten, die uns zu alten Rezepten führen würden, um das Leben unserer Völker zu verbessern, sondern müssen vielmehr die Zeit, in der wir leben, anerkennen und den Realismus durchsetzen.
Diese Vision, selbst wenn sie von edlen Absichten motiviert ist, macht uns bewegungsunfähig und führt uns dazu, uns davon überzeugen zu lassen, dass diese ungleiche Welt nur in ihrer molekularen Dimension verändert werden kann. Die Tatsache, dass viele kritische Denker bestimmte Kategorien zugunsten freundlicherer Erklärungen aufgegeben haben Gründung Die akademische und politische Entwicklung unserer Zeit ist Teil des Siegeszuges des westlichen und kapitalistischen Zivilisationsmodells nach dem Fall der Berliner Mauer.
Wo auch immer wir im globalen Süden hinschauen, finden wir Situationen, die globaler Erklärungen bedürfen. Die Aneignung von Gemeinschaftsgütern in Afrika und Lateinamerika, der Ausbau von Textilfabriken unter menschenunwürdigen Arbeitsbedingungen in Asien, die Beherrschung der Produktion in den Ländern Südeuropas und Nordafrikas durch Unternehmen mit Sitz in Deutschland und Frankreich; die Herrschaft des Staates Israel über Palästina; die Auferlegung von Privateigentum an Gemeinschaftsräumen, wodurch diese in Räume für die Kapitalakkumulation umgewandelt werden; die unzähligen Militärinterventionen im Nahen Osten; die Auferlegung von Amerikanische Lebensweise durch die US-amerikanische Kulturindustrie; Dies sind lediglich Ausdrucksformen dafür, dass der globale Kapitalismus, wie Samir Amin sagt, „ein System ist, das Ungleichheit zwischen Ländern und Regionen erzeugt“. Diese Ungleichheit ist keine Abstraktion, sie ist keine reine theoretische Illusion: Sie wird in den Körpern der unterdrückten Männer und Frauen des Südens gelebt.
Aus diesem Grund sind wir der Ansicht, dass der Imperialismus die am besten geeignete Kategorie zum Verständnis dieser globalen Ungleichheit ist. Wir halten es für dringend erforderlich, einem kraftvollen, erklärenden Konzept, das historisch mit den Befreiungskämpfen der Völker verbunden ist, wieder einen für unsere Zeit und unsere Kämpfe aktualisierten Inhalt zu geben. Imperialismus ist sowohl ein Konzept als auch eine Kategorie, die unseren südlichen Emanzipationsprojekten eigen ist.
Die Entwicklung dieses theoretisch-politischen Konzepts ist weit verbreitet. Bis zum Ende des XNUMX. Jahrhunderts erlebte Großbritannien seine intensivste Phase der kapitalistischen Expansion. Nach einer schweren Wirtschaftskrise bedeutete die Wiederbelebung des eigenen Kapitalismus eine neue Welle globaler Expansion der westlichen kapitalistischen Zivilisation. In diesem Fall bestand die bedeutendste Neuerung im Vergleich zu früheren Kolonialpraktiken darin, dass die Expansion vor allem auf die Bedürfnisse der Kapitalakkumulation in den Industriezentren Europas reagierte. Wie Hobson, ein Liberaler, der die Zumutungen der englischen Regierung gegenüber dem Rest der Welt kritisierte, betonte:
Alle Geschäftsleute geben zu, dass das Wachstum der Produktivkräfte in ihren Ländern das Wachstum des Konsums übersteigt, dass mehr Güter produziert werden können, als mit Gewinn verkauft werden können, und dass es mehr Kapital gibt, als gewinnbringend investiert werden kann. Diese wirtschaftliche Situation ist die Wurzel des Imperialismus.
Diese Lesart motivierte marxistische Denker wie Lenin, Rosa Luxemburgo, Kautsky und andere, dieser neuen Etappe, die sich in der Welt öffnete, Aufmerksamkeit zu schenken. Lenins Werk, Imperialismus, die höchste Stufe des Kapitalismus, markierte zweifellos ein Vorher und Nachher in der Diskussion über den Imperialismus. Dieses Konzept erklärt nicht nur die Konzentration von Macht und Einkommen in den Ländern des Nordens, sondern auch den Mechanismus der Konzentration und Monopolisierung des Kapitals, der auf dem Kapitalexport aus imperialistischen Ländern in die Peripherien der Welt basiert und durch die Entwicklung von Kapital begünstigt wird Finanzkapital und gleichzeitig die Aneignung von Ressourcen aus dem Süden, um die Produktionsbedingungen im Norden zu gewährleisten.
Zu einem großen Teil können wir diese Jahre der globalen Expansion des nördlichen Kapitals, insbesondere des englischen Kapitals, als ein Gewirr aus Kapitalismus und Kolonialismus betrachten. Tatsächlich basierte ein großer Teil der Funktionsweise dieses sogenannten Zivilisationsprozesses im Norden auf der wirtschaftlichen Liberalisierung und der politischen Abhängigkeit eines Viertels der Welt. Asien, Afrika und der Nahe Osten wurden als Eigentum verschiedener imperialistischer Länder in Europa aufgeteilt. So war ein Viertel der Welt in Kolonien verteilt, denen transnationale kapitalistische Konzerne die neue Pflicht auferlegten, zu sein. Im Fall Lateinamerikas nahm der Imperialismus die Form wirtschaftlicher Abhängigkeit im Kontext vermeintlicher nationaler politischer Unabhängigkeit an. Wie Manuel Scorza es in seiner großartigen und erschütternden Geschichte darlegte, siedelte sich ausländisches Kapital in unserem Land an und bemächtigte sich des Wassers, der Berge und sogar des Lebens selbst.
Zusätzlich zu dieser Expansion trat das globale Kapital in eine neue und schreckliche Krisenphase ein. Ein bis dahin beispielloser Krieg, der die Zentren des klassischen Imperialismus zerstörte, war der entmenschlichendste Ausdruck dieser neuen Entwicklungsphase der Weltordnung, die Ungleichheit erzeugte. In diesem Zusammenhang entsteht eine neue globale Hegemonie, die sich nach dem Zweiten Weltkrieg schließlich festigt: die Vereinigten Staaten. Weit davon entfernt, den Konflikt zwischen den Mächten zu schüren, ist es den Vereinigten Staaten gelungen, seit mindestens 50 Jahren der beste Vertreter des US-Kapitals und des Weltkapitals zu sein. Sie setzten auf den Wiederaufbau Europas, um profitable Märkte für ihre heimische industrielle Expansion zu erschließen, sie erleichterten Verhandlungen zur Ankurbelung produktiver Investitionsströme in den Ländern des Südens, sie exportierten ihre kulturellen Konsummuster in die ganze Welt und beteiligten sich offen an militärischen Operationen dagegen in mehreren Ländern linke Projekte und führte in mehreren Ländern des Südens diktatorische Regime ein. Wie der Historiker Perry Anderson treffend sagte, gründeten die Vereinigten Staaten ihre neue imperiale Logik auf einer Kombination aus der Produktivkraft ihrer Wirtschaft, ihrer Fähigkeit zur militärischen Dominanz und ihrer hegemonialen Fähigkeit durch die durch ihre Demokratie und ihr Kulturmodell erreichte Legitimität. Es ist gewissermaßen „ein Samthandschuh mit einer eisernen Hand im Inneren“.
Zusätzlich zu diesem Erfolg des US-Imperialismus markierten der Widerstand der Bevölkerung im gesamten globalen Süden in den 1960er Jahren, die kubanische Revolution und die Niederlage des Imperiums in Vietnam eine neue politische Krise dieser ungleichen Ordnung; Gleichzeitig entwickelte sich eine neue globale Wirtschaftskrise, vielleicht eine der bedeutsamsten, die die Welt, in der wir heute leben, erklärt.
Die Krise der 1970er Jahre fand im wiedererstarkten Imperialismus einen Ausweg. Neoliberalismus und Imperialismus kamen zusammen und führten zu einem neuen Zyklus finanzieller, produktiver und militärischer Zwänge von Norden nach Süden. Die neue globale (Un-)Ordnung, die aus dieser kapitalistischen Krise der 1970er Jahre entstand, vervielfachte die zuvor bestehenden Ungleichheiten und erzeugte einen beispiellosen Trend zur Finanzialisierung und Plünderung. Nachdem das vermeintlich neue amerikanische Jahrhundert den „Tod der Ideologien“ und das „Ende der Geschichte“ zugunsten einer neuen freien, demokratischen und kapitalistischen globalen Welt erklärt hat, steckt es erneut in einer unbestreitbaren Krise. Aber diese Krise erfordert nicht zwangsläufig die Voraussetzungen für mehr Würde für die Völker des Südens. Im Gegenteil, die Krise des US-Imperialismus verschärft die Barbarei: Er interveniert direkt militärisch im Nahen Osten, vervielfacht seine finanziellen Zwänge, absorbiert die Kapitalmassen der Welt und wandelt sie in Finanzkapital um, entwickelt neue Formate hybrider Kriege gegen Länder, die dies tun Sie wollen ihre Souveränität nicht aufgeben, von Syrien bis Venezuela.
Dieses Buch versucht, durch Dialog und kollektive Debatte eine neue Lesart über den Imperialismus unserer Zeit zu entwickeln. Es ist ein Werkzeugkasten, um die Zeit zu verstehen, die uns zum Leben bleibt, und um unser militantes Engagement gegen alle Formen der Unterdrückung zu erneuern. Wenn wir verstehen, wie der Imperialismus heute funktioniert, durch welche Mechanismen, die Tiefe seiner Krise und die Möglichkeiten alternativer Hegemonien abgrenzen, können wir das Engagement für die Befreiung unserer Völker vom globalen Süden neu überdenken. Es lässt uns denken, dass wir das Bluten, das durch die Plünderung unseres Körpers, unserer Kultur, unserer Gemeingüter und unserer Arbeit verursacht wird, weitgehend stoppen müssen. Es ermöglicht die Wiederherstellung einer historischen Basis, auf der wir stehen können, was Che zusammenfasste, indem er sagte, dass wir über taktische Meinungsverschiedenheiten hinaus „im Hinblick auf das große strategische Ziel, die völlige Zerstörung des Imperialismus durch Kampf, unnachgiebig sein müssen“.
Wir fügen hier fünf Kapitel ein, die eine Reihe von Debattenpunkten gegen die Gedenklesungen der neoliberalen Globalisierung und gegen das „Es gibt keine Alternative“ durchgehen. Sie stellen die Rolle in Frage, die die imperialistischen Länder unseren südlichen Volkswirtschaften als Garanten für billige Lebensmittel, die neuen (alten) Formen der Arbeitsausbeutung, die Merkmale des Wettbewerbs zwischen Kapitalen auf globaler Ebene und die neue Militärstrategie der Vereinigten Staaten zusprechen im Kontext der Krise seines hegemonialen Projekts und der Knotenpunkte für die Interpretation der hegemonialen Nachfolge, die wir als Chance und gleichzeitig als großes Risiko erleben.
Wir hoffen, dass diese Linien einen Beitrag zum Verständnis der Monstrosität des Feindes leisten, uns aber gleichzeitig dazu bringen, unsere Werkzeuge zu verbessern und unsere Schützengräben zu verstärken. Denn egal wie schrecklich die Vorgehensweise des Feindes auch sein mag, wir werden immer für unsere Träume von Gerechtigkeit kämpfen. Wie uns der palästinensische Dichter Samih Al-Qassem in seinem „Insolvenzbericht“ sagte:
selbst wenn du deine Feuer in meinen Augen löschst,
Auch wenn du mich mit Kummer erfüllst,
selbst wenn du meine Münzen fälschst,
oder das Lächeln meiner Kinder im Keim ersticken,
selbst wenn du tausend Mauern errichten würdest,
und schlage Nägel in meine gedemütigten Augen,
Feind des Menschen,
es wird keinen Waffenstillstand geben
und ich werde bis zum Ende kämpfen.
* Emiliano Lopez Professor für Soziologie an der Nationalen Universität La Plata (Argentinien).
Referenz
Emiliano López (org.). Die Adern des Südens bleiben offen: Debatten über den Imperialismus unserer Zeit. São Paulo, Popular Expression, 2020, 178 Seiten.
