Leben und politische Praxis
Astrojildo Pereira Duarte Silva (1890-1965) wurde in einem Dorf im Bundesstaat Rio de Janeiro als Sohn von Ramiro Pereira Duarte Silva und Isabel Neves da Silva geboren. Sein Vater, portugiesischer Abstammung und ausgebildeter Mediziner, war Landwirt, Händler und Kleinindustrieller und wanderte aus dem Landesinneren nach Niterói und dann nach Rio de Janeiro aus.
In seiner Heimatstadt besuchte Astrojildo Pereira zunächst eine öffentliche und dann eine private Schule. Mit dem Wachstum des Familienunternehmens zog er im Alter von 13 Jahren nach Nova Friburgo (RJ) und schrieb sich im traditionellen, von Jesuiten geführten Colégio Anchieta ein. Beeinflusst von der neuen Umgebung verspürte er den Wunsch, „Mönch und nicht Priester“ zu werden, wurde aber bald vom Glauben enttäuscht, da seine katholischen Lehrer lügten – und von diesem Moment an brach er mit dem Katholizismus. Er beendete seine Sekundarschulausbildung an dieser Schule und widmete sich, ohne die Motivation, sein formales Studium fortzusetzen, eine Zeit lang dem Geschäft seines Vaters.
Anschließend war er Typograf, Journalist und Essayist und entwickelte sich zu einem leidenschaftlichen Leser und Inhaber einer „architektonischen Selbstbildung“, wie er sich selbst nannte. Schon in jungen Jahren widmete er sich dem politischen Aktivismus. Mit aktivem Engagement unterstützte er zunächst Rui Barbosas liberale Kandidatur für das Präsidentenamt der Republik (1910); später schloss er sich aus Empörung über das Vorgehen des Staates gegen den Peitschenaufstand (1910) anarchistischen Ideen an.
1913 half er bei der Organisation des II. Brasilianischen Arbeiterkongresses. Nach der Veranstaltung begann er mit verschiedenen anarchistischen und gewerkschaftlichen Presseorganen zusammenzuarbeiten und wurde von diesem Moment an als einer der wichtigsten Arbeiterführer anerkannt.
Während des Ersten Weltkriegs zeichnete sich Astrojildo Pereira dadurch aus, dass er den imperialistischen Charakter des Konflikts anprangerte und die Neutralität Brasiliens unterstützte. Als die Russische Revolution von 1917 ausbrach, verfolgte er die von französisch-englischen Agenturen reproduzierten Artikel, die über die Nachrichtenagenturen der am Krieg beteiligten Länder nach Lateinamerika gelangten. In den Nachrichten wurden die „Maximalisten“, wie die russischen Revolutionäre genannt wurden, als Agenten der deutschen Spionage, als lästige Banditen und manchmal als utopische oder kindische Träumer behandelt. Durch Untersuchungen und kritische Analysen versuchte Astrojildo zu klären, was wirklich im fernen Russland geschah – regiert vom absolutistischen Zarenregime –, einem Land, das seit Februar 1917 zwischen einer Situation des Chaos, einem liberalen Regime „von“ zu schwanken schien „Westlicher Typ“ und etwas Neues.
Unter dem Pseudonym Alex Pavel schrieb der bis dahin Anhänger des Anarchismus 1918 eine Reihe von Briefen an die damals vorherrschende Presse, in denen er weit verbreitete Annahmen über den Charakter der Russischen Revolution und über Persönlichkeiten wie Lenin in Frage stellte. Später in diesem Jahr führte er mit einigen anarchistischen Genossen den versuchten bewaffneten Aufstand der Arbeiter in Rio de Janeiro an – wofür er einige Monate inhaftiert war.
In diesem Prozess der internationalen politischen Entwicklung wurden Lenin und die marxistischen Revolutionäre zur Lösung der anarchistischen Sackgasse – und Astrojildo Pereira wurde, wie viele Libertäre seiner Zeit, bald zu einem glühenden Unterstützer der Bolschewiki und der neuen Kommunistischen Internationale (IK ).
Im März 1919, nach einem Generalstreik und einem gescheiterten Versuch, einen Sowjet zu gründen, beschlossen Astrojildo und seine Gruppe, dem Aufruf der neu gegründeten Kommunistischen Internationale Folge zu leisten – und gründeten eine kurzlebige Kommunistische Partei Brasiliens. Die Hauptorganisatoren dieser Party waren neben ihm: José Oiticica, Maria de Lourdes Nogueira, Octávio Brandão und Edgard Leuenroth. Ein interessantes Merkmal dieser Gruppe war, dass ihre Führer eher Anarchisten als Kommunisten waren. Und schon bald spaltete sich die Gruppe zwischen denen, die die Russische Revolution unterstützten, und denen, die dem Prozess kritisch gegenüberstanden.
Als die konterrevolutionären Interventionen in Russland immer akuter wurden und die Widersprüche zwischen den Strömungen, die die bolschewistische Revolution unterstützten, zunahmen, begann Astrojildo, Gruppen zu leiten, die Sowjetrussland positiv gegenüberstanden, insbesondere über die Zeitung Spartakus – obwohl er die Einheit der Gewerkschaftsbewegung (die sich zu dieser Zeit im Wandel befand) als sein Ziel behielt. Im Jahr 1921 half er bei der Organisation des Dritten Kongresses Brasilianische Arbeiterzentrale (COB), mit dem Ziel, die Linie des amerikanischen Unionismus als Vorbild für die brasilianische Gewerkschaftsbewegung heranzuziehen Industriearbeiter der Welt (IWW) [Industriearbeiter der Welt], was ein Beispiel für eine Einheitsfront zwischen Anarchisten und marxistischen Sozialisten war. Diese Bemühungen führten jedoch nicht zum erwarteten Ergebnis.
Nach dem III. Kongress der Kommunistischen Internationale und dem Kontakt, den er mit einem Vertreter der Internationale knüpfte, beschloss Astrojildo Pereira, sich für die Gründung einer kommunistischen Partei einzusetzen. Am 7. November 1921 wurde die Kommunistische Gruppe Rio de Janeiro gegründet, die die Gründung anderer Kollektive fördern sollte.
Kurz darauf, am 25. März 1922, wurde die Kommunistische Partei Brasiliens (PCB) gegründet, die zur brasilianischen Sektion der Kommunistischen Internationale wurde (in den 1960er Jahren wurde sie aufgrund rechtlicher Registrierungsprobleme in Kommunistische Partei Brasiliens umbenannt). Doch im Juli dieses Jahres begann das Land im Belagerungszustand zu leben, der bis Dezember 1926 andauern sollte, und als Folge davon geriet die neue Partei bald in die Illegalität.
Mit dem Copacabana-Fort-Aufstand (Juli 1922), dem Aufstand der Leutnants und ihrer kurzen Machtergreifung in São Paulo (1924) erkannte Astrojildo Pereira, dass die damalige Situation auf einen Zusammenbruch des mit der Republik geborenen politischen Regimes hindeutete. Dies veranlasste ihn und das PCB-Zentralkomitee, Bündnisse mit der rebellischen Militärjugend zu suchen – einem Teil des brasilianischen Kleinbürgertums, der bestimmte demokratische Forderungen vertrat und förderte. Zu diesem Zweck reiste Astrojildo Pereira 1927 nach Bolivien, um sich mit Luiz Carlos Prestes zu treffen, und schlug dem Oberbefehlshaber die Bildung eines politischen Bündnisses vor. Bei dieser Gelegenheit lasen und diskutierten der Ritter der Hoffnung und andere aufständische Militärangehörige die vom Kommunisten mitgebrachten Materialien und Bücher.
Bereits unter der Führung der Dritten Internationale bestand das Ziel der PCB darin, einen Arbeiter- und Bauernblock (BOC) aufzubauen, mit dem Ziel, eine Front zu bilden, die Bündnisse mit dem Kleinbürgertum und anderen Mittelklassen gegen den englischen Imperialismus und die USA ermöglichen würde Agraroligarchien – Durchbrechen der typischen Isolation der anarchistischen Matrix, die sich auf Gewerkschaftsbewegungen konzentrierte.
1928 wurde Astrojildo Pereira zum Mitglied des Exekutivkomitees der Kommunistischen Internationale (CEIC) gewählt. Am Vorabend der Revolution von 1930 erlitten die PCB und ihre Führungsgruppe eine Intervention des IK, das Astrojildo und O. Brandão beschuldigte, eine kleinbürgerliche Führung auszuüben – eine rechte und menschewistische Abweichung – aufgrund ihrer Verteidigung von die Möglichkeiten von Bündnissen mit den Leutnants und zur Verbreitung der These „Industrialismus versus Agrarismus“ (die als Grundlage für die Thesen des III. Kongresses der PCB im Jahr 1927 diente). Beide wurden abgesetzt und die Partei begann, der Anwesenheit von Mitgliedern aus der Arbeiterklasse in ihrer Führung Vorrang einzuräumen.
Astrojildo Pereira trennte sich vom Parteiaktivismus und begann, sich den von seinem Vater geerbten Geschäften in Rio Bonito-RJ zu widmen. Später kehrte er auf diskretere Weise zur Partei zurück und arbeitete als Literaturkritiker für Zeitungen und Zeitschriften mit.
Im Jahr 1939 wurde unter der Schirmherrschaft des Kulturministeriums eine Veranstaltung zum Gedenken an den 100. Geburtstag von Machado de Assis organisiert, bei der der Schwerpunkt darauf lag, ihn unkritisch in nationale Einstimmigkeit zu verwandeln. Gegen all den von der Vargas-Diktatur zum Ausdruck gebrachten Jingoismus, der Magazin von Brasilienunter der Regie von Otávio Tarquínio de Sousa veröffentlichte eine Sonderausgabe, in der er Machado de Assis porträtierte. An dieser Ausgabe nahmen neben dem Herausgeber selbst auch Intellektuelle wie Graciliano Ramos, Lúcia Miguel Pereira, Augusto Mayer, Tristão de Ataíde und Astrojildo Pereira teil, die den Essay „Machado de Assis, Romanautor der zweiten Herrschaft“ vorstellten. In der Veröffentlichung hoben alle einen Machado de Assis hervor, der sowohl brasilianisch als auch universell sei.
Das Ende des Zweiten Weltkriegs und der Zerfall der Estado-Novo-Diktatur brachten ein neues demokratisches Umfeld in die brasilianische Gesellschaft. Im Jahr 1945 schrieb Astrojildo einen selbstkritischen Brief an die PCB und forderte ihn auf, der Partei wieder beizutreten. Seiner Bitte nachgegeben, kandidierte er für das Amt des Stadtrats und erhielt wichtige Unterstützung, etwa die von Graciliano Ramos und Otto Maria Carpeaux. Allerdings erhielt er nicht genügend Stimmen, um zum Intendanten gewählt zu werden.
1946 wurde er zum Stellvertreter des Zentralkomitees der PCB gewählt und begann von da an, sich mit politischen und literarischen Analysen zu beschäftigen. Anschließend übernahm er die Verantwortung für das Magazin Literatur (das zwischen 1946 und 1948 in Rio de Janeiro zirkulierte) – das sich der Literaturwissenschaft widmete und auch politische Debatten förderte.
Von den 1950er Jahren bis zu seinem Lebensende konzentrierte sich Astrojildo Pereira auf das Schreiben, außerdem nahm er an Konferenzen teil und hielt Vorträge. In dieser letzten, bereits als Theoretiker etablierten Phase begann er, an der Seite der nationalen Intelligenz eine aktive Rolle in der Kulturpolitik zu spielen. Dazu trug auch der nachlassende Einfluss des Stalinismus bei, der die Geschichte der PCB bis zum Tod Josef Stalins (1953) prägte.
Ermutigt durch das sich abzeichnende Entwicklungsklima – mit den Regierungen Vargas (1950–54) und J. Kubitschek (1956–1961) – diskutierte Astrojildo dann Themen wie Demokratie, Ästhetik, Kunst, Psychoanalyse, Sozialismus und die Realität Brasiliens , unter anderen. . Viele dieser Texte wurden in veröffentlicht Zeitschrift für Sozialwissenschaften, der zu einem echten Raum der Einheitsfront werden würde – ein Umfeld, das die Keimung kritischen Denkens und Nachdenkens über die nationale Entwicklung fördert.
Beim Militärputsch von 1964 wurde der Marxist verhaftet und seine Bibliothek von der Polizei durchsucht. Der Ernst der Lage würde schließlich zu einer nationalen und internationalen Kampagne für seine Freiheit und die Rettung seiner Bücher führen. Erwähnenswert ist hier, dass alle sozialistischen oder sogar fortschrittlichen Publikationen in dieser Zeit einer strengen Zensur ausgesetzt waren (einschließlich). Zeitschrift für Sozialwissenschaften, mit dem er zusammenarbeitete).
Einige Monate später wurde Astrojildo Pereira freigelassen; Interessanterweise wurde seine Hingabe an Machado de Assis als Argument für seine Freilassung herangezogen. Am 20. November 1965 verstarb er jedoch, da sein Gesundheitszustand durch das Gefängnis bereits geschwächt war. Bei seiner Beerdigung fand ein Ereignis großen Ausmaßes statt, an dem Hunderte von Persönlichkeiten aus Politik und Literatur teilnahmen. Seine kostbare Bibliothek – von großer Bedeutung für die Geschichte der brasilianischen Arbeiterbewegung – wurde heimlich in das Museum überführt Feltrinelli-Institut, in Mailand (Italien), und erst mit dem Ende der Diktatur konnte es nach Brasilien zurückgegeben werden.
Beiträge zum Marxismus
Astrojildo Pereira hatte ein intensives Leben und fruchtbare Leidenschaften: Schon in jungen Jahren widmete er sich der Sache der Arbeiter, zunächst als Anarchist und dann als Parteiorganisator und überzeugter kommunistischer Aktivist – was ihm eine große politische Dimension für die brasilianische Arbeiterschaft bescherte Klasse seiner Zeit.
Als autodidaktischer Gelehrter war er Essayist, Kultur- und Kunstforscher, Literaturkritiker, Politikwissenschaftler, Journalist und vor allem ein engagierter Revolutionär. Er war ein intellektuell breit aufgestellter marxistischer Denker, der sich wenig für Sektierertum interessierte.
Seine konsequente theoretische und politische Ausbildung spiegelte sich in seiner Arbeit wider: Er suchte nach umfassenden Quellen, um Brasilien und die Welt zu verstehen, wie beispielsweise sein Beitrag zu den ersten marxistischen politischen Formulierungen der nationalen Realität (als er die PCB anführte) und sein Beitrag zu den ersten marxistischen politischen Formulierungen der nationalen Realität gezeigt Originalforschung zu Machados Werk. Er widmete sich intensiv der Verbreitung des kommunistischen Denkens und verfasste Texte zu Themen wie der Sowjetrevolution, der marxistischen Theorie, der brasilianischen Realität und dem Aufbau der PCB.
Schon in jungen Jahren verliebte er sich in die Literatur von Machado de Assis und wurde zu einem der bedeutendsten Kenner und Kritiker des Werkes der „Hexe von Cosme Velho“, wie der Schriftsteller genannt wurde. In diesem Zusammenhang erzählt Euclides da Cunha in „Der letzte Besuch“ (1908) vom Besuch eines Fremden am Sterbebett Machados: Der Junge betritt das Zimmer des Meisters, küsst seine Hand und geht schweigend, als er eintrat; Diese Geste fasste der Chronist als einen denkwürdigen Moment zusammen, in dem das „Herz“ des jungen Mannes „einsam für die Seele einer Nationalität schlug“. Zwanzig Jahre später wurde entdeckt, dass es sich bei diesem Mann um Astrojildo Pereira handelte.
In seiner zwischen 1917 und 1918 verfassten Korrespondenz analysierte Astrojildo Pereira die Russische Revolution und ihre Führer und entwickelte eine Argumentation, deren Konsistenz sich von den Artikeln unterscheidet, die in der damals vorherrschenden Presse veröffentlicht wurden und bei denen es sich lediglich um Reproduktionen von Nachrichten englisch-französischer Agenturen handelte. In dieser Reihe von Texten, die zu den ersten brasilianischen Interpretationen der bolschewistischen Revolution gehören, entlarvte er die Lügen und Widersprüche, die diese konservativen Medien über Russland und Lenin behaupteten, und erklärte, dass die Russen eine „echte Revolution“ durchführten, in der ein Es habe eine wirksame „gewaltsame und radikale Transformation von Systemen, Methoden und sozialen Organismen“ stattgefunden. Allerdings nur die Jornal do Brasil veröffentlichte einen einzigen seiner Briefe. Der Autor beschloss dann, sie in einer kleinen Broschüre zusammenzufassen, sie selbst zu veröffentlichen und unter der Arbeiterklasse zu verbreiten.
In der Zeit von 1922 bis 1930 widmete sich der führende Kern der PCB, bestehend aus Astrojildo Pereira, Octávio Brandão und Paulo Lacerda, der Verbreitung der Vorstellungen des Marxismus-Leninismus in der brasilianischen Arbeiterklasse: Sie gründeten Verlage, Zeitungen, Zeitschriften, übersetzten und veröffentlichte unveröffentlichte Werke von Marx, Engels und Lenin sowie Materialien der Kommunistischen Internationale.
In den 1920er Jahren entwickelten Astrojildo, Brandão und Lacerda eine der ersten marxistischen Interpretationen der Besonderheiten der brasilianischen Gesellschaftsformation. Basierend auf dem Buch Agrarismus und Industrialismus (1926) – verfasst von Brandão in Zusammenarbeit mit der PCB-Führung – verfasste Astrojildo, damals Generalsekretär der Partei, einen Bericht über die Situation in Brasilien, der an das südamerikanische Sekretariat des IC geschickt und im veröffentlicht wurde Zeitschrift Internationale Korrespondenz (1928) und diente als These für den III. Kongress des PCB (1929). Die in dem von Brandão unterzeichneten Werk dargelegte Idee besagte, dass die herrschenden Klassen in Brasilien in eine Agrarfraktion (verbunden mit dem englischen Kapital) und eine Industriellenfraktion (verbunden mit dem amerikanischen Kapital) aufgeteilt seien.
Obwohl der Text eine wichtige Reflexion liefert – unterstützt durch konsistente Daten, um die Besonderheiten Brasiliens zu vertiefen – geschieht dies auf schematische Weise, was dazu dienen würde, Illusionen über die transformative Rolle von Teilen der brasilianischen herrschenden Klassen aufrechtzuerhalten. Nach Einschätzung der PCB-Führer würde die Kaffee-Monokultur zusammenbrechen, was neue Aufstände wie den der Tenentista-Bewegung (1928) provozieren würde; Infolgedessen neigten die Rebellen dazu, sich zu spalten und sich entweder mit der aufstrebenden Industriebourgeoisie oder mit der neuen Arbeiterbewegung zu verbünden.
Astrojildo Pereira und das PCB-Zentralkomitee strebten das Wachstum der Partei als gesellschaftlichen Akteur an – und erhielten tatsächlich Unterstützung in der turbulenten Gesellschaft der Zeit. Seine Strategie bestand darin, eine autonomere proletarische Bewegung mit größerer Beteiligung am historischen Prozess zu organisieren, die es ermöglichen würde, eine souveräne und radikale bürgerlich-demokratische Revolution durchzuführen – in einer Entwicklung von Ereignissen, die wiederum die Mittelschicht betreffen würden , mit Latifundien und Imperialismus zu brechen.
Sollte die Bewegung jedoch nicht in der Lage sein, ihre Ziele zu erreichen, könnte der Verlauf der Ereignisse zu einem Übergang „von oben“ führen, bei dem sich die Mittelschichten mit der Bourgeoisie und den Agraroligarchien verbünden würden – und ein volksfeindliches Regime bilden würden (das , schließlich würde es im Estado Novo von Getúlio Vargas passieren).
Die Unerfahrenheit der jungen Gründer der PCB führte sie jedoch zu der Interpretation, dass der Aufstand des Kleinbürgertums (der Tenentista-Bewegung) eine Radikalisierung der brasilianischen Revolution hin zur proletarischen Revolution bedeutete; Andererseits debattierte das IK über die Komplikationen, zu denen solche Überzeugungen im Kleinbürgertum und in den sogenannten „nationalen Bourgeoisien“ führen könnten – und verwies als Beispiel auf die gescheiterten Allianzen in Ländern wie Südchina Kuomintang von Chiang Kai-shek und der postrevolutionären Regierung von Plutarco Elías Calles in Mexiko (in der Kommunisten verfolgt würden). Bei diesem Zusammenstoß im Jahr 1930 wurden Astrojildo und Brandão – die Hauptführer der PCB – abgesetzt und beschuldigt, eine „kleinbürgerliche Abweichung“ darzustellen.
Nach seiner Entlassung aus der Führung der Partei begann Astrojildo Pereira intensiv als Journalist und Literaturkritiker zu arbeiten und schrieb für verschiedene Medien. In diesen Texten sticht sein Engagement für die Verbreitung des Marxismus hervor, indem er diesen Gedanken – den er als notwendiges politisches und theoretisches Instrument zum Verständnis der Realität verteidigte – in die damaligen Debatten einbrachte.
Kurz gesagt, Astrojildo träumte von einem gebildeten, entwickelten, souveränen und sozialistischen Brasilien – und kämpfte sein ganzes Leben lang für dieses Ideal.
Kommentare zum Werk
Astrojildo Pereira schrieb mehrere Artikel und Bücher, in denen er sich mit theoretischen Fragen seiner Zeit befasste – er analysierte die Probleme in Brasilien aus einer revolutionären Perspektive – und widmete sich darüber hinaus der Literaturkritik.
Sein erster wichtiger Beitrag zur politischen Debatte war die Broschüre Die Russische Revolution und die Presse (Sl: sn, 1918), geschrieben zwischen Ende November 1917 (einen Monat nach der Oktoberrevolution) und Februar 1918, unterzeichnet mit dem Pseudonym Alex Pavel, in dem der noch immer Anarchist versuchte, die Ereignisse der bolschewistischen Revolution zu interpretieren. In diesem kurzen Text nutzte er als Untersuchungsinstrument die kritische Analyse aller ihm zur Verfügung stehenden Daten und erläuterte die Bedeutung von Lenins Führung, was die bolschewistische Partei war und wie der erste von der Arbeiterklasse geführte Staat aufgebaut wurde.
Zwischen 1919 und 1930 verfasste Astrojildo Pereira mehrere Artikel zur Verteidigung der Sowjetrevolution sowie Texte, die sich auf die Verbreitung des Marxismus in der Bevölkerung sowie auf die Gründung und den Aufbau der PCB konzentrierten. Dies wurde in Parteidokumenten und in Artikeln in brasilianischen Zeitschriften (hauptsächlich) festgehalten Eine Oper der Klasse, 1925) sowie in der IC-Theoriezeitschrift (Die südamerikanische Korrespondenz, zwischen 1926 und 1930). Diese Schriften wurden später in dem Buch gesammelt Aufbau der Leiterplatte: 1922-1924 (1962), in dem er sich mit Themen wie der Legalität des PCB und der nationalen politischen Freiheit beschäftigt.
Solche Diskussionen zeigen sich auch in den Debatten über die Entstehung Brasiliens und die Situation der 1920er Jahre, aufgezeichnet in dem Buch von O. Brandão, Agrarismus und Industrialismus (1926) – Darin wird die Interpretation der nationalen Realität durch die damaligen Führer der PCB dargestellt (enthalten in den Thesen für den II. und III. Parteitag).
Em UdSSR-Italien-Brasilien (Rio de Janeiro: Editora Alba, 1935), ein Buch, das als sein Debütwerk gilt, vereint Astrojildo geschriebene Texte, die zwischen 1929 und 1934 entstanden sind. Hervorzuheben ist, dass Astrojildo und Octávio Brandão 1930 in Moskau waren und schweres Leid erlitten haben Kritik am Bündnis zwischen der PCB und der Leutnants (wurde als „revolutionäres Kleinbürgertum“ angesehen). Die Publikation ist in drei Teile gegliedert.
Der erste befasst sich mit der UdSSR und vereint Briefe, die der Autor schrieb, als er dort lebte (hauptsächlich ab 1929), und Artikel, die er in der Zeit von 1931 bis 1933 verfasste, als er nicht mehr zu den Reihen der Partei gehörte. In diesem Teil geht es um Fragen der Wirtschaft und des Klassenkampfes.
Im zweiten Teil des Buches beschäftigt er sich mit dem faschistischen Italien. Es zeigt, wie die Faschisten versuchten, sich als dritter Weg durchzusetzen, angeblich weder kapitalistisch noch sozialistisch, ein Projekt, das zum Scheitern verurteilt war. Es prangert die dem Faschismus innewohnenden Richtlinien und die Inkohärenz an und folgt damit dem Verständnis des IK, dass der Faschismus der „politische Ausdruck“ einer „direkten Diktatur“ ist – einer demagogischen Ideologie, die sich unter einem angeblich „nationalen“ Diskurs verbirgt und deren Hauptziel darin besteht, dies zu erreichen Zerschlagen Sie die revolutionäre Bewegung der Arbeiterklasse, insbesondere ihre kommunistische Avantgarde, durch Terror. Und es zeigt auch das Scheitern der faschistischen Wirtschaft, indem sie ihren Staat als regressiv und parasitär darstellt – als den aggressivsten Teil des Kapitals.
Der dritte und letzte Teil umfasst seine Artikel über Brasilien: „Manifesto da counterrevolucion“ von 1931 und „Campo de Batalha“, geschrieben zwischen 1933 und 1934. Im ersten Teil geht er auf die Gefahr der Legionen ein – hauptsächlich der São Paulo-Legion , der in diesem Moment behauptete, „brasilianisch“ zu sein – und zeigte die Annäherung dieser Gruppe an Plínio Salgado Filho, einen Anhänger faschistischer Ideen. In seinen letzten Schriften analysiert Astrojildo Brasilien nach 1930 und stellt es als ein wirtschaftlich vom Imperialismus abhängiges Land dar; Es erklärt auch den Konflikt zwischen den Großmächten um eine neue Aufteilung der Welt und erklärt, dass dieser Kampf zu einem Weltkrieg führen würde – was tatsächlich geschah (und es ist erwähnenswert, dass dieser in den 1930er Jahren verfasste Text ist immer noch sehr aktuell).
Im folgenden Jahrzehnt veröffentlichte er Interpretationen (Rio de Janeiro: Brasilianisches Studentenhaus, 1944). Das Werk ist in drei Teile gegliedert: „Brasilianische Romane“; „Politische und soziale Geschichte“ und „Krieg nach Krieg“. Der erste Teil enthält innovative Essays, die die Literatur rund um die Konstruktion einer Nation-Idee vorstellen; Hier finden wir erneut „Machado de Assis, Romanautor der zweiten Herrschaft“ (1939), den Aufsatz, der das Werk eröffnet. In einem anderen Aufsatz – „Stadtromanautoren: Manuel Antônio de Almeida, Rui Barbosa, Joaquim Manuel de Macedo und Lima Barreto“ – analysiert er diese Autoren und ihre Werke anhand der Transformation des Umfelds der Stadt Rio de Janeiro und des Landes als ein ganzes ; Indem er den Prozess der Veränderung von Gewohnheiten und Bräuchen interpretiert und dabei die Autoren selbst und ihre Schriften als Leitfaden verwendet, beobachtet er den Übergang von der Ständegesellschaft zur bürgerlichen Gesellschaft.
In „Spiegel der bürgerlichen Familie“ kommentiert der Autor den Roman Schwindel, vom Schriftsteller Gastão Cruls (1888-1956); In dem Aufsatz hebt Astrojildo hervor, wie Cruls in der Architektur seines Romans die „bürgerlichen Familientypen“ beschreibt, was eine Art Klassenpsychologie ist – die „Psychologie der bürgerlichen Menschen in jedem Land“.
der zweite Teil von Interpretationen – „Geschichte und Sozialpolitik“ – versammelt Texte wie: einen Kommentar zum Buch Südliche Populationen Brasiliens (1922), von Oliveira Viana; „Rui Barbosa und die Sklaverei“ (1944); und „Eine Biographie von Padre Feijó“.
Der dritte und letzte Teil des Werkes – „Krieg nach Krieg“ – zeichnet sich durch die Schriften aus: „Krieg, die Bibel und Hitler“; und „Stellung und Aufgaben des Geheimdienstes“ (ab 1944). Hervorzuheben ist dieser letzte Artikel, in dem der Marxist erklärt, dass der Prozess der Öffnung hin zu einem Regime mit mehr demokratischen Räumen in Brasilien nicht auf politische Aspekte beschränkt werden dürfe, sondern auch Wirtschaft, Gesellschaft und Kultur umfassen müsse; In diesem Sinne weist es auf das Ende des Analphabetismus und den Ausbau von Schulen und Universitäten hin und versucht, eine umfassende Politik aufzubauen, die alle Bereiche der Gesellschaft erreicht und mit der schweren Sklaverei und dem oligarchischen Erbe bricht. Mit einer eingehenden und umfassenden Analyse würde sich dieser immer noch aktuelle Text als Kanon etablieren und in der Alphabetisierungsaktion von Paulo Freire, in den Werken der Theater Oficina und Arena in São Paulo und im brasilianischen Cinema Novo von Bedeutung werden Bewegung.
Es lohnt sich auch, das Buch vorzustellen Axt von Assisi (Rio de Janeiro: Livraria e Editora São José, 1959). In der Arbeit entkommt Astrojildo dem künstlerischen Dogma des „sozialistischen Realismus“, das verlangte, dass künstlerische Produktion Ausdruck einer proletarischen politischen Option sei a priori – mit einer expliziten Positionierung. Damit präsentiert er uns einen Machado, der sich stark von der damaligen Lesart unterschied: ein Abwesender, ein Ausländer in Politik und Gesellschaft, Befürworter der Abschaffung der Sklaverei und ein ausgesprochener Kritiker der Gesellschaft.
Es beleuchtet auch den Aufstieg von Machado de Assis durch seine Arbeit: ein Mann, der aus armen Verhältnissen stammte, in den Hügeln geboren wurde und von einem Fabrikarbeiter zu einem der größten brasilianischen Schriftsteller wurde. Für Astrojildo Pereira bot Machado den Schriftstellern des Landes durch die Verherrlichung brasilianischer und nationaler Dinge eine Vorstellung von Kulturpolitik – zusammengefasst in seinem kritischen, vielfältigen Ansatz, der mit der Vorstellung bricht, dass Literatur auf Unterhaltung beschränkt sei.
Anlässlich der Feierlichkeiten zum 1962. Jahrestag der PCB stellte Astrojildo Pereira 40 wichtige Texte von ihm zusammen, die Teil der grundlegenden Bibliographie der Anfangsjahre der Partei sind und als veröffentlicht wurden Gründung der PCB: 1922–1928.
Im folgenden Jahr kam es ans Licht unreine Kritik (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1963), ein Buch mit einem symbolträchtigen Titel. Darin geht Astrojildo davon aus, dass die Arbeit des Schriftstellers es erfordere, Partei zu ergreifen; Wenn es keine „reine Literatur“ geben kann, gibt es auch keine „reine Kritik“. Die Unterstützer von unreine Kritik Sie glauben nicht an „Kunst um der Kunst willen“ – also an oberflächliche Kunst, die politische und ideologische Fragen außer Acht lässt. Es war eine Reaktion auf die Veröffentlichung von Reine Kritik (1938), von Henrique Abílio. Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert. Das erste, „Essays und Lesenotizen“, vereint unter anderem Artikel über Eça de Queiroz, Lima Barreto, José Lins do Rego, Machado de Assis, Monteiro Lobato und José Veríssimo sowie Texte über die Gewerkschaftsbewegung in Brasilien.
Der zweite Teil, „Zeugnisse über das neue China“, enthält Aufsätze wie: „China heute“, „China ohne Mauern“, „Journeys to Planet China“, „Das neue China“ und „Loto-Blume“. Der dritte Teil, „Kultur und Gesellschaft“, vereint mehrere Schriften, die sich mit Themen befassen, die damals aufkamen (und aktuell bleiben), wie zum Beispiel: „Poesie und Gesellschaft“; „Zweihundertjahrfeier Enzyklopädie Französisch"; und „Wissenschaft und Gesellschaft“.
Posthum wurde es herausgegeben, indem es von ihm verfasste Artikel zusammenfasste, die zu verschiedenen Zeitpunkten seines Lebens erstellt und bereits veröffentlicht wurden Historische und politische Essays (São Paulo: Alfa-Ômega, 1979), ein Buch von Heitor Ferreira Lima, das fünf Essays vereint: „Formação do PCB“ (Neuauflage des Werks von 1962); „Soziologie und Apologetik“ (1929), „Rui Barbosa und die Sklaverei“ (1944); „Manifest der Konterrevolution“ (1931); und „Battlefield“ (1933-1934).
Online können Ihre Arbeiten auf Portalen gelesen werden wie: UNESP-Dokumentations- und Speicherzentrum (www.cedem.unesp.br); und Marxismus 21 (https://marxismo21.org).
*John Kennedy Ferreira ist Professor für Soziologie an der Bundesuniversität Maranhão (UFMA).
*Felipe Santos Deveza Er ist Postdoktorand für lateinamerikanische Geschichte an der UFF. Geschichtsprofessor an öffentlichen Schulen und Hochschulprofessor für amerikanische Geschichte. Autor, unter anderem von Die kommunistische Bewegung und die Besonderheiten Lateinamerikas (UFRJ/UNAM).
Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus [nucleopraxisusp.org].
Referenzen
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BELOCH, Israel. „Astrojildo Pereira“. Marxismus 21. Disp: https://marxismo21.org.
BUONICORE, Augusto. „Agrarismus und Industrialismus: die erste Begegnung des Marxismus mit Brasilien“. Rot, Jun. 2006. Ausstellung: https://vermelho.org.br.
DEL ROIO, Marcos. „Die Flugbahn von Astrojildo Pereira (1890-1965)“. Marxismus 21, 2015. Disp: https://marxismo21.org.
______. „Astrojildo Pereira: Begründer des Marxismus in Brasilien“. Marxismus 21, 2012.Disp: https://marxismo21.org.
DEVEZA, Felipe. „Astrojildo Pereira und die Russische Revolution von 1917“. Critical Convergence Magazine, N. 10., 2017.
FEIJÓ, Martin Cezar. Ein herzlicher Revolutionär: Astrojildo Pereira und die Ursprünge einer Kulturpolitik. São Paulo: Boitempo, 2022.
OLIVEIRA, Ilka Maria de. „Astrojildo Pereira hinter den Kulissen der Literaturgeschichte“. Der heutige Liedtext, v. 30, nein. 3,2013. Disp: https://revistaseletronicas.pucrs.br.
RIDENTI, Marcelo. „Astrojildo Pereira“. Linker Rand, N. 39, 2022. Disp.: https://dpp.cce.myftpupload.com.
VIANNA, Mary de AG „Astrojildo Pereira, ein Revolutionär“. In: PEREIRA, Astrojildo. UdSSR-Italien-Brasilien. São Paulo: Boitempo, 2022.
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