von LUIZ MARQUES*
Es besteht ein Mangel an Kommunikation zwischen dem Denkapparat der Linken und dem Alltag von Menschen, die für soziale Probleme sensibel sind. Der vor vierzig Jahren unterbrochene politische Kreislauf muss mit Dringlichkeit und Methode wiederhergestellt werden
Im September dieses Jahres brachte der Verlag Boitempo ein Buch von João Quartim de Moraes heraus – Lenin: eine Einführung. Am Vorabend einer von Kommunalfragen dominierten Wahl bietet die Veröffentlichung eine Reflexion über Wladimir Iljitsch Uljanow (1870-1924), den Führer der ersten sozialistischen Revolution der Welt. In der Präsentation betont Juliane Furno, dass die Initiative darauf abzielt, „Kontakt mit dem Leben und Werk des großen bolschewistischen Revolutionärs“ herzustellen, in der Hoffnung, „dass seine Ideen und Praktiken denen Leben und neue Energie geben, die es wagen, die Ordnung zu untergraben“. Etwas Entscheidendes in einer Zeit des konsolidierten Neoliberalismus und der Bedrohung der Demokratie durch den Faschismus.
Exogene Variablen werden von progressiven Parteien herangezogen, um negative Ergebnisse bei der Wahl zu erklären und abzumildern. Es ist üblich, von der endogenen Konditionierung zu abstrahieren, um Folgendes hervorzuheben: (a) die millionenschweren parlamentarischen Änderungsanträge, die an sich die politische Kontinuität der Verzögerung fördern; (b) die exorbitanten Kosten der Kampagne, in gleichem Maße wie sie die Belichtungszeit im politischen Radio und Fernsehen verkürzt, mit der offensichtlichen Absicht, den Kräften der Bevölkerung zu schaden.
(c) Die Schwierigkeit von Kandidaten, die mit den anspruchsvollen Bewegungen (MTST, Menschenrechte) identifiziert werden, angesichts der Ablehnungsraten den Dialog mit den Wählern zu erweitern; (d) die Widersprüche von Parteien mit einer Mitte-Links-Tradition wie der PDT/CE, die mit der Verschärfung des Klassenkampfes das Programm zerreißen und sich schnell in Richtung der extremen Rechten bewegen.
Solche Elemente tragen dazu bei, das politische Mosaik in jeder Region zusammenzusetzen. Aber wir dürfen die Faktoren nicht vergessen, die das Verhältnis zwischen der heutigen Linken und den peripheren Gemeinschaften betreffen, die aufgrund der immer noch hegemonialen Wirtschaftspolitik expandieren. Sehen Sie die Krise in den Beziehungen zwischen Kapital und Arbeit, Deindustrialisierung, vorsätzliche Arbeitslosigkeit, Outsourcing, Prekarität. Heutzutage ist es unmöglich, über ein Transformationsprojekt nachzudenken, ohne politische Maßnahmen zu priorisieren, die direkt mit den Anforderungen unterbewerteter sozialer Segmente in Dialog treten, deren Ernährungsunsicherheit (Hunger) ein dauerhaftes Hindernis für ihre eigene soziale Reproduktion darstellt. Das System zermürbt Körper, Seelen und Hoffnungen.
Die Wende des Vatikans in den 1980er Jahren unter Papst Johannes Paul II. und dem Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, Kardinal Joseph Aloisius Ratzinger, löste einen Angriff auf die pastoralen Aktivitäten der Basiskirchlichen Gemeinschaften (CEBs), die Theologie der Befreiung, aus , das seitdem unter Verfolgung gelitten hat. Die Ketzer, die das Vorgehen der Kirche Christi gegenüber den Armen in den vom Fortschritt verlassenen Slums und Vierteln nachahmten, wurden ins Feuer der Inquisition geworfen. Das „unterwürfige Schweigen“, das Bruder Leonardo Boff auferlegt wurde, ist das Symbol der verlorenen Schlacht. Dadurch werden institutionelle Räume geschlossen und die Unterstützung für den innovativen und mutigen Aspekt des Katholizismus ausgesetzt.
Die Präsenz transformativer Akteure in den inoffiziellen Umgebungen der Metropolen wird blockiert, und der Zutritt charismatischer Evangelikaler und ihrer Tempel wird durch Gesetze erleichtert. Das ist das Erbe des antikommunistischen polnischen Papstes. DER Bunker Der Schutz vor der fortschreitenden Ermächtigung der Peripherien stärkt den Zweck der individuellen Emanzipation; gleichgültig gegenüber dem Kampf gegen Unterdrückung und Ausbeutung der Gemeinschaft. Aus Sicht des Special Operations Battalion (BOPE) der Militärpolizei gilt dies als Versteck für die „gefährlichen Klassen“, bestehend aus Landstreichern, Banditen und Komplizen. Mit Ausnahmen teilen Pfarrer die Ansicht über jeden, „der Gott nicht annimmt“.
Ohne offene Kanäle zur Sublimierung der Bemühungen, das Bewusstsein zu schärfen und die Menschen in ein kollektives Projekt einzubeziehen, wird die PT in Richtung Institutionalität gedrängt. Das Laster der Bürokratisierung – das historische Übel der politischen Organisation, das in einer klassischen Studie hervorgehoben wird – sabotiert interne Gremien und verstößt gegen Gesetze. Es ist keine Überraschung, dass Parlamentarier angesichts des Parteilebens autonome militante Gruppen bilden. Was die politische Repräsentation als Ganzes betrifft, tendiert die Kritik am neoliberalen Kapitalismus dazu, diesen mit einem von der Wirtschaft losgelösten Politismus in Einklang zu bringen. Der Entunionisierungsprozess verringert den positiven Einfluss der Gewerkschaftsführer auf das Geschehen in der Partei und der Zivilgesellschaft.
Die Linke und die Peripherien
João Quartim de Moraes greift die Kontroversen des II. Kongresses der Sozialdemokratischen Arbeiterpartei Russlands (RSDLP) auf, die 1898 unter zaristischer Unterdrückung gegründet wurde. Der Autor erinnert an die Was zu tun (1902) und Zitate Einen Schritt vorwärts und zwei Schritte zurück (1904), das Leninsche Duo theoretischer Ausarbeitungen zur revolutionären Organisation der Arbeiter – immer noch relevant für die Zukunft.
Wie Lenin mit Überzeugung schreibt: „Das Proletariat hat in seinem Kampf um die Macht keine andere Waffe als die Organisation.“ Gespalten durch die anarchische Konkurrenz, die in der bürgerlichen Welt herrscht, gestürzt in den Abgrund des Elends, der Verrohung und der Degeneration, kann und wird das Proletariat nur dann zu einer unbesiegbaren Kraft werden, wenn seine auf den Prinzipien des Marxismus basierende ideologische Einheit durch das Proletariat gefestigt wird Einheit der Organisation, die Millionen von Arbeitnehmern vereint“.
Die Sprache, die für den Begriff der Arbeiterklasse und die Vorstellung des revolutionären Subjekts antisystemischer Transformationen verwendet wird, hat im letzten Jahrhundert Neujustierungen erfahren. Jetzt umfassen sie neue gesellschaftliche Sektoren – Feministinnen, Antirassistinnen, Umweltschützerinnen. Es ändert nichts am Wesentlichen. Das Thema Organisation bleibt aktuell. Parteien, die sich für eine Gesellschaft ohne Ungerechtigkeit im demokratischen Regime einsetzen, müssen organisatorische Führung und Empathie für die Beleidigten und Gedemütigten übernehmen, um Freiheit (privat und öffentlich) und Gleichheit (von Chancen und Ergebnissen) aufzubauen. Die Abstimmungen sind zu einem großen Teil nur eine Folge der Anstrengungen, die bei der Vorbereitung der Auseinandersetzungen aufgewendet wurden.
Die Soziologin Tiaraju D'Andreas, Koordinatorin des Zentrums für periphere Studien, das mit dem östlichen Campus der Unifesp verbunden ist, bestreitet den von Zeit zu Zeit der Utopie entgegengebrachten Finalismus. „Was wir als Linke bezeichnen, ist ein Teil, der an soziale Gerechtigkeit glaubt. Viele Menschen am Rande sind links, sie kämpfen dafür, dass die Welt so wird. Dazu gehören die populäre Wohnungsbaubewegung, das Kulturkollektiv, die Gesundheitsbewegung, Bildungskämpfe und gewerkschaftlich organisierte Arbeiter. Die Bewältigung des Augenblicks, in dem wir leben, wird von der Bevölkerung kommen, die in den Randgebieten lebt, die fortschrittlich denken und nicht wollen, dass sich das Rad der Geschichte rückwärts dreht.“ Der Fluss fließt zum Meer.
Allerdings mangelt es an Kommunikation zwischen dem Denkapparat der Linken und dem Alltag sozialsensibler Menschen. Der vor vierzig Jahren unterbrochene politische Kreislauf muss dringend und methodisch wiederhergestellt werden. Man kann kein Geschenk von Papst Franziskus erwarten, der mehr durch sein Beispiel als durch kirchliche Strukturen handelt; schwer wie Anker und mit einer tausendjährigen konservativen Tendenz. Fortschrittliche Parteien und ihre Verbände müssen ihre Fantasie aktivieren.
Bedenken Sie, dass es am Scheideweg auf die Wahl zwischen dem Weg des Pragmatismus hin zur (liberalen) politischen Mitte oder dem Weg des Pragmatismus hinausläuft. oder die tugendhafte Rückkehr zu den Wurzeln mit Klassenunabhängigkeit ohne Bündnisse soll die Entscheidung und die Herausforderung vereinfachen. Erstens ist nicht klar, was das „Pragmatische“ an der organischen Verbindung mit den auf das Paradigma der demokratischen Rechtsstaatlichkeit beschränkten Strömungen ist, die den zivilisatorischen Rückschritt des Washingtoner Konsenses nicht in Frage stellen. Zweitens ist nicht klar, welchen „Tugend“ es hat, die institutionelle Dimension der täglichen Kämpfe für Strukturreformen zu ignorieren; als ob die Geschichte Parteien im Namen des Movementismus in den Ruhestand versetzt hätte. Gehen Sie langsam.
Wie nicht Lob des Zweifels, von Bertolt Brecht: „Der schönste aller Zweifel / Ist, wenn die Geschwächten, Entmutigten den Kopf erheben und / Aufhören zu glauben / An die Stärke ihrer Unterdrücker!“ Die Ausgewogenheit der Wahlen muss sich neben dem positivistischen Bild der Realität auch an der Dialektik normativer Werte orientieren. Zu den Faktoren, die den Wandel an den Wahlurnen und auf den Straßen hemmen, gehören zwei große Schwächen: die Parteiorganisation und die Interaktion mit widerstandsfähigen Randgemeinschaften.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
Referenz
João Quartim de Moraes. Lenin: eine Einführung. Editora Boitempo, 2024, 143 Seiten. [https://amzn.to/40lkMQr]
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