von Ricardo Musse*
Präsentation des kürzlich erschienenen Buches von Rubens Pinto Lyra.
Rubens Pinto Lyra nimmt eine einzigartige Position im brasilianischen Marxismus ein. Aufgrund bestimmter Merkmale seiner intellektuellen Produktion, seiner institutionellen Einbindung und sogar eines Generationenschnitts kann er als einer der Vertreter des akademischen Marxismus angesehen werden, der sich kürzlich in Brasilien etabliert hat.
Der brasilianische akademische Marxismus entstand erst in den 1960er Jahren wirklich, als sein erster Meilenstein José Arthur Giannottis Habilitationsschrift „Entfremdung der objektiven Arbeit“ (1960) war – 1966 in einem Buch mit dem Titel veröffentlicht Ursprünge der Dialektik der Arbeit – und Artikel aus derselben Zeit von Ruy Fausto, die erst 1983 in dem Band zusammengefasst wurden Marx: Logik und Politik. Der philosophische Marxismus der USP wird nacheinander mit den Thesen von José Chasin und Emir Sader, Schülern von Giannotti und Ruy Fausto, gefestigt.
Gemeinsam ist das Bemühen, eine Neukonstitution des Denkens von Karl Marx durch eine „strenge“ Lektüre seiner Werke zu fördern, ein Projekt, das dem in Frankreich von Louis Althusser geleiteten Unternehmen ähnelt und aus dem die Ausgabe von hervorgegangen ist Lire Le Capital (Maspero, 1965). Die vorausgesetzte Idee war, dass der Verbreitung und der marxistischen politischen Aktion selbst – in Klammern gesetzt – die Aufklärung der methodischen und logischen Grundlagen des historischen Materialismus vorausgehen würde, ein Schritt, der als wesentlich erachtet wurde, um den Dogmatismus der von den kommunistischen Parteien auferlegten Versionen zu vermeiden und die historischen Fehler der bestehenden Sozialistenregime.
Obwohl der US-amerikanische Marxismus oft als lokale Akklimatisierung des westlichen Marxismus dargestellt wird, enthält er nur sehr wenige Elemente, die für diese Linie charakteristisch sind, abgesehen von dem oben erwähnten gemeinsamen Versuch, die philosophischen Grundlagen von Marx‘ Werk zu schaffen. Darin finden wir nicht die Beschäftigung mit dem Thema „Kultur“, das für die Autoren dieser Strömung im Mittelpunkt steht. Ebenso wenig gelten die als wesentlich erachteten Bemühungen, die historische Gegenwart zu verstehen und die Kritik an der spezifischen Ideologie jeder Form und jedes Regimes der Akkumulation, d. h. jeder Phase des Kapitalismus, zu fördern.
Die Assoziation brasilianischer Autoren mit dem sogenannten „westlichen Marxismus“ wird jedoch relevanter, wenn man sich auf diejenigen bezieht, die der Kultur den Vorrang einräumten, meist weil sie die Gedanken des jungen Lukács und/oder Antonio Gramsci verschluckten. Dies ist der Fall bei der Gruppe, die sich in Rio de Janeiro um das Magazin versammelt hat Brasilianische Zivilisation, in dem Leandro Konder, Carlos Nelson Coutinho und José Paulo Netto hervorstechen; das Trio Bento Prado Jr., Roberto Schwarz und Paulo Arantes, das auf der Strecke Paris-Maria Antônia unterwegs ist; und im französischen Exil von Rubens Pinto Lyra.
Der intellektuelle Weg von Rubens Pinto Lyra lässt sich als eine Reihe scheinbar verstreuter, in Wirklichkeit aber eng miteinander verflochtener Bewegungen beschreiben, die ihn den für den westlichen Marxismus charakteristischen formalen Koordinaten und dem konzeptionellen Repertoire immer näher bringen. In den 1970er Jahren veröffentlichte Lyra als Ergebnis ihrer Schulzeit in Frankreich zwei Bücher über die Geschichte der kommunistischen und sozialistischen Bewegung. Zurück in Brasilien schrieb er bereits als Professor an der Bundesuniversität Paraíba in den letzten vierzig Jahren ununterbrochen über konjunkturelle und politikwissenschaftliche Themen; der Theorie und Philosophie des Rechts; Kommunikation und Journalismus, Geschichte und Soziologie; Wirtschaftswissenschaften und Psychologie; von Bildung und Religion.
Dieser Überschwang, die erstaunliche Vielfalt an Wissensgebieten, die mit der Kompetenz und Genauigkeit eines Spezialisten besucht werden, prägt ein intellektuelles Profil, das über die universitäre Wissensaufteilung hinausgeht. Dies ist eine dem Marxismus innewohnende Forderung, die von westlichen Marxisten auf ihrer Suche nach Wissen über die „Totalität“ bekräftigt wird. Das Erfordernis eines nicht-kompartimentierten Verständnisses ergibt sich aus der sehr systemischen Organisation der kapitalistischen Produktionsweise, die ohne die Webung eines umfassenden konzeptionellen Netzwerks nicht erfasst werden kann. Wie Jürgen Habermas es treffend zusammenfasst, ist der „historische Materialismus“ auch und vor allem ein „interdisziplinärer Materialismus“.
In diesem Buch, bedeutungsvoll betitelt Ideologie, Psychologie und Politik erklären den Bolsonarismus, konvergieren diese Kraftlinien und kristallisieren sich zu einem einheitlichen und vielschichtigen Stück zusammen, den Ergebnissen jahrzehntelanger Forschung, die dem Leser jedoch mit dem Charme und der Frische eines plötzlichen Auftauchens erscheinen.
Die von Rubens Pinto Lyra eingeübte Erneuerung des Marxismus wird in wiederkehrenden Momenten der Selbstreflexion spürbar, in denen sich der Text auf sich selbst konzentriert, meditiert und seine theoretischen Annahmen offenlegt. Es handelt sich jedoch nicht um eine Suche nach den ursprünglichen Grundlagen von Marx‘ Werk, wie dies im Rahmen des akademischen Marxismus der USP der Fall war. Es ist vielmehr – auf den Spuren von Marxismus und Philosophie, von Karl Korsch und Geschichte und Klassenbewusstsein, von Georg Lukács – im Sinne einer vergleichenden Bilanz eine historische Rekonstruktion der theoretischen und praktischen Erfolge und Fehler selbsternannter marxistischer Konzeptionen, Interpretationen, Parteien, Strömungen und Bewegungen durchzuführen.
Dieses Verfahren findet sich in den meisten Kommentaren zu bestimmten Themen wieder, die die fünf Blöcke des Buches bilden. Deutlicher und leichter entfaltet sich dies jedoch in dem langen Artikel, der sich mit Karl Kautskys Kritik an Lenin und dem Bolschewismus befasst. Dort wird die Einzigartigkeit von Lyras Marxismus hervorgehoben, der nicht nur die Relevanz demonstriert und sich für einen vergessenen und „abtrünnigen“ Autor einsetzt, sondern sich auch nicht davor scheut, die Option für „Reformen“ unverblümt zu verteidigen.
Im Einklang mit den Grundsätzen des „westlichen Marxismus“ besteht das vom Autor mehrfach betonte Hauptziel des Buches darin, die historische Gegenwart zu verstehen. Das dort beleuchtete Phänomen – zugleich Ausgangs- und Endpunkt der Untersuchung – ist der „Bolsonarismus“. Dies wird nicht als eine momentane, konjunkturelle Welle verstanden, sondern als Ergebnis langfristiger, in der Gesellschaft verankerter Prozesse. Der Aufstieg von Jair M. Bolsonaro zum Präsidenten der Republik wird nicht als Zufall, Ergebnis oder Ausnahme betrachtet; es wird als Ausdruck einer wiederkehrenden Tendenz zur autoritären Regression erklärt, die dem Prozess der Kapitalakkumulation innewohnt.
Rubens Pinto Lyra verzichtet wie ein guter Marxist bei der Interpretation des weltweiten Wiederauflebens neofaschistischer Bewegungen nicht auf ökonomische Bestimmungen. Es beschreibt sorgfältig die neoliberale Hegemonie, die Macht großer Konzerne und die Vorherrschaft des finanzialisierten Kapitals im Rahmen des globalisierten Kapitalismus. Er lehnt sich jedoch gegen den Ökonomismus auf und greift auf die von Marx und Engels hervorgehobene Unterscheidung zurück Die deutsche Ideologie: Die „Produktionsweise“ entfaltet sich zur „Lebensweise“. Jahre später kehrte Marx zu diesem Punkt zurück Zur Kritik der politischen Ökonomie, mit einer anderen Terminologie, die betont, dass sich die wirtschaftliche Konditionierung, die Grundlage, unter dem Deckmantel der Ideologie – auf abstrakte Weise, aber nicht weniger effektiv – in den weiten Bereichen des Überbaus manifestiert: in der Politik, im Recht, in der Philosophie, in der Religion , usw.
Es ist daher kein Zufall, dass der Autor am Anfang des Buches eine Reihe von vier Artikeln eingefügt hat, die sich mit dem Thema „Ideologie“ befassen. In dieser Gruppe sticht „Ideologie: Konzept und wesentliche Aspekte“ hervor, in der Lyra die Diskussion um diesen Begriff auf didaktische Weise nachvollzieht und ihre eigene und originelle Interpretation des Konzepts präsentiert. Es verdeutlicht die Verbindungen des Begriffs „Ideologie“ mit Gramscis Vorstellungen von „gesundem Menschenverstand“ und „Hegemonie“ und beleuchtet den politischen Inhalt dieser Kategorie, dem ultimativen Ausdruck des Klassenkampfs.
Von da an entwickelt sich das Buch zu einer prägnanten Kritik der zeitgenössischen Ideologie in ihren unterschiedlichen Formulierungen und Wirkungsbereichen. Liberalismus, Neoliberalismus und Neokonservatismus, die in so unterschiedlichen Bereichen wie Politik, Recht, Staat, Kommunikation, Bildung und Religion präsent sind, entgehen seiner Prüfung nicht.
Die Erklärung des Bolsonarismus erfordert jedoch einen Schritt weiter: die Untersuchung der Auswirkungen der Ideologie auf die Subjektivität, die im Zentrum der psychologischen Bildung von Individuen steht. Ein Teil der Wählerstimmen und insbesondere die Zugehörigkeit zu neofaschistischen Bewegungen weichen vom Muster der „rationalen, durch materielle Interessen motivierten Entscheidung“ ab. Der Verlust der individuellen Autonomie, die Fixierung auf regressive und konservative Ideen, resultiert aus psychosozialen Faktoren, aus der von der Psychoanalyse hervorgehobenen Präsenz irrationaler und unbewusster Kräfte bei der Bestimmung menschlichen Verhaltens. In dieser Richtung mobilisiert Lyra auf kreative Weise das von Erich Fromm entwickelte konzeptionelle Arsenal.
Schließlich macht eine gelehrte und verfeinerte Analyse von Machiavellis Gedanken noch deutlicher, warum „die Politik den Bolsonarismus erklärt“ und gleichzeitig die Prämissen einer emanzipatorischen Praxis, einer authentischen transformierenden Aktion, umreißt.
*Ricardo Musse Er ist Professor am Institut für Soziologie der USP. Autor, unter anderem Bücher von Émile Durkheim: Soziale Tatsache und Arbeitsteilung (Attika).
Referenz
Rubens Pinto Lyra. Buchpräsentation Bolsonarismus: Ideologie, Psychologie, Politik. João Pessoa, CCTA/UFPB-Verlag, 2021, 314 Seiten.
