von DENNIS DE OLIVEIRA*
Neoliberalismus und das Szenario der Zerstörung der politischen Sphäre
Obwohl Brasilien eine der größten sozialen Krisen seiner Geschichte erlebt, mit tragischen Episoden wie dem Sauerstoffmangel für Menschen mit Covid-19 im Amazonasgebiet, wachsender Arbeitslosigkeit und Armut, mehr als tausend Todesfällen pro Tag durch das Coronavirus und einer Regierung Dabei geht es mehr um die Freigabe von Waffen, um die Anforderungen des spekulativen Marktes zu erfüllen, als um die Bekämpfung der Pandemie – die im Gegensatz zu dem, was viele behaupten, nicht alle gleichermaßen betrifft, Schwarze und die Armen sind am stärksten betroffen – die von der Regierung auferlegte Rassendebatte aktuelle Ausgabe des Programms global Big Brother Brazil 21 Auswirkungen erlangte.
Ich habe in meinem sozialen Netzwerk kommentiert, dass der positive Aspekt dieser Episode die Tatsache ist, dass sie ein für alle Mal die Idee entlarvt, dass mediale Sichtbarkeit Repräsentativität und „Empowerment“ bedeutet (ein Konzept, das mit seiner Aneignung durch Strategen an Stärke gewonnen hat). „Neoliberalismus“ genannt).
Ich werde nicht die guten Argumente meiner Kollegin Rosane Borges wiederholen, dass der Medienraum nicht der richtige Ort sei, um über Repräsentation nachzudenken (siehe hier). Aber hier möchte ich eine Reflexion darüber vorschlagen, inwiefern dieses Phänomen – das sich zu anderen Zeiten wiederholt – das Produkt der Aneignung bestimmter Spielarten des Poststrukturalismus in den 1960er Jahren ist (die in den gegenkulturellen Bewegungen von eine besonders wichtige Rolle spielten). (damals) durch den flexiblen Akkumulationskapitalismus, der das hervorbrachte, was manche Autoren „Postmoderne“ nennen.
Es ist eine Tatsache, dass es sich beim Thema „Cancel-Kultur“ nicht um ein Phänomen handelt, das gerade erst entstanden ist. In der Verfassung des brasilianischen Staates wurden Schwarze, Arme, Frauen und Indigene immer „gestrichen“ und ihre Stimmen in der öffentlichen Debatte entweder durch strukturellen Rassismus und Sexismus oder durch Teildemokratie, in der die Idee des Universellen verankert ist, missachtet Staatsbürgerschaft war schon immer eine Fiktion. Es genügt zu sehen, dass in einem Land, in dem mehr als die Hälfte der Schwarzen und mehr als die Hälfte der Frauen leben, es nur eine Frau in der Präsidentschaft der Republik gab, die Beteiligung von Schwarzen und Frauen an Machträumen vernachlässigbar ist und erst vor Kurzem in eine positive Form überführt wurde Aktionen für schwarze Männer und Frauen an Universitäten.
Diese historisch stille Stimme hat eine Möglichkeit gefunden, sich in einer durch Informations- und Kommunikationstechnologien vermittelten Gesellschaft auszudrücken. Der Kapitalismus in seiner Form der flexiblen Akkumulation, die die Kontrolle über Verteilungs- und Technologieprozesse etabliert, bietet im Bereich der Wettbewerbsfähigkeit die Möglichkeit, dass diejenigen, die von dieser Macht ausgeschlossen sind, ein offenes Fenster für Sichtbarkeit haben – vorausgesetzt natürlich, dass sie sich nicht widersetzen das System.
Neben diesen Möglichkeiten des Ausdrucks historisch stiller Stimmen gibt es also eine Logik extremer Wettbewerbsfähigkeit, und genau dort erfüllt die Idee der individuellen Ermächtigung die ideologische Rolle, die Diskussion über die Bekämpfung von Unterdrückung durch kollektives Handeln und auch von zu verhindern Aufbau einer kritischen Sicht auf die Verwaltungsstrukturen dieses Raums. Es geht nicht darum, neben Karol Conká oder Lucas zu stehen, sondern darum, eine Haltung einzunehmen Rede Globo – der Sender, dessen journalistische Abteilung von einer Person geleitet wird, die ein Buch geschrieben hat Wir sind nicht rassistisch, dessen Reality-Show, in der diese Kontroverse stattfand, von einem seiner am stärksten entpolitisierten Profis moderiert wird und das das Profil eines Kleinbürgertums zum Ausdruck bringt, das allem um ihn herum fremd ist („die Leute des Dinner Room“, wie es im Text des Liedes heißt). Panis et Circenses, dos Mutantes), deren Logik nicht darin besteht, zu definieren, wer gewinnt, sondern wer „ausgeschlossen“ wird.
Paul Valéry spricht von den sogenannten „Wahnberufen“, jenen Tätigkeiten, die von der Meinung anderer abhängen. Wahnhaft, weil die Ausübung dieser Aktivität direkt mit der Fähigkeit verbunden ist, Charaktere zu bilden, die das psychische Leiden sozialer Gruppen lindern, die einer Gesellschaft der Unsicherheit ausgesetzt sind. Das Problem besteht darin, dass der Kapitalismus der flexiblen Akkumulation eine völlige Deregulierung der Prozesse der Sozialisierung der Arbeit und damit auch des Lebens selbst erzwingt. Infolgedessen schwanken diese psychischen Leiden und bewegen sich ständig wie streunende Tiere.
Davon spricht Lacan, wenn er psychisches Leiden nicht als das Fehlen eines Objekts des Verlangens definiert, sondern als das Fehlen einer Struktur, die diesen Anderen konstituiert – mit anderen Worten, das Verlangen kann nicht einmal benannt werden. Die Wahnvorstellungen agieren dann in Flash-Verhaltensweisen, die Wirkung erzeugen, die sogenannte „Versiegelung“, die etwas Gewünschtes, aber Entferntes (oder das, was wir Utopie nennen können) ersetzt.
Aus all dem ergibt sich ein intaktes politisch-ökonomisches Machtgefüge. Die Kontroverse findet zwischen den Verteidigern von Karol Conká, Nego Di oder Lucas statt. A Rede Globo kommt damit durch und hat sogar Raum für die demagogische Haltung, Lucas eine „Hilfe“ vorzuschlagen. Genauso wie die Ballon kritisiert scharf die Figur von Jair Bolsonaro, verteidigt jedoch die Autonomie der Zentralbank und die Haushaltsanpassungspolitik, die hauptsächlich für das Fehlen wirksamer öffentlicher Maßnahmen zur Bewältigung der Pandemie und der sozialen Krise verantwortlich ist.
Dies ist keine bloße diskursive Strategie, um das Wesentliche zu verbergen, sondern das Ergebnis dessen, was Zygmunt Bauman die Trennung zwischen Macht und Politik nennt. Die Macht liegt in den unsichtbaren, fernen Territorien der Managementzentren transnationaler Konzerne, die auf Knopfdruck millionenschwere Ressourcen aus einem Land abziehen und in ein anderes schicken können. Diese Macht wird durch die „Autonomie“ der Zentralbank gewahrt. Politik, oder was davon übrig bleibt, beschränkt sich auf die performativen Auseinandersetzungen von Charakteren (einige Hamster), die aus medialen Referenzstandards konstruiert wurden – wie zum Beispiel das „Leben“ des Präsidenten der Republik auf einem Pferd Jet-Himmel oder die Kontroversen der BBB-21. Dies ist das Ergebnis der vollständigen Mediatisierung der Gesellschaft.
*Dennis De Oliveira Er ist Professor am Department of Journalism and Publishing der School of Communications and Arts der USP und Forscher am Institute of Advanced Studies (IEA) der USP.
