von MARCELO RIDENTI*
Überlegungen zur Neuauflage der Bücher des PCB-Gründers
Astrojildo Pereira (1890-1965) war ein Mann, der seine Zeit prägte, obwohl er in den politischen Kämpfen, die er sein ganzes Leben lang führte, Niederlagen erlitt. Verlierer als Anarchist, dann als Marxist Anfang der 1930er Jahre aus der Kommunistischen Partei (PCB) ausgeschlossen, nachdem er 1922 der legendäre Generalsekretär und einer der Gründer der Organisation war. Bananenhandel in Rio Bonito, im Landesinneren von Rio de Janeiro , mit Einfällen auch in der Hauptstadt, wo er den wesentlichen Teil seiner Werke schuf.
Nach dem Zweiten Weltkrieg kehrte er unter dem Preis schmerzhafter Selbstkritik zum PCB zurück, was nicht ausreichte, um ihn wieder in Führungspositionen zu befördern, sondern ihm ermöglichte, bei seinen Kameraden anerkannt zu werden und sich hauptsächlich als Intellektueller zu betätigen. Er würde immer noch neue Niederlagen erleiden, die vielleicht schmerzhafteste war der Putsch von 1964, der ihn einsperrte und die gesundheitlichen Probleme verschlimmerte, die zu seinem Tod im November 1965, wenige Monate nach seiner Freilassung, führten. Eines der Argumente für seine Freilassung war die Bewunderung des Autors für Machado de Assis, die nationale Einstimmigkeit, über den Astrojildo Pereira von Gelehrten anerkannte Texte schrieb. Die Hingabe kam aus seiner Jugend, als er auf seinem Sterbebett in der Episode „Der Handkuss der Hexe von Cosme Velho“ mitspielte.
Berühmt wurde der Fall durch eine damalige Chronik von Euklides da Cunha, die in der Sammlung von fünf Büchern von Astrojildo wiedergegeben ist, die jetzt vom Boitempo-Verlag neu veröffentlicht wird. Als Bonus gibt es einen Band von Martin Feijó mit der Biografie der herzliche Revolutionär. Die Neuauflage der verstreuten und vergriffenen Werke ermöglicht eine Einschätzung der Relevanz des Autors nicht nur als Politiker, sondern auch als Sozialdenker und Kulturkritiker. Die Neuauflage erfolgt anlässlich des 100-jährigen Bestehens der Kommunistischen Partei und des 200-jährigen Bestehens der Unabhängigkeit. Die Ephemeriden bieten die Gelegenheit, Licht auf diesen unverzichtbaren Denker zu werfen und dabei zu helfen, das Rätsel um Brasilien zu lösen.
Da er ein kommunistischer Führer ist, ist ihm vor allem die politische Dimension wichtig. Im Buch Gründung der PCB, 1922/1928In seinem ursprünglich 1962 erschienenen Werk gibt Astrojildo seine Version der Geschichte der Anfangsjahre der Partei, die er leitete, und hebt insbesondere seine Leistung in der kurzen Zeit der Legalität von Januar bis August 1927, kurz nach dem Ende des Belagerungszustands, hervor das hatte bis zum Ende der Regierung von Arthur Bernardes gedauert. Obwohl es sich nicht zu seiner anarchistischen Vergangenheit äußert, ist das Werk voller Kritik an dieser Bewegung, die „jeder Form einer einheitlichen und zentralisierten Führung“ und „jeder Form der Teilnahme an Wahlen und parlamentarischen Kämpfen“ ablehnend gegenübersteht (S. 68). , 100).
Astrojildo war fast 32 Jahre alt, als er bei der Gründung der PCB half. Er war ein Mann mit umfangreicher früherer Militanz und seit 1911 Anarchist. PCB-Bildung bringen ihren Wunsch zum Ausdruck, diesen Makel loszuwerden, der auf ihm und anderen Gründern lastete, denen oft im internen Kampf um ihre anarchistische Herkunft vorgeworfen wird. In diesem und den anderen Büchern macht der Autor allgemeine Bemerkungen zum Anarchismus als „Vorläufer der Gründung der PCB“, geht jedoch nicht auf seine eigene Beteiligung als führender politischer Akteur in der Bewegung ein. Eine Lücke, die weitgehend in der von Feijó verfassten Biografie und in den Kommentaren von Spezialisten, aus denen die Sammlung besteht, geschlossen wird, wie beispielsweise die von Segatto für den ersten Band, der auf Fernando Garcia de Faria hört.
Sie neigen auch dazu, die Erfahrungen des PCB in den 1920er Jahren zu schätzen, als es über eine beträchtliche relative Autonomie gegenüber Moskau verfügte, was beispielsweise die Bildung einer politischen Front und die Gründung des BOC, wie der Bloc Operário e Camponês genannt wurde, ermöglichte. Das BOC äußerte auch einen Versuch, sich an Rebellenbewegungen wie die Leutnants zu wenden, deren Anführer Luiz Carlos Prestes sein würde, dessen Konvertierung zum Kommunismus von Astrojildo Pereira beeinflusst wurde, der ihn im Dezember 1927 in Bolivien besuchte, wo er im Exil war.
Astrojildo Pereira gerät ins Wanken, wenn es um die Geschichte der PCB in den späten 1920er Jahren geht, was dazu führen würde, dass er seine Position als oberster Anführer verliert und dann während der sogenannten Obreirismo-Phase ausgeschlossen wird, was zur Säuberung führt anderer Intellektueller wie Heitor Ferreira Lima, Autor der Einleitung zum Band UdSSR, Italien, Brasilien. Es wurde ursprünglich 1935 veröffentlicht und enthält Schriften von Astrojildo Pereira, insbesondere aus den frühen 1930er Jahren, als er weiterhin Kommunist war, obwohl er aus der Partei ausgeschlossen war. Es versucht, den Fortschritt des Faschismus in Italien im Gegensatz zu dem zu analysieren, was die Zukunft der Menschheit zu sein schien, und verfolgt mit Begeisterung die Umsetzung des Fünfjahresplans in der Sowjetunion. Es ging auch um den Einfluss dieser beiden antagonistischen Erfahrungen in Brasilien. Ein Thema, das in der Vergangenheit begraben schien, aber im jüngsten politischen Kontext des Vormarsches der extremen Rechten unerwartet an Relevanz gewann, wie Marly Vianna im unveröffentlichten Einleitungstext und Dainis Karepovs im Buchcover erinnern.
Im Gegenzug Interpretationen vereint Schriften aus den Jahren 1929 bis 1944 zu brasilianischen Romanen – etwa die Hälfte des Bandes –, zur politischen und sozialen Geschichte sowie zum Kontext des Zweiten Weltkriegs und stellt „Aufgaben an den Geheimdienst“ dar. In der Präsentation weist Flávio Aguiar auf Rio de Janeiro als eine Figur hin, die sich durch das gesamte „erstaunlich gute“ Buch zieht. Als Anhang gibt es einen Artikel des jungen Florestan Fernandes, der die Erstausgabe kommentiert Morgenblatt 1945 schloss er sich dem Autor im Kampf der Intellektuellen um Demokratisierung an. Ebenfalls enthalten war Nelson Werneck Sodrés langes Zeugnis aus dem Jahr 1990 über das Leben und Werk seines Freundes Astrojildo Pereira sowie Pedro Meira Monteiros Ohr, das die Exzellenz der Kritik des Rio-Autors im Umgang mit dem Klassenkampf hervorhebt, „ohne sich ihm zu ergeben“. einfache Pläne“.
Axt von Assisi es ist das Hauptthema des Bandes, der seinen Namen trägt und auch „einzelne Noten“ enthält. Die Präsentation stammt von José Paulo Netto, mit Ohren von Luccas Eduardo Maldonado. Anhänge sammeln in der Presse erschienene Schriften über Astrojildo Pereira, die zu unterschiedlichen Zeiten von Euclides da Cunha (1908), Rui Facó (1958) und Oto Maria Carpeaux (1959) verfasst wurden und für die der Autor in diesem Buch „die perfekte Balance zwischen Tradition und Tradition“ erreichte Revolution“.
Schließlich gibt es noch den größten Band mit über 400 Seiten unreine Kritik, eine Sammlung von Texten zu Politik und Kultur, die zwischen 1930 und 1960 entstanden sind. Die unveröffentlichte Präsentation stammt von Josélia Aguiar, das Ohr fiel auf Paulo Roberto Pires, und der Anhang enthält den Text von Leandro Konder aus dem Jahr 1990 mit einer kurzen Bewertung des Beitrags des Autors.
Wie man sieht, brachte die Sammlung eine Gruppe bedeutender Intellektueller zusammen, um Astrojildos Werk, dessen Dichte für sich spricht, in klarer Sprache vorzustellen und zu kommentieren. Mehrere von ihnen weisen darauf hin, dass der größte Teil während seiner Abwesenheit vom PCB entstanden sei, obwohl er sich weiterhin als Anhänger von Marx und Lenin identifizierte, deren Beerdigung er in Moskau miterlebt hatte. Dies gibt Anlass zum Nachdenken und deutet darauf hin, dass die kommunistische Militanz das kreative Denken ihrer Intellektuellen einschränken würde, die darum kämpften, die Dogmen des sowjetischen Marxismus loszuwerden.
Dies wird von Theoretikern bestätigt, die nach ihrem Austritt aus der Partei ihren konsequentesten Beitrag leisteten, auch wenn sie den Weg des historischen Materialismus fortsetzten, der symbolträchtige Fall von Jacob Gorender. Es ist auch bekannt, dass der klassische kommunistische Denker Caio Prado Jr. war. die jedoch in der Parteipolitik immer relativ marginalisiert wurde. Dies führt zu der Frage: Wenn die kommunistische Militanz dazu neigte, das ursprüngliche Denken über die brasilianische Gesellschaftsformation zu behindern, wenn Astrojildo Pereira das Beste seiner Arbeit außerhalb der PCB hervorbrachte, warum kehrte er dann 1945 in ihre Reihen zurück? Warum stimmte der Hauptführer der 1920er Jahre zu, bis zu seinem Tod eine politisch untergeordnete Position einzunehmen?
Die Beantwortung dieser Fragen ist nicht einfach, insbesondere angesichts des begrenzten Raums einer Rezension. Zunächst ist es notwendig, die politische Überzeugung, die Treue zu ihren Idealen und den Glauben zu berücksichtigen, dass die Partei der beste Weg sei, die Arbeiter auf der Suche nach Sozialismus zu organisieren. Über diesen Faktor hinaus geben die Werke einige Hinweise, die beispielsweise in Astrojildo Pereiras ausführlicher Analyse zweier Romanautoren zu finden sind, mit denen er sich identifizierte. Lima Barreto und Machado de Assis waren wie er relativ Außenstehende, obwohl Astrojildo Pereira weiß war und über mehr materielle Ressourcen verfügte. Er studierte an guten Privatschulen, erreichte jedoch keine höhere Bildung und baute eine autodidaktische Laufbahn auf. Die drei hatten den zwiespältigen Wunsch, die Ordnung zu leugnen und von der etablierten Intelligenz anerkannt zu werden. Astrojildo Pereira war ein Pionier in der Lektüre von Machado de Assis als kritischer Autor der konstituierten Ordnung und in der Wertschätzung von Lima Barreto
Sobald Astrojildo Pereira es sich erlaubte, Barretianas Werk zu lesen, um die verdrängte Stellung dieses Schriftstellers im intellektuellen Milieu zu verstehen, indem er Affinitäten zwischen seinen Figuren und dem Romanautor vorschlug, wäre es nicht unangemessen, an Astrojildo Pereiras Analyse von Lima Barreto zu denken, um seine eigene zu verstehen eigene Laufbahn als Intellektueller. Das gleiche Verfahren wendet er in Bezug auf Machado de Assis an, der „auch wenn er versuchte, andere zu analysieren, am Ende immer sich selbst analysierte“ (Axt von Assisi, P. 34). Die zugleich klare und leidenschaftliche Verteidigung, die Astrojildo Pereira seiner Interpretation von Machado de Assis als einem Autor mit „Instinkt und Gewissen der Nationalität“ entgegenbringt, dessen Werk feine politische und soziale Kritik zum Ausdruck brachte, ist im Grunde die Verteidigung seiner eigenen Positionen.
Hier ist die Hypothese, um das Rätsel zu lösen: zwischen dem Impuls der Rebellion im Stil von Lima Barreto, der ihn fast zum Ausgestoßenen machte, und der Anpassung an die aktuelle Ordnung, ohne den ironischen kritischen Blick eines Machado de Assis zu verlieren, fand Astrojildo Pereira seine Synthese in der kommunistischen Militanz, die gleichzeitig radikal und Bestandteil der alternativen Institutionalität mit ihren spezifischen Kriterien der Legitimation und Weihe ist. Intellektuelle Anerkennung, als eine Art Trostpreis, war für den Autor aus Sicht der Führungspersönlichkeiten vielleicht viel mehr als das. Es würde die Möglichkeit bedeuten, seine Ideen zu verbreiten und das intellektuelle Ansehen zu erlangen, das auf andere Weise schwieriger wäre, wenn er in einer untergeordneten Position unter den Vorherrschenden verwässert bleiben würde.
Die Organisation in der Partei bot die Möglichkeit, der Isolation einer alternativen Autorin wie Lima Barreto zu entkommen, die in einer Zeit lebte, die kritischen Intellektuellen Grenzen auferlegte, insbesondere denen, die außerhalb etablierter intellektueller Kreise kamen. Dieselben Grenzen, die Machado de Assis zu umgehen versuchte, indem er mit seiner Ironie und seinem Skeptizismus am System selbst teilnahm. Die Entstehung der Kommunistischen Partei würde die institutionelle Alternative bieten, die Barreto und Machado nicht hatten. Astrojildo Pereira fand darin den Ort, etwas zum Ausdruck zu bringen, das sich seit seiner Jugend offenbart hatte: das Gefühl der Revolte gegenüber der allgemeineren Situation des Landes, der Menschen und der Arbeiter, das mit dem Bestreben einherging, seiner Stimme in der Öffentlichkeit Gehör zu verschaffen politische Kreise und Intellektuelle. Eine Spannung zwischen dem Kampf gegen die Ordnung und dem Wunsch nach institutioneller Anerkennung im gewundenen Prozess des gegenhegemonialen Aufbaus.
Allen politischen Widrigkeiten zum Trotz war Astrojildo Pereira noch lange nicht besiegt, gemessen an der gemeinsamen Wiederbelebung seiner Arbeit, der Tatsache, dass er eine Stiftung gründete, und der Bewunderung, die ihm viele Intellektuelle entgegenbringen – nicht nur diejenigen, die sich als seine Erben betrachten. Es hat den gewünschten Platz in der Galerie des brasilianischen Gesellschaftsdenkens erobert, vielleicht Bananen anstelle der Kartoffeln des berühmten Philosophen-Charakters Machadian, als würde er ein bestimmtes Lied seiner Zeit singen: „Ja, wir haben Banane“. Ja, wir haben Astrojildo.
*Marcelo Ridenti Er ist Professor am Institut für Soziologie am Unicamp. Autor, unter anderem von Der Geist der brasilianischen Revolution (unesp).
Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht Linker Rand no. 39, 2. Semester 2022, Boitempo.
Referenz
Astrojildo Pereira-Box.
Astrojildo Pereira. Gründung der PCB: 1922-1928 – Notizen und Dokumente. São Paulo, Boitempo, 2022, 192 Seiten.
Astrojildo Pereira. UdSSR Italien Brasilien. São Paulo, Boitempo, 2022, 184 Seiten.
Astrojildo Pereira. Interpretationen. São Paulo, Boitempo, 2022, 280 Seiten.
Astrojildo Pereira. Machado de Assis: Aufsätze und separate Notizen. São Paulo, Boitempo, 2022, 280 Seiten.
Astrojildo Pereira. unreine Kritik. São Paulo, Boitempo, 2022, 416 Seiten.
Martin Cezar Feijo. Der herzliche Revolutionär: Astrojildo Pereira und die Ursprünge einer Kulturpolitik. São Paulo, Boitempo, 256 Seiten.
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