von JEFFERSON NASCIMENTO*
Die Sichtbarkeit, die die BBB bietet, wird von Globo kontrolliert, um die Debatte über die Struktur unserer Gesellschaft zu vermeiden
Wir mögen „Big Brother Brasil“ vielleicht nicht, aber es hat Auswirkungen auf die brasilianische Gesellschaft und drückt daher etwas aus, das für das Verständnis unserer Kultur relevant ist. Populärkultur war und wird niemals trivial sein. Edward Palmer Thompson beispielsweise ist ein marxistischer Historiker, der in der Populärkultur revolutionäres Potenzial sieht. Für ihn finden Menschen in einer gegebenen Klassensituation als bewusste Klassenbildung durch Erfahrung zusammen. Das heißt, Produktionsverhältnisse verteilen Menschen in einer Klassensituation, aber das bewusste und organisierte Handeln der Arbeiterklasse hängt davon ab, wie Arbeiter diese Situation erleben und begreifen. Erleben und Begreifen hängen von Kategorien ab, die von Kultur, Ideologie usw. beeinflusst werden. Mit anderen Worten: Die materiellen Bedingungen sind objektiv gegeben, aber die Kategorien, die in der Vermittlung dieser Realität vorhanden sind, beeinflussen den Sinn, in dem die Erfahrung zum Bewusstsein führt oder nicht.
Daher spielen immer die Reaktionen auf ein bestimmtes Fernsehprodukt wie Big Brother oder die Seifenoper, einen Massensport wie Fußball oder künstlerische Manifestationen (von der Kulturindustrie banalisiert oder nicht) wie Kino oder Musik eine Rolle. Denn Sie erzählen uns etwas über die Elemente, die die Reflexion beeinflussen. Es geht nicht darum, die Existenz des Programms zu verteidigen, geschweige denn darum, die Leute dazu zu ermutigen, es anzusehen. Aber um zu verstehen, dass die Art und Weise, wie Menschen dies darlegen und sich äußern Reality-Show, die Seifenoper oder Fußball sagt viel darüber aus, welche Werte und symbolischen Elemente in der Wahrnehmung der Welt wirken und wie diese wirken. Ebenso existieren das „soziale Wesen“ und das „soziale Gewissen“ nicht außerhalb der Erfahrung, weil sie durch diese vermittelt werden. Es gibt kein Gewissen ohne das Wesen.erleben” die Welt, die ihn umgibt, und um die Bedeutung dieser Erfahrung zu verstehen, ist es notwendig zu verstehen, was in der Populärkultur Anklang findet. Letztendlich gibt es kein Klassenbewusstsein ohne die Reflexion, die Einzelpersonen anstellen, während sie im kapitalistischen System Wohlstand produzieren, und diese Reflexion wird durch Kultur, Ideologie usw. beeinflusst.
Dennoch gebe ich hier meine zentralen Punkte bekannt: die Verteidigung der Klasse als grundlegendes Element der Konvergenz der verschiedenen bestehenden sozialen Identitäten. Daher haben Menschen soziale Identitäten (ethnisch-rassisch, sexuelle Orientierung, Geschlecht usw.) und diese Identitäten sind sehr wichtig, um ihre Erfahrungen zu prägen – eine Frau zu sein, schwarz zu sein, LGBTQ+ zu sein hat einen entscheidenden Einfluss auf die Bedingungen, die Menschen erleben. Produktionsverhältnisse und wie sie Ereignisse im gesellschaftlichen Leben erleben, leiden, begreifen und darauf reagieren. Daher geht es nicht darum, die Bedeutung herunterzuspielen, sondern diese sozialen Identitäten zu betonen Überbau die Klassensituation, die durch die kapitalistische Struktur gegeben ist. Der Kapitalismus beruht auf einem grundlegenden strukturellen Unterschied: Es gibt Eigentümer der Produktionsmittel, und es gibt diejenigen, die ausschließlich von ihrer Arbeitskraft abhängig sind. Die anderen Identitäten sind „außerökonomische“ oder „überstrukturelle“ Faktoren. Offensichtlich einer Unterdrückung ausgesetzt, die das Risiko von Gewalt, Marginalisierung und/oder sozialer Verletzlichkeit erhöht. Der Kapitalismus kann jedoch auf diese Identitäten verzichten, ohne dass die Produktionsweise zugrunde geht. Kommen wir zu dem, was diesen Text mobilisiert hat.
1 – Big Brother Brasil ist ein Schaufenster und was darin passiert Reality-Show Es dient als reale Beobachtung, deren Lernen für diejenigen möglich ist, die ohne direkte Interferenzbedingungen beobachten. Die Abstimmung über die „Wände“ ist etwas, das beim Zuschauer ein falsches Gefühl der Kontrolle vermittelt, das in der Lage wäre, Menschen auf der Grundlage leistungsorientierter Parameter zu bestrafen und zu belohnen. Dies gilt jedoch nur in einem sehr kleinen und sehr indirekten Maßstab, abhängig von der Übereinstimmung Ihrer Entscheidung mit Tausenden oder sogar Millionen anderen Zuschauern. Wenn eine solche Konvergenz auftritt, entsteht das Gefühl, dass die die Stimme des Volkes förderte die Gerechtigkeit. Aber diese Empfindungen hindern das Programm nicht daran, ein bloßes Simulakrum zu sein. Denn die Auswahl der Teilnehmer, die Aufbereitung der Ausstrahlung im öffentlichen Fernsehen und die Art des Tests zur Auswahl von Rollen wie „Anführer“ und „Engel“ unterliegen der Kontrolle der Programmproduktion.
2 – Die These, dass Globo absichtlich Menschen ausgewählt hat, um die Militanz von Schwarzen und LGBTQ+ zu stärken, ist nicht glaubwürdig. Auf diesen Punkt gehen wir näher ein.
Grupo Globo ist eines der Medien, die sich am stärksten für Profitformen einsetzen "Schwarzgeld" o „Rosa Geld“. In seinen Seifenopern und Miniserien beschäftigt es sich schon seit einiger Zeit mit dem LGBT+-Thema und kreiert damit eine Erzählung des Engagements, zur Repräsentation der Schwarzen beizutragen und die Gleichstellung der Geschlechter zu verteidigen. Er ist begeistert von dem Unternehmertumsvorschlag, der in Teilen sozialer Bewegungen zur Verteidigung der feministischen, schwarzen oder LGBT+-Sache vertreten wird. Globo hat seine Mitglieder sorgfältig ausgewählt, um Geschichten einzufangen, um Profit zu machen, und nicht, sie zu zerstören. Der Beweis dafür ist die Art der Werbung, die von den wichtigsten Werbekunden des Senders verwendet wird, insbesondere von denen, die den Sender sponsern Reality-Show – siehe Kampagne Avon ist dran. Es macht wenig Sinn, sich vorzustellen, dass sie und die Marktakteure mehr von der Sabotage des Militanzsegments profitieren können, das Millionen von Verbrauchern vertritt und letztlich nicht im Widerspruch zur Logik der Kapitalakkumulation steht; wenn es seine Gewinne und die seiner Werbetreibenden nutzen kann, indem es durch das Narrativ der sozialen Harmonie zwischen verschiedenen Identitäten Mechanismen der „Ordnung“ induziert. Und das geschieht mit dem Schlüssel des Neoliberalismus: Die Verantwortung für diese Harmonie liegt beim Markt, weshalb die Segmente sozialer Bewegungen, die schwarzes, LGBT+- und weibliches Unternehmertum leiten, nützlich sind, weil sie, wie Globo, – auch wenn letztlich – Dem Einzelnen wird die Verantwortung übertragen, in diesen Markt einzutreten, den er als Produzent „meritokratischer“ Gerechtigkeit und Harmonie verkauft. den Einzelnen stärken dieser Weg Es geht darum, das Narrativ der Inklusion zu schaffen, ohne den historischen Verlauf der Ausbeutung angemessen zu berücksichtigen, der nicht auf eine überholte Vergangenheit beschränkt ist.
Beachten Sie, dass Globo nach Jahren des Rückgangs der Zuschauerzahl der Sendung in der letzten Ausgabe einen Ausweg gefunden hat: Künstler mit einem gewissen Grad an Popularität, Menschen, die „nicht so anonym“ sind, und ein Konflikt zwischen aufstrebenden Frauenschwarminnen und selbstbestimmten Frauen. Diese Regieoption fand heraus, dass die Pandemie und eine lange Zeit der sozialen Isolation das Publikum ankurbelten. Die Ausgabe zeigte die Stärke der weiblichen Einheit gegen die sogenannten „Hodensack-Männer“, enthüllte die Stärke eines Verteidigers der Schwarzheit und der Gewinner war ein Arzt und eine schwarze Frau. Alle Auserwählten könnten eindeutig anhand des Schlüssels des Unternehmertums und der Leistungsgesellschaft analysiert werden, auch wenn dies nicht der Schlüssel wäre, den diese Menschen individuell verwenden, um die Welt zu verstehen. Telma, eine Frau, schwarz, aufgeklärt, deren meritokratische Rede es erlaubte zu sagen: Trotz Rassismus und Frauenfeindlichkeit hat sie gewonnen und ist Ärztin.
In diesem Jahr wurde die Formel erweitert. Ein schwarzer, rechter Komiker, der schlecht bezahlte Jobs und Auftritte überwand, um eine eigene Radiosendung zu haben und sich durch Inhalte hervorzuheben Youtube e WhatsApp; ein junger Schwarzer, der Schauspieler für den Sender selbst und Sänger wurde, nachdem er sich in der Führung der Oberstufenschülerbewegung hervorgetan hatte und in den Besetzungen gegen die Schließung von Schuleinheiten in der PSDB-Regierung in São Paulo berühmt wurde; zwei schwarze Künstler aus Rap, ein Mann und eine Frau, mit einer starken Verbindung zur Peripherie; eine junge Frau mit einem Master-Abschluss in Psychologie, schwarz und LGBTQ+; ein schwarzer und LGBTQ+-Professor; und ein Doktorand der Wirtschaftswissenschaften, der schwarz und LGBTQ+ ist (obwohl seine Schwarzheit im Programm von anderen in Frage gestellt wurde). Brüder). Gemeinsam mit anderen namhaften Künstlern, youtubers und einige interessante anonyme, je nach Programmauswahl. Die Logik ist dieselbe. Die Zahl der Pretos und Pretas nahm zu, aber alle konnten unter dem Gesichtspunkt der persönlichen Anstrengung, des Verdienstes ihres „Gehens“ und damit des Verdienstes dessen, was erobert wurde, erzählt werden. Konflikte, die Schwarze, LGBTQ+ oder feministische Militanz disqualifizieren könnten, sind Unfälle auf dem Weg, die nach einigen Umwälzungen die Reichweite des Programms und seine Gewinne steigerten und sich darauf beschränkten, eine Debatte über einzelne Persönlichkeiten anzufachen. Auch hier wird die systemische Gesamtheit hinsichtlich der Individuen verwässert.
Grupo Globo hat nichts unternommen, um diese Militanz zu zerstören. Die Sichtbarkeit, die es bietet, erfolgt jedoch auf kontrollierte Weise, um Debatten über die Struktur unserer Gesellschaft zu vermeiden und sich auf individuelle Entscheidungen und Persönlichkeiten zu konzentrieren. Außerdem wird ein idealistischer Kulturalismus gefördert, der das Narrativ wiederholt, dass eine solche Unterdrückung dieser sozialen Identitäten möglich ist und geschieht müssen ausschließlich durch Bildung, Aufklärung und Zusammenleben überwunden werden. Als ob die Dauerhaftigkeit dieser Formen der Diskriminierung keine Wurzeln in der Wirtschaftsstruktur hätte.
Nun verstärken der Neoliberalismus und seine „Strukturreformen“, wie sie von Grupo Globo verteidigt werden, die Ungleichheit und damit die soziale Marginalisierung derjenigen, denen es ohnehin schon schwerfällt, strukturelle Diskriminierung zu überwinden. Die Vergrößerung der Ungleichheit bedeutet einen Anstieg der Arbeitslosigkeit und des Elends, von dem vor allem Schwarze, Frauen und LGBTQ+ betroffen sind. Die Arbeitswelt reproduziert diese Diskriminierungen, weil es sich um außerökonomische Elemente handelt, die eine Zunahme der wirtschaftlichen Ausbeutung ermöglichen. In der gleichen Tätigkeit wird die Fähigkeit, Mehrwert zu erwirtschaften, erweitert, indem Frauen weniger bezahlt werden als Männer und Schwarze und Schwarze weniger als Weiße. Die Verweigerung des gleichberechtigten Zugangs für LGBTQ+, insbesondere Transgender-Personen, auf dem Arbeitsmarkt, an Universitäten usw. bedeutet, außerwirtschaftliche Gründe zu nutzen, um die sogenannte Reservearmee zu überbauen. Solche Strukturdebatten werden durch die verführerische These ersetzt, dass individuelle Anstrengung die Barrieren der sozialen Struktur überwinden kann. Coach, Motivationsreden, die Wiederholung des Resilienzkonzepts und mindset, stellen nichts anderes dar als diskursive Werkzeuge und Kategorien, die den für neoliberale Ideen zentralen Individualismus fördern, und verhalten sich genauso wie der Sender.
In diesem Szenario sind die Kämpfe der schwarzen, LGTQ+- und feministischen Bewegungen unverzichtbar in einer Gesellschaft, die Chancen und Einkommen ungleich verteilt und die Gewalt auf bestimmte soziale Identitäten konzentriert. Es geht nicht darum, dies zu leugnen, sondern zu bekräftigen, dass die Partikularisierung des Kampfes nicht zu etwas anderem führen wird, als das, was das mit dem Identitätselement verbundene Narrativ des Unternehmertums bereits bewirkt. Die öffentliche Ungeduld in Bezug auf den irrtümlichen, übermäßigen und instrumentalisierten Einsatz von Akademismus durch eine der Teilnehmerinnen sollte uns zu einer Befragung führen, die den Angriff auf den Ruf überwindet; es ist nicht die Teilnehmerin oder die subjektive Beurteilung ihres Charakters, die uns lehren wird, wie wir handeln sollen . Sondern uns selbst zu fragen und zu organisieren aus der Erkenntnis heraus, dass es notwendig ist, uns der Gesellschaft als Ganzes verständlich zu machen. Der so berühmte Satz „Sie arrangieren eine kollektive Agenda, um ein BO zu lösen, das nur Ihnen gehört“ sagt weniger darüber aus als vielmehr darüber, wie problematisch die Beständigkeit des Glaubens (bewusst oder unbewusst) ist, dass es möglich ist, „gut“ zu sein „Gewinner“ für sich selbst in einer ungleichen Gesellschaft, aber widersprüchlich fair und meritokratisch. Globo hat keine Brücken zerstört, er ebnet die von der Postmoderne begonnene Brücke. Was Sie auf dem Bildschirm sehen, zeigt, wie schwierig es ist, einen erheblichen Teil der sozialen Bewegungen mit der Gesellschaft als Ganzes zu verbinden. Gleichzeitig sind Praktiken, die bei den Zuschauern Revolten auslösten, in unserem täglichen Leben weit verbreitet, etwa religiöse Intoleranz oder Fremdenfeindlichkeit. Manchmal ist der Spiegel grausam. Die Herausforderung besteht nicht darin, einen Künstler zu streichen, der solche unerwünschten Praktiken reproduziert, sondern zu hinterfragen, wie es möglich ist, auf die Menschen zuzugehen, die soziale Bewegungen vor allem in der Peripherie repräsentieren sollten, und ihnen eine kollektive Bedeutung zu geben, die beispielsweise nicht verwässert wird. durch die Erzählung der meritokratischen und exklusiven „Theologie des Wohlstands“. Globo hat diese Brücken nicht zerstört, weil sie für die Gesellschaft als Ganzes (und, ja, für sehr begrenzte Teile) nie real waren, es hat den von postmodernen Ideen vorgezeichneten Weg gestärkt und mit jeder Aneignung sozialer Bewegungen, die es macht, behindert es diese Möglichkeit der bewussten und massenhaften kollektiven Organisation. Mit jeder Verherrlichung der individuellen Anerkennung, des „Wandels desjenigen, der unter Tausenden gewonnen hat“, wird die Legitimität der Mechanismen bekräftigt, die die anderen 999 ausgeschlossen und, schlimmer noch, ihnen die Schuld gegeben haben.
Es ist nicht die Wahl von Brüder dieses Jahres, sondern das Gesamtwerk. Ö Reality-Show Es stellt keine Sabotage aller sozialen Bewegungen durch Marktagenten dar, aber es ist ein weiteres Beispiel, das zeigt, wie der Markt und seine Agenten mit Arten von Militanz koexistieren können, die nicht darauf abzielen, die ideologischen und wirtschaftlichen Bedürfnisse der Unterdrückung solcher Identitäten zu beseitigen. Globo Comunicações e Participações S/A verbreitet, was seine Werbetreibenden wollen und was für seinen Investitionsbereich profitabel ist. Daher ist es nicht möglich, Gerechtigkeit zu erreichen, indem man den von Natur aus ungleichen und exklusiven Markt als Mittel zur Herstellung von Gerechtigkeit verherrlicht. Bildung behandeln, nicht als eines der Werkzeuge das Wirkliche und daher Nützliche in seiner kritischen Perspektive zu kennen über die objektiven Bedingungen der Welt; Aber aus idealistischer Sicht wäre eine gute Bildung ein Allheilmittel, das alle Unvereinbarkeiten des menschlichen Bewusstseins auflöst und jedem die Voraussetzungen bietet, soziale Missstände zu überwinden, indem er Fähigkeiten und Kompetenzen vermittelt, mit denen er sich an die Situation anpassen kann Status Quo.
Ich komme auf meine zentralen Punkte zurück: Wir müssen Mittel entwickeln, um im Szenario der Fragmentierung der Arbeits-, Erfahrungs- und sozialen Kampfwelt zu handeln. Die Anforderungen unterschiedlicher sozialer Identitäten sind unverzichtbar und müssen bei der Erstellung eines Klassenprogramms berücksichtigt werden, da die Klassensituation ein gemeinsames Element der am stärksten ausgebeuteten Teile der Gesellschaft ist. Dies bedeutet nicht, dass Frauenfeindlichkeit, unter der eine Frau leidet, nur dann von Bedeutung ist, wenn sie der Arbeiterklasse angehört, und auch nicht, dass rassistische oder LGBT-phobische Diskriminierung nur gegenüber Personen der Arbeiterklasse besteht. Die Grundlage besteht nicht darin, Unterdrückung und Gewalt zu ignorieren oder diesen Kampf aufzuschieben, bis die Klassenungleichheit überwunden ist, sondern gleichzeitig ein Programm entwickeln, das neben der unmittelbaren Bekämpfung der Auswirkungen (was ein spezifisches Projekt für jede Bewegung erfordert) auch auf die Ursachen der Segregation abzielt (was ein gemeinsames Klassenprogramm zur menschlichen Emanzipation erfordert). So herausfordernd es auch erscheinen mag: Das Ziel, die Rechtfertigungen und wirtschaftlichen Gewinne im Rahmen der Segregation und Diskriminierung sozialer Identitäten zu beseitigen, ist glaubwürdiger als die teleologische Annahme, dass ein antirassistischer, antisexistischer und anti-LGBTphobischer Bildungsprozess allein und abstrakt aufgebaut werden kann ein Bewusstseinsniveau, das ökonomischen Bestimmungen überlegen ist. Wie Nancy Fraser argumentiert[I] Bei der Verteidigung der feministischen Bewegung ist es notwendig, „die Kämpfe gegen die personalisierte Unterwerfung“ wieder miteinander zu verbinden Kritik an einem kapitalistischen System, das zwar Befreiung verspricht, aber tatsächlich eine Herrschaftsform durch eine andere ersetzt.“ Und diese Lektion dient auch der schwarzen Bewegung und der LGBT+-Bewegung und macht darüber hinaus auf die Sensibilität aufmerksam, die Klassenorganisationen in Bezug auf diese Kämpfe haben müssen.
*Jefferson Nascimento é Professor am Bundesinstitut von São Paulo (IFSP). Buchautor „Ellen Wood – die Rettung der Klasse und der Kampf für Demokratie“ (Appris).
Hinweis:
[I] FRASER, Nancy. „Feminismus, Kapitalismus und die List der Geschichte“. Mediações-Magazin, Londrina, v. 14, Nr. 2. Juli/Dez. 2009, S. 30.
