von LUCILO BATTLE REYES*
Eintrag aus dem „Dictionary of Marxism in America“
Leben und politische Praxis
Francisco Wilfredo Calderío López (1908-1987), bekannt als Blas Roca Calderío, wurde als ältestes von neun Kindern in eine Familie armer Arbeiter mit einer Tradition im Kampf für die Unabhängigkeit Kubas hineingeboren. Den damaligen Gepflogenheiten entsprechend nahm er den Nachnamen seiner Mutter an. In der Grundschule schaffte er es kaum bis zur vierten Klasse; Als Kind musste er in einer Vielzahl von Tätigkeiten arbeiten, um seinen Haushalt zu ernähren. Er litt unter starker Unterdrückung durch die bürgerlich-grundbesitzerliche Gesellschaft und war von seiner Zeit abhängig, da er arm und Mestizen war – was dazu beitrug, seinen Geist der Rebellion gegen Ungerechtigkeit und Unterdrückung zu schmieden.
Mit der Hilfe seines Lehrers Ernesto Ramis belegte Wilfredo Calderío, als er noch sehr jung war, einen Lehrkurs und qualifizierte sich für das Unterrichten im Kindergarten. Obwohl ihm der Beruf gefiel, den er zwei Jahre lang (1924–1926) ausübte, musste er ihn aufgeben, da er sich keinen politischen Manövern unterwarf. So wurde er, der Familientradition folgend, Schuhmacher, und von da an blieb er für immer mit den Kämpfen der Arbeiterklasse verbunden, schloss sich der Gewerkschaftsbewegung an und knüpfte Kontakt mit der marxistischen Literatur.
1929 trat er der bahnbrechenden Kommunistischen Partei Kubas (PCC) bei und begann, die Schuhmachergewerkschaft seiner Stadt zu leiten. im folgenden Jahr übernahm er die Position des Generalsekretärs der Federación Brera de Manzanillo (FOM) und gleichzeitig lokaler Sekretär der Partei. Zu dieser Zeit erlitt er seine erste politische Verhaftung Fürstenschloss, in Havanna, für drei Monate. 1931 wurde er zum Mitglied des Zentralkomitees der KPCh gewählt und 1932 zum zweiten Mal verhaftet. Nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis im folgenden Jahr bereitete er den Generalstreik in Manzanillo vor und trug damit zur Mobilisierung bei, die die Diktatur von Gerardo Machado beendete.
1933 nahm er am Fünften Plenum des Zentralkomitees der KP Chinas teil; In diesem Fall benutzte er das Pseudonym Julio Martínez, nahm aber bald auf Wunsch von Rubén Martínez Villena das Pseudonym Blas Roca an – das er 1939, als die Wahlen zur Verfassunggebenden Versammlung anberaumt wurden, offiziell zu seinem Pseudonym machte Name. Nach seiner Rückkehr nach Manzanillo gründete er Mabays Sowjet, den ersten in Kuba. Kurz darauf versetzte ihn die Partei nach Havanna und nahm ihn als Mitglied der Politischen Exekutive (Biro) des Zentralkomitees auf. Ende 1933 wurde er vorläufig zum Generalsekretär ernannt, eine Position, die 1934 (auf dem Zweiten Parteitag) bestätigt wurde, und blieb dort bis 1961, als die Popular Socialist Party (der Name, den die PCC 1944 angenommen hatte) beschloss, sich aufzulösen sich selbst zu bilden, zusammen mit dem 26. Juli Bewegung o Revolutionäres Direktorium vom 13. März, eine einzigartige Organisation kubanischer Revolutionäre: die Integrierte revolutionäre Organisationen (unter der Führung von Fidel Castro).
Im August 1934 unternahm Blas Roca seine erste Reise in die Sowjetunion, um an der Vorbereitungssitzung für den VII. Kongress der Kommunistischen Internationale teilzunehmen; ein Jahr später leitete er die PCC-Delegation in Moskau und wurde zum Mitglied des Exekutivkomitees für Lateinamerika gewählt. Auf diese Weise leistete er den lateinamerikanischen Arbeiterparteien und den kommunistischen Parteien wertvolle Dienste, wie zum Beispiel bei seinem Besuch in Brasilien, bei dem er Luiz Carlos Prestes im Gefängnis treffen, mit ihm sprechen und dabei helfen konnte, die Isolation, in der er sich befand, zu durchbrechen gehalten worden; und auch die Aufmerksamkeit, die er der Kommunistischen Partei Mexikos schenkte, als diese eine Führungskrise durchmachte. 1940 leitete er die Delegation von Kommunistische Revolutionäre Unionspartei (PURC), in der Verfassunggebenden Versammlung. Von da an bis zum Staatsstreich von Fulgência Batista im Jahr 1952 war er Mitglied der Abgeordnetenkammer.
Blas Roca hat seine solide Kultur autodidaktisch gefestigt; alles lesen. In seiner Kindheit kam er mit verschiedenen Werken in Kontakt, von der kubanischen Geschichte bis zur Universalliteratur – wie z Die Elenden, Dom Quijote, unter anderem in der Familienbibliothek verfügbar. Dies nährte sein Denken mit demokratischen Idealen und sozialer Gerechtigkeit, deren Kern das Denken von José Martí war. Später, als er begann, sich an proletarischen Kämpfen zu beteiligen, kam er mit marxistischer Literatur in Kontakt. dann lesen Das ABC des Kommunismus von Bucharin, Der Staat und die Revolution von Lenin und A Kritik der politischen Ökonomie von Marx, denen folgten die Manifest der Partido Comunista und für Die Hauptstadt, neben anderen klassischen Werken des Marxismus (wie sie in Kuba ankamen). Es war schließlich eine Synthese des revolutionären organischen kubanischen Intellektuellen des XNUMX. Jahrhunderts, der Martís „Kubanität“, Ethik, Lateinamerikanismus und Antiimperialismus mit der Universalität des Marxismus-Leninismus artikulierte.
Die Ankunft von Blas Roca an der Spitze der Ersten Partei der kubanischen Kommunisten markiert eine qualitativ hochwertige Etappe im Prozess der marxistisch-leninistischen Reifung dieser Vereinigung – als avantgardistisches politisches Instrument der kubanischen Revolution. Die organisatorische Erfahrung des Marxisten – die aus seiner Militanz an der Basis, seinem permanenten theoretischen Studium und seiner Arbeit zur Vereinigung der Partei entstand – überzeugte ihn zusammen mit seinem Einsatz und seinem Engagement von der Notwendigkeit, die Strategie und Taktik der Partei zu überdenken: als eine Wissenschaft der Führung von der Klassenkampf der Arbeiter unter den spezifischen Bedingungen der kolonialen und abhängigen Länder. Damit würde ein radikaler taktisch-strategischer Wandel in der Parteiaktion beginnen – im Mittelpunkt stehen der Kampf um Legalität, das Bündnis mit fortschrittlichen Sektoren ohne Verlust der Klassenprinzipien, revolutionäre Propaganda und das Streben nach Hegemonie.
Nach dem revolutionären Sieg im Januar 1959 leitete Roca auf der ersten Plenarsitzung der PSP (Februar 1959) die Arbeit seiner Partei dahingehend, „die Revolution zu verteidigen und voranzutreiben“. Später leitete er die Kommission, die für die Ausarbeitung des Verfassungsentwurfs der Republik verantwortlich war – der 1976 durch ein Volksreferendum angenommen wurde.
Er war Mitglied des Zentralkomitees des neuen PCC von seiner Gründung (1965) bis zu seinem Tod (1987) und wurde mit den Ehren eines im Krieg gefallenen Generals beigesetzt. „Ein außergewöhnlicher Mann mit einzigartigen Tugenden und außergewöhnlichem Talent hat aufgehört zu existieren“, bekräftigte Fidel Castro damals, „ein beispielhafter Revolutionär, der sein ganzes Leben der Sache der Bescheidenen gewidmet hat“.
CoBeiträge zum Marxismus
Blas Roca war einer der ersten kommunistischen Führer kolonialer und neokolonialer Länder, der in einer breiteren Perspektive den leninistischen Ansatz im Kampf für die nationale Befreiung ersetzte und das, was er als „Sektierertum“ oder „Linkes“ ansah, einer rigorosen Kritik unterzog Kindlichkeit“ aus früheren Zeiten. Frühere Jahre – als die Kommunisten „allein gegen alles und jeden“ marschierten. Er kämpfte gegen Positionen, die er als sektiererisch verstand, und bekräftigte sie als ungeschickt, ausschließend und spaltend; ein Übel, das aus den Reihen der Partei verbannt werden sollte, da es dem fruchtbaren und grundlegenden Prozess der Einheit entgegenstand: der Grundlage des Sieges.
Er verstand die sozialistische Revolution im Geiste der Begründer des Marxismus als einen konkreten, notwendigen, objektiven historischen Prozess – vorbehaltlich des Gesetzes, das von den inneren Widersprüchen des kapitalistischen Regimes ausgeht (die zu seiner eigenen Zerstörung führen und ihm Flanken öffnen). Errichtung des Sozialismus) und dass sie sich ununterbrochen, in Übereinstimmung mit den historischen Aufgaben, die die gesellschaftliche Entwicklung stellt, und in enger Wechselbeziehung mit dem subjektiven Faktor, der Kultur und der Stimmung des Klassenkampfes der Volksmassen entwickelt.
Daher lehnte er die mechanistische Auffassung der Revolution als „unvermeidliche Tatsache“ ab (eine Idee, die damals die revolutionäre Bewegung durchdrang); war der Ansicht, dass weder die nationale Befreiung noch der Sozialismus spontan oder mechanisch als natürliche und einfache Folge der Entwicklung wirtschaftlicher und sozialer Bedürfnisse eintreten würden, sondern dass es für die kulturell organisierten Massen notwendig sei, die Notwendigkeit von Transformationen zu verstehen und zu sein bereit, sie auszuführen. sie. Sie versteht die Revolution daher als „kulturelle Tatsache“ im marsianischen und marxistischen Sinne; Der Klassenkampf ist die treibende Kraft der Gesellschaft, der Motor, der den Transformationsprozess antreibt, der zum sozialen Fortschritt und zur wahren Befreiung des Menschen führt: dem Sozialismus.
Blas Roca kannte seine nationale Realität gut und damit auch die Gültigkeit des Ideals der nationalen Emanzipation, das von den Befreiern von 1868 und 1895 initiiert wurde und eine neue Phase der Kämpfe forderte – für die endgültige Unabhängigkeit. Sie handelte auf originelle Weise nach diesem Ideal, mit dem Ziel, die Ziele und Aufgaben der revolutionären Bewegung zu verstehen, die dem System der konkreten historischen Widersprüche – wie sie der Marxismus lehrt – entsprechend den Bedürfnissen und Besonderheiten jeder Nation entsprechen . Er argumentierte, dass Kuba ein Land sei, das nie frei gewesen sei; Nachdem es aufgehört hatte, eine Kolonie Spaniens zu sein, wurde es vom Yankee-Imperialismus in die Netze der neokolonialen Herrschaft eingebunden.
Er betrachtete die USA als die neuen Kolonisatoren, deren Niederlage das wichtigste strategische Ziel der Revolution war. Er befasste sich mit der Frage der nationalen Befreiung auf der Grundlage der von Lenin getroffenen Unterscheidung – bei der Erörterung der Thesen CKolonialherren, auf dem II. Kongress der Kommunistischen Internationale (KI) – über den nationalen Charakter des Kampfes der unterdrückten Länder gegen das Unterdrückerland. Er lehnte die Thesen der „reinen Revolution“ und „Klasse gegen Klasse“ ab, die auf dem VI. Kongress der Kommunistischen Internationale aufgestellt wurden und dem kubanischen Revolutionsprozess der 1930er Jahre so sehr geschadet hatten. Er löste das nationale Problem aus der Perspektive des Klassenkampfes und der grundlegenden Rolle der Arbeiterklasse darin.
Es zeigte sich, dass unter den Bedingungen der kolonialen und abhängigen Länder der grundlegende Widerspruch des Kapitalismus – zwischen der Bourgeoisie und dem Proletariat – bestand, der durch den Widerspruch zwischen Bauern und Grundbesitzern verstärkt wurde, dass aber über ihnen noch ein breiterer und klarerer Widerspruch bestand Widerspruch, nationalen Charakters. : der zwischen der unterdrückten Nation und dem Unterdrückerland, der „das Land als Ganzes“ den ausländischen Imperialisten entgegenstellt. Er wies darauf hin, dass dieser Widerspruch dem kubanischen Revolutionsprozess seinen eigenen Charakter verlieh: als einen vorherigen Schritt in Richtung der sozialen Revolution.
Daher erstellte Blas Roca einen Aktionsplan zur Erreichung einer möglichst breiten Einheitsfront unter Beteiligung aller Parteien und Organisationen, die bereit waren, für ein antiimperialistisches und demokratisches nationales Verteidigungsprogramm zu kämpfen, das die vom Imperialismus unterdrückten Klassen zusammenführt. In diesem Vereinigungsprozess legt sie besonderen Wert auf die Einheit der Arbeiterklasse; versteht, dass die nationale Sache keine dem Proletariat fremde Sache, sondern seine höchste Pflicht ist. Ausgehend von der besonderen Art und Weise, in der jede Klasse von der wirtschaftlichen Abhängigkeit vom Imperialismus betroffen war, entwickelte der Autor ein theoretisches Modell der sozialen Klassenstruktur der kubanischen Gesellschaft und ihres politischen Verhaltens angesichts der nationalen Befreiung und des Sozialismus.
Dieses Problem, das von der internationalen kommunistischen Bewegung bislang kaum angegangen wurde, war ein bedeutender methodischer Beitrag von Blas Roca zum lateinamerikanischen Denken und zu den Kolonialländern im Allgemeinen. Es zeigte, welche Klassen an der Vollendung der nationalen Befreiung interessiert sind, und hob die Arbeiterklasse als diejenige hervor, die in dieser Hinsicht am entschiedensten handelt: als die revolutionärste Klasse in der nationalen Befreiungsbewegung in Richtung Sozialismus.
Er verstand die nationale Befreiung und den Sozialismus als einen einzigen Prozess – ganz im leninistischen Geist der ununterbrochenen Revolution. Für ihn sind diese Phasen eng miteinander verbunden: In jeder Phase werden die Aufgaben der vorherigen Phase gestellt und gelöst; Eine Phase wird zur nächsten in der ununterbrochenen Entwicklung der Revolution. Er versteht, dass der Kampf für die nationale Befreiung unter kubanischen Bedingungen antiimperialistisch sein musste und, da er antiimperialistisch war, ein Kampf für den Sozialismus als Garantie dafür sein musste nationale Souveränität, wirtschaftliche und politische Unabhängigkeit.
Damit lehnte er die Interpretationen der Ideologen der dominanten Oligarchien in Lateinamerika ab, die die Investitionen des ausländischen Monopolkapitals als Entwicklungsfaktor verteidigten; zeigte, dass dies die Abhängigkeit des Landes von ausländischem Kapital verstärkt. Einige Ökonomen halten ihn für den ersten lateinamerikanischen Denker, der die Kategorie des abhängigen Kapitalismus verwendete (nach der Abhängigkeit über das imperialistische Phänomen hinaus gesehen wird) – eine Konzeption, die später von anderen Theoretikern verwendet wurde, um die wirtschaftliche Situation neokolonialer Länder und abhängiger Länder zu erklären . Für Blas Roca ist Abhängigkeit ein implizites Phänomen der leninistischen Theorie des Imperialismus; Indem er es analysiert, stellt er es in den Mittelpunkt der Produktionsverhältnisse, auf die Grundlage des Prozesses des Kapitalismus und der Entwicklung des Imperialismus. Darüber hinaus kämpfte der kubanische Marxist gegen den „geografischen Fatalismus“, den er als neokolonialistische Doktrin ansah.
Blas Roca war ein herausragender klassizistischer Pädagoge der arbeitenden Massen. In seiner Predigt vertrat er die Auffassung, dass die Arbeiter, um sich endgültig – zusammen mit den anderen ausgebeuteten Klassen der Gesellschaft – zu befreien, auf politischem Terrain kämpfen müssten, durch ihre eigene Partei (um ihre Macht zu etablieren) und dennoch Wissen zu haben die revolutionäre Theorie des Marxismus (in der die Bedingungen seiner Befreiung zum Ausdruck kommen). Und für diejenigen, die sich nicht an der Politik beteiligen, „weil sie es nicht mögen“, lehrte er, dass eine solche Enthaltung sie noch mehr zu Sklaven macht, da sie den Triumph ihrer Feinde erleichtert. Was diejenigen betrifft, die in einer Partei der Reichen Politik machen, zeigte er, dass sie sich dadurch in eine Caudillo-Position hineinziehen lassen, die den Interessen ihrer Klasse zuwiderläuft, und so ihr Elend verewigen. Er bekämpfte den Reformismus und den Ökonomismus innerhalb der Arbeiterklasse und betrachtete sie als Ausdruck der bürgerlichen Ideologie.
Darüber hinaus lehnte er den Mythos der angeblichen „ideologischen Unvereinbarkeit des Marxismus“ mit den kubanischen Kulturtraditionen ab; widmete sich der Demonstration des universellen Charakters des Marxismus und der Legitimität der Arbeiterpartei unter unseren besonderen Bedingungen. ist sich darüber im Klaren, dass die marxistische oder kommunistische Bewegung in Kuba als Ergebnis des kapitalistischen Regimes entstanden ist, so dass sie nicht als mehr oder weniger exotisch oder fremdartig angesehen werden kann als das kapitalistische Gesellschaftssystem im Land; und auch, dass die Arbeiterpartei als Ergebnis der kapitalistischen Unterdrückung gegründet wurde, eine Tatsache, die das Klassenbewusstsein des Arbeiters weckt und ihn zwingt, sich zu organisieren, um sich zu verteidigen.
Blas Roca zeigte auch die Verbindung der Kommunistischen Partei mit der Tradition mambisa (Unabhängigkeitsguerillas) – weil ihre Wurzeln in der Saat liegen, die von jenen Kämpfern gesät wurde, die im XNUMX. Jahrhundert mit José Martí bei der Gründung der Kubanischen Revolutionspartei zusammenarbeiteten. historische Phase; rief zum Kampf gegen die Geschichtsfälschungen auf, um die in der nationalen Tradition enthaltenen revolutionären Werte für die Massen zu retten (und sie mit ihrem gegenwärtigen Kampf zu verbinden).
Dabei hielt er die Verbreitung der Ideologie und des Beispiels von José Martí für wesentlich. Schon in seinen ersten Werken proklamierte er Martí als „Flagge der Revolution“ und erklärte, dass die kubanische Arbeiterklasse und ihre Partei ihre legitimen Erben und Fortsetzer seien. In seiner Polemik wies er diejenigen energisch zurück, die marsianische Ideen marxistischen gegenüberstellen wollten; warnte, dass dies eine Position von Konterrevolutionären sei. Er erklärte, dass Martí im XNUMX. Jahrhundert nicht in der Lage gewesen wäre, die Probleme zu stellen, mit denen Kuba damals konfrontiert war – mit der besonderen Entwicklung kapitalistischer Formen unter dem halbkolonialen Regime –, dass diese Probleme jedoch durch die Gegenwart gelöst werden müssten Kommunisten: Verwurzelung auf der Grundlage der Ideen von Martí und Befolgung der Prinzipien des Marxismus-Leninismus.
Für ihn – wie für Mariátegui, Julio Mella oder Martínez Villena – konnte der Marxismus weder eine Kopie noch eine Kopie sein, sondern eine Schöpfung, die aus der Realität unserer Völker selbst geboren wurde, denn das marxistische Denken ist kein Rezept, sondern eine Studienmethode, a Leitfaden – und das Parteiprogramm ist ein Versuch, es kreativ auf die Praxis der Revolution anzuwenden. Dafür plädierten Marx und Lenin: nicht Klischees oder Formeln zu reproduzieren, sondern das wirkliche Leben zu studieren, um konkrete Wege zu finden, wie man in jeder Situation und in jedem Land auf das große gemeinsame Ziel des Sozialismus zusteuern kann.
Blas Rocas Arbeit zielt darauf ab, das Massenbewusstsein mit dem fruchtbaren antiimperialistischen Gefühl der Marswurzeln zu nähren; untermauert den Charakter des US-Imperialismus als historischer Feind unserer lateinamerikanischen Völker. Aber er erkennt, wie Martí, dass „eine Verständigung mit den Vereinigten Staaten nicht unmöglich ist“; erklärt, dass das kubanische Volk trotz seines Wunsches, sich zu befreien, nicht gegen die USA ist; Die Kubaner sind gegen die Kontrolle und das Monopol ausländischer Kapitalisten über ihre Wirtschaft.
Blas Roca verteidigte entschieden den Internationalismus; Für ihn ist „Heimat die Menschheit“. Er brachte ein klares Bewusstsein für die Notwendigkeit der Solidarität mit allen befreienden, demokratischen und fortschrittlichen Kämpfen – aller Völker – als Pflicht und sogar als Teil des kubanischen Befreiungskampfes selbst zum Ausdruck. Er behauptete, dass diejenigen, die den Internationalismus und die gegenseitige Hilfe aller Völker ablehnen, somit dem Imperialismus dienen – der spalten will, um zu dominieren und zu unterdrücken.
Unter seiner Führung versäumte es seine Partei nie, Lenins Nation solidarisch zu unterstützen; Es leistete politische, moralische und materielle Hilfe, einschließlich der Entsendung von Kämpfern zu den Internationalen Brigaden zur Unterstützung der Spanischen Republik. In diesem Sinne teilte er Martís These über die internationale Rolle der kubanischen Unabhängigkeit: als „lateinamerikanische Errungenschaft“; als Mittel zur Verhinderung der Vorherrschaft der USA über unser Amerika und als Kampf für ganz Lateinamerika.
Der Theoretiker, Organisator und Propagandist Blas Roca baute eine der größten und solidesten kommunistischen Parteien Lateinamerikas auf, in der es keinen Raum für spaltende Tendenzen gab. Als Anführer, Lehrer und Schüler betrachtete er sich jedoch nie als die Partei selbst. Seine Art zu führen war bestimmt, aber ruhig – ohne die Stimme zu erheben. Er war sich bewusst, dass die Stärke und Größe der Partei von den gemeinsamen Anstrengungen aller Genossen, der Führung und der Basis – und von ihrer Verbindung mit den Massen – abhing.
Seine Vorstellung von Parteidisziplin basierte auf der Achtung der leninistischen Prinzipien der kollektiven Führung und des demokratischen Zentralismus – weit entfernt von Autoritarismus und Freiwilligkeit (von denen damals viele Parteien der internationalen kommunistischen Bewegung betroffen waren). Er war gegen den Praktikabilismus in der Tätigkeit kommunistischer Kämpfer: Er verteidigte nachdrücklich die Notwendigkeit des Studiums, der Aneignung von Theorien, einer Voraussetzung für die ständige Verbesserung der Parteiarbeit (denn auf diese Weise ist es möglich, das Wesen der Partei besser zu verstehen). kapitalistisches Regime). Seine Partei war eine Schule politischer Kultur. In diesem Sinne bemühte er sich sicherzustellen, dass seine Kader und Militanten Zugang zu den klassischen Werken des Marxismus sowie zu Werken der nationalen und universellen Kultur wie der kubanischen Geschichte, den Künsten und den Wissenschaften hatten und diese studierten.
Die von der Partei gegründeten Verlage waren dafür verantwortlich, diese Werke der breiten Öffentlichkeit zugänglich zu machen. Auf diese und andere Weise gelang es ihm, eine angesehene Intellektualität zu entwickeln und gleichzeitig Kontakte zur Zusammenarbeit mit verschiedenen Schriftstellern, Künstlern, Wissenschaftlern und anderen Schöpfern (Revolutionären und Progressiven) aufzubauen, die nicht in seinen Reihen aktiv waren. Roca achtete stets auf die Notwendigkeit, die größtmögliche Einheit zwischen Arbeitern und Intellektuellen zu schaffen – um die politischen Kämpfe der Bevölkerung mit breiten Beiträgen der Kultur zu nähren.
Die Verteidigung der nationalen Identität, der nationalen Kultur war der Kompass, mit dem er seine Partei zu einer solchen kulturellen Anstrengung führte. Sie trieb den Widerstand gegen die imperialistische, entnationalisierende und verdummende kulturelle Invasion voran, die alles tut, um das Nationale und Fortschrittliche in jeder Kultur zu deformieren und zu zerstören – und immer versucht, ihre Wege und Konzepte durchzusetzen, ihre Banalität und ihren Pessimismus zu kultivieren, um sie zu verteidigen neokoloniale Herrschaft.
Sein Beitrag zur Einheit zwischen Marxisten und Gläubigen im Kampf für nationale und soziale Emanzipation ist bis heute bedeutend. Es verbreitete die marxistische Auffassung von Religion, Mythos und Dogma als aus Unwissenheit resultierenden Überzeugungen, die in antagonistischen Gesellschaften soziale Wurzeln haben – gefördert durch das Elend, die Unterdrückung und die Unsicherheit der Lehren der Massen. Er verstand, dass es nicht Gott war, der den Menschen erschuf, sondern der Mensch, der Gott erschuf; und dass der Weg zur Überwindung der Religion nicht durch einen Kampf gegen sie an sich, sondern durch den Klassenkampf gegen Unterdrückung und Ausbeutung (Ursachen des religiösen Reflexes) führen würde. Deshalb plädierte er – wie Lenin – dafür, die Menschen trotz religiöser Vorurteile für den aktiven und kämpferischen Kampf gegen Armut und Unterdrückung zu gewinnen. Er machte deutlich, dass Marxisten völlig gegen jede antireligiöse Gewalt und Verfolgung sind. Er behauptete, dass es in der Revolution Raum für beide gebe, die sich berufen deus, sowie diejenigen, die nicht an seine Existenz glauben.
Er war ein energischer Kämpfer gegen alle Vorurteile, die die Menschen spalten und demütigen und die auch die Kräfte der Revolution spalten. Er warf eine entwürdigende rassistische Diskriminierung vor, die Männer aufgrund ihrer Hautfarbe ausgrenzt, und förderte das Gefühl der nationalen Solidarität; Er war davon überzeugt, dass die Herkunft seines Volkes dieselbe sei – da die Kubaner seit ihrer Geburt als Nation ein gemischtrassiges Land bildeten, in dem Weiße und Schwarze gemeinsam zum nationalen Aufbau beitrugen. Er lehrte, dass es die Ausbeuterklassen und der Imperialismus sind, die Rassenvorurteile kultivieren – um die Arbeiter zu spalten.
Angesichts des revolutionären Sieges (1959) stellte Blas Roca seine Fähigkeit zur marxistischen Analyse unter Beweis. Ohne dogmatische Formeln verteidigte er die triumphale Kubanische Revolution und wies darauf hin, dass sie zwar keinem zuvor anerkannten klassischen Schema entsprach, aber die Grundthesen des Marxismus-Leninismus bestätigte. Er brachte seine Glaubensbrüder zu der Überzeugung, dass angesichts der Merkmale der Revolution eine neue revolutionäre Avantgarde geschmiedet wurde, deren einigendes Zentrum Fidel Castro – der neue Führer der Arbeiterklasse – war und dass daher die notwendige Einheit bestehen würde Mit der Bindung dieses neuen Führers an die Partei könne nicht erreicht werden, sondern es sei für die Partei von wesentlicher Bedeutung, Fidel Castros Führung zu akzeptieren.
Mit dieser klugen politischen Vision lösten die kubanischen Kommunisten im Juni 1961 ihre Partei auf und übergaben ihre Flaggen in die Hände von Fidel Castro – ein beispielloses Ereignis in der Geschichte der kommunistischen Bewegung. In einem Interview, das sich mit diesem historischen Prozess befasst, erklärte Blas Roca: „Als es an mir lag, die Führung der Partei an Fidel Castro zu übergeben, war er bereits der unbestrittene Anführer der Revolution … Ich war einfach ein Träger dessen, was die Geschichte hatte.“ ihm bereits gegeben“. Seitdem verteidigt Blas Roca die Führung von Fidel Castro gegen alle, die versucht haben, sie zu behindern; An seiner Seite arbeitete er mit Klarheit, Hingabe und kreativem Geist.
Blas Rocas frühere theoretische Vorbereitung sowie seine revolutionäre, politische und ethische Integrität machten ihn in der Lage, sowohl Objekt als auch Subjekt (Protagonist) der kubanischen sozialen Transformation zu sein – eine Lektion marxistischer revolutionärer Kreativität, die ihren Wert für die sozialistischen Kräfte in Lateinamerika behält Und weltweit. Dies ist der Hauptgrund, warum er als vollwertiges Mitglied der historischen Führung der Kubanischen Revolution gilt.
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Blas Roca hinterließ ein umfangreiches Werk, in dem Überlegungen zu den grundlegenden Problemen der Kubanischen Revolution im Vordergrund stehen.
Zu seinen Schriften – von denen viele von der erhalten bleiben Archiv des Instituts für Geschichte Kubas (AIHC), in Havanna –, stechen hervor: „Informe al VI Pleno del CC del PCC“ (AIHC, aus. 1935), in dem er die strategisch-taktische Neuausrichtung der Partei analysiert, die dem „Infantilismus der Linken“ der ersten Jahre ein Ende setzte; „Die Klassen, die vor der Katastrophe stehen“ (Fundamentals-Magazin, Nov. 1939), in dem er die soziale Klassenstruktur der kubanischen Gesellschaft und ihre Position vor der befreienden Revolution und dem Sozialismus analysiert; „Für die Gleichheit aller Kubaner“ (AIHC, 1939/ Broschüre), die die Klassenwurzeln der Rassen- und allgemein der sozialen Diskriminierung, die typisch für die bürgerliche Gesellschaft sind, aufdeckt, sich mit Möglichkeiten zu ihrer Überwindung und der Rolle der marxistischen Partei in diesem emanzipatorischen Prozess befasst; „Qué es Unión Revolucionaria Comunista?“ (AIHC, 1940/ Broschüre).
Ein Werk der politischen Bildung über die Bedeutung des politischen Kampfes der arbeitenden Massen und die Notwendigkeit einer eigenen Partei für sie (die den Gewerkschaftskampf vom politischen Kampf unterscheidet) und das sich auch mit den emanzipatorischen Zielen der Kommunistischen Partei befasst eine authentische Volkspartei (im Gegensatz zu bürgerlichen Parteien); „Der XNUMX. Jahrestag unserer Partei: ein Brief und ein Artikel“ (Zeitschrift El Comunista, 1940), Text über den Prozess der marxistischen Reifung der Partei, ihre Überwindung von Sektierertum und Dogmatismus; „Revolutionäre Bildung“ (Soziale Ausgaben, Havanna, 1940), in dem er die Notwendigkeit einer allgemeinen theoretischen und kulturellen Vorbereitung von Revolutionären begründet und die marxistische These entlarvt, dass es ohne revolutionäre Theorie keine revolutionäre Bewegung geben kann; „Charla“ (AIHC, Febr. 1942/ Broschüre), Vortrag, in dem er erklärt, wie die Ausbeuterklassen die Mittel der Propaganda nutzen, um die Massen zu verwirren und zu täuschen, indem er den dialektischen Weg der befreienden und sozialistischen Revolution unter den Bedingungen unserer Völker gemäß der leninistischen Konzeption der ununterbrochenen Revolution analysiert .
„Konferenz zu Ehren von Carlos Marx“ (AIHC, Dürfen. 1942/ Broschüre), in der er die Grundthesen des Marxismus und seine Notwendigkeit als revolutionäre Theorie zur Volksemanzipation verteidigt; „José Martí, Radical Revolucionario de Su Tiempo“ (1948), zentraler Artikel seines Werks zur Popularisierung des Lebens und Werks von Martí, veröffentlicht in der Sammlung Sieben marxistische Ansätze zu José Martí (Havanna: Editora Política, 1978), in dem er die Bedeutung des Apostels der kubanischen Unabhängigkeit als „Flagge der Revolution“ enthüllt; „Bericht zur Diskussion der These der PSP zur aktuellen Situation: Primer Pleno del PSP nach dem Triumph im Januar 1959“ (Rev. Grundlagen, Febr. 1959), ein Bericht von politischem und theoretischem Wert, der Besonderheiten der siegreichen Revolution aufdeckt und die These aufstellt, dass es notwendig sei, „die Revolution zu verteidigen und voranzutreiben“.
Unter seinen Hauptbüchern stechen folgende hervor: Die Grundlagen des Sozialismus in Kuba (Havanna: Editorial Pages, 1943). In diesem Klassiker analysiert der Marxist die emanzipatorische Theorie und Praxis, die in der Geschichte der kubanischen politischen Ideen vorhanden ist und in der autochthonen Tradition verwurzelt ist, aber eine universelle Projektion hat; bietet tiefgreifende Beiträge zum gemeinsamen Schatz des Marxismus, basierend auf seiner kreativen Anwendung auf die besonderen Bedingungen des neokolonialen Kubas. Das Werk wurde nicht für akademische Zwecke geschrieben, sondern auf didaktische und pädagogische Weise als Kampfwaffe konzipiert, mit dem Ziel, das Gewissen zu klären und den Willen zu vereinen, entsprechend den Anforderungen der Emanzipationsbewegung in dieser komplizierten nationalen und internationalen Situation. .
Che Guevara betrachtete es als „das große kleine Buch von Blas Roca, das dazu bestimmt ist, den Massen das Wissen über das historische Bedürfnis zu vermitteln, das sie zu einem glücklichen Abschluss führen kann“, und „die Sehnsüchte zu befriedigen, die in der Mehrheit der Bevölkerung schwanken“. : „Für mich war es eine große Hilfe beim Verständnis und der Systematisierung des gesamten kubanischen Prozesses.“
In seinem umfangreichen schriftlichen Werk hinterließ Blas Roca auch eine große Menge an Kinder- und Jugendliteratur: unter anderem Kurzgeschichten und Comics, veröffentlicht in Zeitungen und Zeitschriften – allesamt mit einem sensiblen pädagogischen Zweck. Unter ihnen sind: Readings (Havanna: Ministerio de Educación, 1972) und Chatten mit Laura (Havanna: Edit. Gente Nueva, 1983).
Von seiner Arbeit erwähnen wir auch: „Wir kümmern uns um die Einheit“ (AIHC, 1938/ Broschüre); „El Reformismus in der Gewerkschaftsbewegung“ (AIHC, 1945/ Flugblatt); „Unser Triumph ist sicher, unser Sieg ist unvermeidlich“ (Fundamentals-Magazin, sep. 1950); "Unser Weg" (heute, Juli. 1959); „Heute mehr denn je ‚die Revolution verteidigen und vorantreiben‘: Intervention im Gesamtausschuss des Nationalkomitees der PSP“ (Rev. Grundlagen, Apr. 1960); „Die Wahrheit über die Verleumdungen der Feinde der kubanischen Revolution“ (Rev. Grundlagen, Nov. 1960); „Fidels großartige Rede muss von allen studiert und verinnerlicht werden“ (Sozialistisches Kuba-Magazin, Apr. 1962); „Es ist absurd, an einen Souverän und Herrscher des Universums zu glauben“ (Heute Apr. 1962); „Patriotismus und Internationalismus sind in die proletarische Ideologie integriert“ (heute, Dürfen. 1962); „Die Revolutionsregierung und die Partei fördern, organisieren und leiten die Entwicklung der Kultur“ (heute, sep. 1963); „El Camino del Pueblo“ (Rev. Sozialistisches Kuba, Jan. 1964); „Conversando con Blas Roca“, Interview mit Alina Martínez Triay (Der kommunistische Militant, Aug. 1985).
Um seine Texte zu signieren, verwendete der Marxist mehrere Pseudonyme, wie zum Beispiel: Marcos Díaz, Francisco, Tío Francisco.
Mit seiner Arbeit und seinem Beispiel ist Blas Roca im historischen und kulturellen Gedächtnis des kubanischen Volkes verwurzelt, als einer der Denker, die am meisten zur Verbreitung fortschrittlicher sozialer, politischer und kultureller Ideen seiner Zeit – und zur Verbesserung der Menschheit – beigetragen haben. Er ist einer der wichtigsten Männer in den Gründungskämpfen des kubanischen Volkes.
*Lucilo Battle Reyes, Als Historiker und Philosoph ist er Professor an der Universidad de Ciencias Pedagógicas Enrique Varona (Havanna). Autor, unter anderem von Blas Roca, Fortsetzung der Arbeit von Baliño und Mella (Leitartikel der Sozialwissenschaften).
Übersetzung: Yuri Martins-Fontes und Felipe Deveza.
Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus.
Referenzen
BATTLE REYES, Lucilo. Blas Roca: Virtud y ejemplo – das Bild eines außergewöhnlichen Mannes. Havanna: Editorial de Ciencias Sociales, 2008.
CASTRO Ruz, Fidel. „Worte zum Abschied vom Duell von Blas Roca“. Granma, Havanna, 27. April. 1987.
CASTRO Ruz, Raúl. „Worte zur Hommage der Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) an den Compañero Blas Roca an seinem siebzigsten Geburtstag.“ Rev. olivgrün, N. 32., 13. Aug. 1978.
GUEVARA, Ernesto Che. „Worte zur Übergabe von Preisen zur Nachahmung Studiokreise des Industrieministeriums“. In: Schriften und Reden – Editorial de Ciencias Sociales, Havanna, 1977, t. 6.
RODRÍGUEZ, CR „Blas Roca, damals einfach und großartig“ [Interview]. La Habana Tribune, 25. Juli 1993.
SERA, Aida; REYES, Geliebte. „Blas Roca y las luchas obreras en Manzanillo (1925–1933)“. links, Universität Santiago de Chile, n. 28. Juli 2016. Ausstellung: https://dialnet.unirioja.es.
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