von LEONARDO SACRAMENTO*

Überlegungen zur linken und weißen Identität

Der Nationalismus von São Paulo

Am Tag der Taten gegen Bolsonaro, dem 24. Juli, wurde die Statue von Borba Gato von einem Kollektiv namens „Periphere Revolution“ verbrannt. Der mit ca. 30 Personen organisierte Act wurde von der Gruppe übernommen. Paulo Galo wurde willkürlich in einem Urteil verhaftet, das den Zusammenhang zwischen Inhaftierung, Folter und Denunziation deutlich macht, d. h. er wurde genau deshalb verhaftet, weil er andere Mitglieder des Kollektivs nicht denunzierte.

Allerdings unternahm eine Minderheit der Linken einen Kreuzzug gegen die Organisation und stufte sie als „identitär“ ein, der neue Jargon der Linken, um anzugreifen, was sie nicht versteht oder mit den Interessen der politischen Gruppe kollidiert, wobei der Schwerpunkt auf der Organisation liegt Wahl 2022, bei der im Hinblick auf Lulas Rückkehr nichts wie geplant verlaufen kann, einschließlich Volksaufständen, wenn auch gelegentlich, aber mit großer medialer Reichweite. In einem anderen Sinne kam der „Identitäts“-Angriff auf das Coletivo auch durch die Verteidigung der Statue und der Figur von Borba Gato zum Ausdruck, der in einen Helden verwandelt wurde, insbesondere in den Reden von Aldo Rebelo und Rui Costa Pimenta, die von ihm mit großer Prominenz präsentiert wurden Portal 247, das die Interviews die ganze Woche über kontinuierlich und selbstlos in Berichten (weiter)übertrug.

Wir können dieses Thema zwischen der Symbolik der Statue und der Verteidigung von „Antiidentitären“ unterteilen. Um beide zu verstehen, ist es notwendig, sich mit dem auseinanderzusetzen, was sie gemeinsam als Nationalismus bezeichnen. Borba Gato lebte und starb bekanntlich vor der Unabhängigkeit, den Kaffee- und Sklavereizyklen in São Paulo, der Revolution von 1930 und dem Aufstand von 1932 in einem São Paulo, das es in der Praxis nicht gab. Borba Gato starb zwei Jahrhunderte vor Afonso Taunay, dem Verantwortlichen für das institutionell anerkannte Museu Paulista, im Jahr 1917, dem Sertanista als Pionier und Gründer von São Paulo in Brasilien. Es war nicht Taunays politische Arbeit, er war nur ein Mittel zu etwas, das bereits gegeben war.

Die Statue von Borba Gato wurde erst 1963 eingeweiht, im Zuge des breiten Anstiegs der Opposition gegen Jango und des Anwachsens rechtsextremer Putschorganisationen wie IPES, die von der Elite von São Paulo gegründet und ausgenutzt wurden. Warum wurde Borba Gato ausgewählt, um in diesem historischen Moment, vor dem Putsch von 1964, das Volk von São Paulo zu vertreten? Warum wurde er als Held gefeiert? Wichtiger als das Leben von Borba Gato zu verstehen, ist zu verstehen, warum die Elite von São Paulo in den frühen 1920er Jahren begann, die Idee zu finanzieren, dass genau die Elite von São Paulo der 1920er Jahre die Erbin der Sertanistas von drei Jahrhunderten zuvor, eines São, war Paulo, das es nicht gab, völlig anders als die Provinz in der zweiten Hälfte des 1920. Jahrhunderts, als dort fast alle durch interprovinziellen Handel versklavten Afrikaner konzentriert waren? Ganz anders als der Bundesstaat São Paulo im Jahr XNUMX? Wichtiger ist es zu wissen warum, wofür und wie.

Borba Gato erscheint im 1922. Jahrhundert in der Praxis als Ergebnis einer supremacistischen Konstruktion der Paulistas nicht nur gegenüber Schwarzen und Einheimischen, sondern auch gegenüber anderen regionalen Eliten. Erst in der Mitte der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts erlangte die Provinz São Paulo eine gewisse politische Bedeutung. Im Jahr XNUMX veröffentlichte Júlio de Mesquita Filho, Inhaber der Zeitung O Estado de São Paulo, in der Revista do Brasil unter der Regie von Monteiro Lobato ein Manifest mit dem Titel A Comunhão Paulista.^[1]

Die Paulista-Gemeinschaft war eine von der Linken leider wenig bekannte Bewegung zur Bildung einer politischen Elite, die dafür verantwortlich sein sollte, das Land zur Entwicklung zu führen, da sie anderen Eliten und anderen Staaten natürlich überlegen war. Aber wo kommen die Bandeirantes ins Spiel? Sie gehen davon aus, dass Brasilien von ihnen gegründet und erweitert wurde und dass die Elite von 1920 die natürlichen Erben der „Tapferkeit“ und „Intelligenz“ der wahren Gründer des Landes sei. Dann die Gruppe selbst Der Staat, der das Land führen würde. Júlio de Mesquita Filho sagte im Manifest: „Die Verwirklichung dieses Erbes aus der Vergangenheit wird alle Regionen mit Gewalt mobilisieren.“ (...) Wir sind stark, wir sind der Vergangenheit der Flaggen immer noch würdig, gerade weil wir den irreführenden Siegen militanter Politik immer noch die groben Siege vorzuziehen wissen, die die Geschichte unserer Entwicklung prägen. Die gesunden Emotionen des freien Lebens auf dem Bauernhof, der kühnen Versuche, von denen wir jeden Tag Nachrichten erhalten, wecken die sichere und rücksichtslose Vision des Bürgers von São Paulo und lenken ihn von der überwältigenden Stagnation unserer politischen Parteien ab. In den wichtigsten Momenten der nationalen Geschichte hinterließ São Paulo immer das Wort, das über das Schicksal der Nation entscheiden würde.“^[2]

Eine Provinz von São Paulo, gegründet von Júlio de Mesquita, dem Vater, war Sklavenhalter und überlebte mit Werbung für den Verkauf von Sklaven und Kapitänen des Busches. Der Sohn glaubte, dass die Abschaffung, so wie sie durchgeführt wurde, ein Fehler gewesen wäre, der dazu geführt hätte, dass „im Arteriensystem unseres politischen Körpers die unreine und beeindruckende Masse von 2 Millionen Schwarzen zirkulierte, die plötzlich mit verfassungsmäßigen Vorrechten ausgestattet waren“ (A Crise Nacional). .^[3]

Alberto Sales, Bruder von Campos Sales, hatte geschrieben Paulista-Heimat 1887 ein separatistisches Werk, das den Paulistas die intellektuelle, politische und evolutionäre Überlegenheit anvertraute; schlug die Trennung des Staates vor, in der Praxis, um die Sklaverei, insbesondere in der Region Campinas, aufrechtzuerhalten, so dass der Staat, nachdem er in einen entwickelten Staat umgewandelt wurde, ohne die Fesseln der nicht entwickelten Staaten, zur Führung der Nation zurückkehren würde die anderen Regionen zur Entwicklung. In dieser historischen Periode wurde diese Elite nach der Revolte von 1932 und ihrer Annäherung an Getúlio zur hegemonialen Elite des Staates und ersetzte politisch die alte Kaffeeoligarchie, die durch die Wirtschaftskrise von 1929 geschwächt war. USP wurde 1934 gegründet Schaffung dieser intellektuellen Elite aus São Paulo oder „Paulistanizada“, die das Land regieren würde: „Angesichts der Tatsache, dass die Bildung der herrschenden Klassen, insbesondere in Ländern mit heterogener Bevölkerung und unterschiedlichen Bräuchen, von der Organisation eines Kultur- und Universitätsapparats abhängig ist, der.“ bietet allen Chancen und sorgt für die Auswahl der Fähigsten; In Anbetracht des bereits erreichten Kulturniveaus des Staates São Paulo mit Schulen, Fakultäten, Instituten, Berufsbildung und wissenschaftlicher Forschung ist es notwendig und angebracht, die Ausbildung des Mannes auf ein universitäres Niveau zu heben , der Berufstätige und der Bürger“.^[4]

Im Jahr 1926 veröffentlichte Fernando de Azevedo, finanziert von der Gruppe Der Staat, die Umfrage zur öffentlichen Bildung in São Paulo. Er argumentierte, dass das Bildungssystem in zwei Teile geteilt werden sollte: einen, in dem sich Arbeitnehmer an die Arbeitswelt anpassen, und einen anderen, der sich an die Eliten richtet. Im auf die Eliten ausgerichteten Teilsystem gäbe es eine neue Trennung zwischen weiterführender Bildung für die Mittelschicht und höherer Bildung für die Bildung der Eliten. Die Eliten würden „die Wahrheit“ produzieren, die Mittelschichten würden sie an die Arbeiter weitergeben, die in den idealen und richtigen Funktionen für die städtische und industrielle Entwicklung arbeiten würden. Fernando de Azevedos gesamter Bezugspunkt war die Platonische Republik, in der eine Elite die organische Struktur der Gesellschaft lenken und über sie entscheiden würde.

In diesem Moment begann diese Elite, mutig gegen die Einwanderung von Menschen aus dem Nordosten zu kämpfen, die als Wesen angesehen wurden, die den Staat nach der großen europäischen Einwanderung, die als Staatspolitik finanziert wurde, um das „afrikanische Element“ zu ersetzen, erneut „anschwärzen“ würden. Aus diesem Grund bevorzugten sie mangels Optionen die Japaner – und hier gibt es eine lange Geschichte seit dem Agrarkongress von 1878 und der vom Bolsonarismus nachgeahmten Sinophobie –, einem Mittelweg zwischen Schwarzen und Weißen aus supremacistischer und szientistischer Sicht des damaligen Liberalismus, insbesondere nach dem japanischen Sieg über die Russen im Jahr 1905.

Im Jahr 1935 gründete der Abgeordnete des Bundesstaates São Paulo Alfredo Elis Júnior, ein Soziologe und ehemaliger Schüler von Taunay, der in diesem Jahr geschrieben hatte Jaraguá: Pionier-Penetrationsroman und 1924São Paulo Bandeirismo und der Rückzug des Meridians, Befürworter der Idee, eugenische Rassenmischung herbeizuführen, die nur in São Paulo vorkam, nach dem Vorbild von Euclides da Cunha in Die Sertões, verteidigte die japanische Einwanderung gegenüber der Einwanderung aus dem Nordosten mit den folgenden Worten: „Die Menschen aus dem Nordosten haben schwarzes Blut und einen osteologischen Körperbau, der sich von unserem unterscheidet und in ihren flachen und breiten Schädeln und in ihrer Zigarrenfarbe den großen Einfluss der Indianer zeigt.“ Der Nordosten hat keinen anderen Rassenstamm, er ist nicht festgelegt, er ist ein Flieger. Glücklicherweise ist unser Rassensystem frei vom Einfluss dieser Menschen. Japanisch ist unberechenbar besser für uns und unseren sozialen Körper, da zwischen uns und den Japanern mehr Affinitäten bestehen als zwischen uns und den Menschen im Nordosten.“^[5]

Schwarze und Nordostbevölkerung (Schwarze) waren exogene Faktoren für die eugenische Rassenmischung in São Paulo. Verbesserung wurde akzeptiert. Daher kamen europäische Einwanderer als Ergebnis einer supremacistischen und segregationistischen Politik nach Brasilien, in der die Afrikaner ersetzt werden sollten. Borba Gato ist der Ausdruck in einem Denkmal des Mythos der eugenischen Rassenmischung in São Paulo, die einen weißen Mann hervorbringen würde. Für diejenigen, die den Artikel lesen und europäische Vorfahren haben, ist es wichtig zu wissen, dass sie aus zwei Gründen hier in Brasilien, insbesondere im Südosten und Süden, sind: Export/Verbrennung von Kapital und Arbeitskräften auf dem europäischen Kontinent und brasilianischer Vorherrschaft, die Er finanzierte die Ankunft seiner Familie und gewährte finanzielle Hilfe, damit São Paulo nicht „schwarz wird“.

Das heißt, in Europa wurden sie zurückgewiesen/vertrieben, weil sie nicht die idealen Typen für die nationale Entwicklung waren, sei es aufgrund von Armut und Elend oder aufgrund von Rassisierung (Rasse) – dies ist zum Beispiel der Fall bei Süditalienern, die als Nicht-Italiener galten. weiß von Italienern aus dem Süden. Norden –; Die brasilianische Elite mit großem Protagonismus aus São Paulo hielt es für unmöglich, das Land mit Schwarzen zu entwickeln, und der Staat sollte Europäer einwandern (sogar nicht-weiße Staatsangehörige aus Süditalien, die hier als weiß gelten) und mit den Schwarzen verschwinden. Eine Art evolutionäre „Endlösung“. Und aktuellen Daten zu Rassenbeziehungen im XNUMX. Jahrhundert zufolge waren höchstwahrscheinlich die Eltern, Großeltern und Urgroßeltern der Leser die Hauptbefürworter dieser Rassisierung, die für die Trennung von Räumen, Berufen und Studien sorgten.

Als Beispiel für das, was wir heute haben, fand Karl Monsma, ein Historiker bei UFSCar, Lynchmorde, Schläge und Hinrichtungen an Schwarzen durch weiße Brasilianer und italienische Einwanderer in São Carlos (SP) mit einer Anspielung auf den KuKluxKlan zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts . Laut dem Historiker deuten „die Ähnlichkeiten in den rituellen Elementen des Lynchmordes“, wie „die Verstümmelung der Körper der Opfer und die Tendenz, sie an Bäumen auf zentralen Plätzen in den Städten im Landesinneren aufzuhängen, darauf hin, dass brasilianische Lynchmorde den Norden nachahmten.“ In den Zeitungen werden amerikanische Lynchmorde beschrieben.“^[6]

Daher ist Rassismus weit davon entfernt, ein Überbleibsel der Sklaverei oder ein unangemessener und importierter „Identitarismus“ zu sein, wie Aldo Rebelo ihn verteidigt. Im Landesinneren von São Paulo – und in der Hauptstadt von São Paulo – gab es tatsächlich segregationistische Maßnahmen, die beispielsweise offiziell und inoffiziell den Zutritt von Schwarzen zu Clubs, Schulen und Salons untersagten und gleichzeitig eine Art Abgeschlossenheit gewährleisteten Quote für Einwanderer, weiße Europäer und Brasilianer auf Kapital und Arbeit, bei der Weiße Weiße und Einwanderer Einwanderer beschäftigten – dies ist der Fall der Matarazzo-Industrie, die erst 1970 mit der Einstellung von Schwarzen im Landesinneren von São Paulo begann, als der Finanzzusammenbruch und die Notwendigkeit einer Herabstufung des Lohns.

Die europäische Einwanderung war Teil der Konstruktion der Verbesserung der Rasse von São Paulo, der eugenischen Rassenmischung in São Paulo, die das afrikanische Element sprunghaft beseitigte.

Alfredo Elis Junior, in Populationen in São Paulo, ein Werk aus dem Jahr 1934, geht davon aus, dass es in der Kolonialzeit „Schwarze viel zahlreicher gab als Weiße“ und dass sie sich auch nach dem Ende des „afrikanischen Handels“ „mit großer Fruchtbarkeit“ vermehrten. Allerdings „entstanden diese Verhältnisse in São Paulo“, weil „wir große Einwanderermassen aus Europa erhielten und die Schwarzen mit ihren Mestizen dann zu schwinden begannen“. Mit „dem sozialen Kampf verfielen sie“. Schließlich „führen der besorgniserregende Rückgang der Geburtenrate und der Anstieg der Sterblichkeit zu ihrem Verschwinden“.^[7] Tatsächlich verzeichnete die schwarze Bevölkerung zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts ein negatives demografisches Wachstum.

Seitdem musste auf alles Bezug genommen werden, was typisch für São Paulo geschaffen wurde: die Bandeirantes. Autobahnen, Schulen, Radios und Fernseher mit diesen Referenzen sind die Details dieses Prozesses. Statuen, dito! Als Ergänzung zum Bandeirantentum, dem Jesuitismus, einer Leidenschaft von Fernando de Azevedo, die durch die Wahl des Namens für die Padre Anchieta-Stiftung geehrt wurde, die von Roberto Costa de Abreu Sodré, dem damaligen Gouverneur, der sich mit der „revolutionären Kontinuität“ befasste, gegründet wurde 1964.^[8] In gewisser Weise ist der Aufstieg der Bandeirantes auf einen ähnlichen Aufstiegsprozess der Farroupilhas in Porto Alegre zur gleichen Zeit zurückzuführen. Es ist das Werk eines halben Dutzends selbsternannter Intellektueller des Genies und der Rasse von São Paulo (sic!).

Trotz der offiziellen Propaganda ist daran nichts Populäres. Dies war damals üblich, da jeder im XNUMX. Jahrhundert gebildete Nationalstaat eine rassistische Dimension hatte und immer noch hat, wie Deutschland und die Vereinigten Staaten zeigen. Es ist die gleiche Rolle, die der Germanismus für den Nationalsozialismus und die auserwählten Pilger für die angelsächsischen Nordamerikaner spielten, wie Domenico Losurdo in „The Counter-History of Liberalism“ beweist.

Daher ist die Frage, ob Statuen verbrannt werden sollen oder nicht, ein Streit über das Projekt der Macht, ein Streit über die Nationalität, ebenso wie ihre Errichtung und Auferlegung, da die Statuen, insbesondere die von Borba Gato, ein Projekt der Macht und einer bestimmten Nationalität darstellen. Der Bau und die Zerstörung von Statuen sowie sozialen und symbolischen Darstellungen sind Ausdruck des Klassenkampfes. Borba Gato ist eine rassisierte und neokoloniale Repräsentation. Es ist wirklich beeindruckend zu sehen, wie linke oder selbsternannte Personen und Organisationen das Gesetz wegen seines Inhalts verurteilen und es einfach dem Identitären zuordnen. Es kann sogar zu einer (falschen) Diskussion über den Tag kommen, aber niemals über den Inhalt, vor allem nicht mit Argumenten, die auf „Kunst“ und „Erinnerung“ basieren, als wären es Einheiten ohne Machtverhältnisse.

Als es passierte, habe ich mich natürlich um die Position von ... Estadão gekümmert. Schließlich ist das abgebrannte Unternehmen auch ein Familienerbe. Zu meiner Überraschung gab der Estadão angesichts dessen, was zu erwarten war, nicht auf. Folha de São Paulo auch nicht. Ich denke, dass beide erkannt haben, dass es nicht mehr möglich ist, den Mythos aufrechtzuerhalten, und sie bestreiten in gewisser Weise das Jetzt mit einem vermeintlich „pluraleren“ Diskurs. Dória beschränkte sich auf eine allgemeine Bemerkung zum Thema „Vandalismus“. Nach den Ermittlungen und den Urteilen des Gerichts zu urteilen, ist das Verhalten jedoch möglicherweise eher theatralisch.

Bolsonaristas, so alarmierte linke Kritiker, bezeichneten die Tat als terroristisch: Sie sei im Spiel. Unnötig zu erwähnen, dass mich die öffentliche Position der Nachkommen der Eltern der Idee noch mehr überrascht hat als die „linken Verteidiger“ der Statue und der Erinnerung an Borba Gato. Ich erwartete, etwas Ähnliches von der Familie Mesquita zu hören und zu lesen.

Aldo Rebelo und Integralismus

In der Öffentlichkeit zeichnet sich Aldo dadurch aus, dass er die Generäle verteidigt, Hochburgen des Bolsonarismus und im Bundeshaushalt verankert, die großen Garanten von Bolsonaro, seiner Familie und der Pandemie und dem Völkermord der Polizei an Arbeitern, insbesondere an Schwarzen. Er verteidigt, dass das Militär Nationalisten sei, auch wenn es den Stützpunkt Alcântara den USA übergeben habe und die Beziehungen zu den US-Streitkräften und Spionagediensten eindeutig seien.

Als Abgeordneter war er für die Änderung des Forstgesetzes verantwortlich und warf allen Gegnern vor, von Großmächten finanziert zu werden, so wie es der Bolsonarismus mit denen tut, die Abholzung und Brände anprangern. Aldo beteiligt sich insbesondere an Bergbauaktivitäten auf indigenem Land und an der Strafverfolgung von Organisationen, die sich für den Umweltschutz im Amazonasgebiet einsetzen. Heutzutage zeichnet er sich auch dadurch aus, dass er eine Agenda im Einklang mit integralistischen Bewegungen entwickelt hat, die ihm allem Anschein nach zunehmend eine gewisse Wertschätzung entgegenbringen. Unter Beibehaltung der richtigen Proportionen ist Aldo unser umgekehrter Policarpo Quaresma, ein unkritischer Nationalist, der Floriano Peixoto in seiner Identität sieht, nicht im Militär und im Bolsonarismus.

Aldo engagiert sich in einer (ultra)nationalistischen Bewegung namens Der fünfte Satz. Laut dieser Bewegung ist in einem von Aldo selbst verfassten Buch „das Endziel dieser Identität die Dekonstruktion der Rassenmischung als ethnischer Ausdruck in Brasilien, die das nordamerikanische Modell einer zweifarbigen Gesellschaft aus Schwarzen und Weißen übernehmen würde“.^[9] Das Cover dieses Buches zeigt Aldo, der nach oben schaut, in einer imposanten Pose, die an Getúlio Vargas erinnert. Der Diskurs ist nicht nur konservativ, sondern auch reaktionär, mit breiter diskursiver Zustimmung von Bolsonaro und rechtsextremen Organisationen.

Er fährt fort: „Das Problem besteht darin, dass die Rassenmischung in Brasilien viel mehr ist als das Versprechen der kosmischen Rasse im glücklichen Ausdruck des mexikanischen Philosophen José Vasconcelos.“ Der Begriff der „kosmischen Rasse“ wurde in einem Manifest von 1929 verwendet, einer der vielen Meinungsverschiedenheiten der Woche der modernen Kunst 1922. und Cassiano Ricardo, mit großem Einfluss auf… Plínio Salgado und auf die integralistische Bewegung. Diese Bewegung verteidigte, dass die Nationalität den Tupi, einem nichtradikalen, „antijakobinischen“ Brasilianer, und nicht den Tapuia, einem unzivilisierten Inder, verliehen wurde. Der Anti-Jakobiner besteht aus Fremdwörtern, die dem nationalen Charakter unangemessen sind, wie etwa Kommunismus und Sozialismus oder irgendein „Radikalismus“. Die Tapuia, was Feind bedeutet, ist ein von José de Alencar in Iracema geschaffenes Konstrukt. Alencar glaubte auch an eine neue Rasse, basierend auf Humboldts Studien über die Entstehung einer neuen Sprache in Amerika. Damit dies jedoch geschehen konnte, musste das Schwarze im neuen amerikanischen Mann, weiß und überlegen, verschwinden. „Die nächste Zivilisation im Universum wird amerikanisch sein, so wie die aktuelle europäisch ist. Diese Transfusion aller menschlichen Familien auf dem jungfräulichen Boden dieses Kontinents wäre unvollständig, wenn ihm das afrikanische Blut fehlen würde, das im achten Jahrhundert den Fortschritt Europas vorangetrieben hat.“^[10]

Deshalb fragt sich Oswald de Andrade: „Tupi oder nicht TupiNein Manifest Antropofágico und Gilberto Freyre erzählt seine „Vergewaltigungen“ auf eine zuckersüße und absolut notwendige Weise. Diese Bewegung beteiligte sich im Estado Novo aktiv an der Verfolgung von Kommunisten, die als ausländische, antibrasilianische und volksfeindliche Ideologie galten. Ö Grün-Gelbes Manifest basierte auf der „begründeten Meinung des mexikanischen Soziologen Vasconcelos“, der die Entstehung der „fünften Rasse“, der „kosmischen Rasse“, „zwischen dem Amazonas- und dem Plata-Becken“ verteidigte „universelle Harmonie“. .^[11]

Wie man sehen kann, führt Aldo einen offenen Dialog mit der faschistischen und integralistischen Agenda eines Manifests, das 1929 von Protofaschisten verfasst wurde, die im Estado Novo arbeiten würden. Aldo steht auf Faschismus. Ob er es merkt oder nicht, ist eine andere Geschichte. In wichtigen Dokumenten der integralistischen Bewegung bezeichnet er sich selbst unter einer offen protofaschistischen Vorstellung. Aldo sagt in seinem Buchmanifest: „Angesichts der Offensive gegen Rassenmischung seitens des Marktes, der Medien und der Wissenschaft liegt es am Staat, sie zu verteidigen, indem er sie verbreitet und im Bildungssystem, in den Streitkräften wertschätzt.“ Kräfte und im öffentlichen Raum noch nicht vom Identitätismus dominiert“.^[12]

Kurz gesagt, es wäre Aufgabe des Staates, vor allem der Streitkräfte und des Bildungssystems, das antibrasilianische Element, den Identitarismus oder, um den Jargon der extremen Rechten zu verwenden, den „kulturellen Marxismus“ zu bekämpfen. Es ist zu beachten, dass die Aufgabe einem bürgerlichen Staat zufallen würde. Dazu gehört neben dem Markt und den Medien auch die Akademie, die mit den beiden anderen Bereichen in Absprache stünde. Aber auf der linken Seite scheint es unerschwinglich zu sein, das Offensichtliche im Namen der Tradition zu behaupten. Gehen wir das Risiko ein: Aldo steht mit beiden Beinen im Protofaschismus, in Berührungspunkten mit dem Bolsonarismus.

Bandeirante Rui Costa Pimenta

Rui ist ein Vorreiter. Als solcher erklärte er sich, genau wie Júlio de Mesquita Filho, der extreme Rechte der IPES, zum Bandeiranten. Wie bei Neymar, dem Jungen Ney, konzipierte Rui die Bandeirantes als antiimperialistische nationale Symbole. Der Pionier Bandeirante sagt: „Der Aufbau der brasilianischen Nation ist in gewissem Sinne ein Produkt des Klassenkampfes. Es ist ein Fortschritt, der trotz aller Gegenreaktionen erzielt wurde. Für Kolonialismus und Imperialismus ist das Ideal, dass die unterdrückten Nationen winzig und schwach sind. Sie spalten Länder, als würden sie sich ein Stück vom Kuchen nehmen, wie in Jugoslawien und der ehemaligen Sowjetunion. Sie wollen kleine, schwache Länder. Brasilien ist ein großes Land, und das ist ein großer Fortschritt.“ (…) „Sie waren Instrumente des nationalen wirtschaftlichen Fortschritts und ebneten den Weg für den Aufbau Brasiliens.“ Wenn Brasilien in fünf Länder aufgeteilt würde, wäre Lateinamerika viel stärker unterdrückt als heute. Brasilien ist ein Hindernis für die politische Vorherrschaft, ebenso wie Indien und China.“^[13]

Walter Pomar fischte,^[14] seines unangenehmen Interviews mit Portal Brasilien 247, die wesentlichen Daten von Ruis Persönlichkeit in der folgenden Aussage: „Ich komme aus São Paulo und aus São Paulo, hier in São Paulo ist Bandeirantismo das Symbol des Staates São Paulo.“ Die Schlussfolgerung lautet, wenn möglich, wie folgt: Jeder Einheimische aus São Paulo ist ein Bandeirante. Rui kommt aus São Paulo, oder besser gesagt, aus São Paulo, weil São Paulo nicht genug ist. Daher ist Rui ein Bandeirante. Wie ein guter Freund sagte, als er diese Perle las: „Ich dachte, Rui sei ein Arbeiter, Arbeiter und Proletariat, bevor er aus São Paulo kam.“

Die sinnlose und bizarre Mischung aus Paulistanismus und antiimperialistischem Kampf, die eine ausgelöschte Vorstellung von Brics, der Größe des Territoriums und Bandeirantismo vermischt, tappt immer noch in die Falle der Geschichtsfälschung: Die Bandeirantes hatten nichts mit der Erhaltung des Territoriums zu tun . Laut Vitor Nunes Leal, in Coronelismo, Hoe und Vote,^[15] Nach dem Coming-of-Age-Putsch und der Einführung der Nationalgarde zur Unterdrückung von Regentschaftsrevolten kam es im Imperium zu einer Zentralisierung. Wenn es jemals einen Moment gab, in dem Brasilien zerstückelt werden konnte, dann war es der, als die Regentschaftsrevolten Richtlinien auferlegten, die als schädlich für Sklavenhalter galten. Die Befürchtung bestand darin, dass die Versklavten fliehen könnten, wenn eine Provinz unabhängig würde, falls sie die Abschaffung der Versklavten verkündete, was zu einem Mangel an Arbeitskräften in den Sklavenprovinzen führen würde – ironischerweise Analise Kulturalist und antimarxistischer Rui.

Ähnliches geschah zwischen Rio Grande do Sul und Uruguay, wo sogar einer der Punkte zwischen den Farrapos und der Krone für das Ende des Konflikts die Unterzeichnung von Abkommen mit Uruguay über die Auslieferung von Afrikanern war. Insgesamt waren es fünf – das ist Farroupilha-Freiheit. Borba Gato war über hundert Jahre zuvor gestorben. War Rui gegen die Regentschaftsrevolten wie den Malês-Aufstand und verteidigte die Einheit zugunsten der Sklaverei, dem einzigen Element, das tatsächlich für die Erhaltung des Staatsgebiets verantwortlich war?

Verteidigte Rui die Nationalgarde und die Unterdrückung der Befreiungsbewegungen der 1830er Jahre, insbesondere der Volksbewegungen? Der letzte Staat, der die Unabhängigkeit oder regionale Autonomie bedrohte, um die Sklaverei aufrechtzuerhalten, war genau São Paulo, wie A Pátria Paulista beweist. Bei den Geschichtsolympiaden für Grund- und weiterführende Schulen schneiden Menschen aus São Paulo tendenziell schlecht ab. Der Protagonismus besteht aus Cearenses, Fernambucos und Potiguares. Durch die Analyse von Rui, der Identität von São Paulo und São Paulo wird das Versagen der Studenten aus São Paulo erklärt.

Das ist weiße Identität

Aber was ermöglicht es Aldo und Rui, das Kollektiv der Identitäten zu klassifizieren? Rui ging sogar so weit zu sagen, dass „es eine Sache kleinbürgerlicher Intellektueller“ sei. Aldo nannte sie „Schurken, Banditen, Mörder des nationalen Gedächtnisses“ und „linke Vaterskinder“. Dieser fließende und unzusammenhängende Zusammenhang der Realität der Linken lässt Fragen zu, die so unzusammenhängend sind wie die von Leonardo Avritzer, der „die Sprache dieser Befragung und die Frage, ob der Einsatz von Gewalt als Methode die richtige Sprache des historischen Streits ist“, in Frage stellte.^[16] Was ermöglicht es Aldo Rebelo, sich mit der „kosmischen Rasse“ des Integralismus zu identifizieren? Was erlaubt es Rui Pimenta Costa, sich als Paulista zu identifizieren? Was macht es möglich, Bandeirantismo mit Nationalität zu identifizieren? Was macht es möglich, Identität als etwas Abwertendes, Liberales und Antirevolutionäres nur mit afrikanischer und schwarzer Identität zu verknüpfen? Weiße Identität, die als universelle und unteilbare Einheit positioniert wird. Borba Gatos pädagogisches Freudenfeuer zu kritisieren, ist nicht nur Dummheit, sondern Opportunismus mit Anklängen an weiße Identität, Liberalismus, Rassismus, Neokolonialismus und Protofaschismus.

*Leonardo Sacramento Er hat einen Doktortitel in Pädagogik von der UFSCar und ist Präsident der Association of Teaching Professionals von Ribeirão Preto. Buchautor Die Handelsuniversität: eine Studie über die öffentliche Universität und das private Kapital (Appris).

Aufzeichnungen

[1] Zu diesem Thema siehe das ausgezeichnete Die Universität der Gemeinschaft Paulista, von Irene Cardoso. CARDOSO, Irene de Arruda Ribeiro. Die Universität der Gemeinschaft Paulista (das Gründungsprojekt der Universität von São Paulo). São Paulo: Editora Autores Associados/Cortez Editora, 1982.

[2]MESQUITA Sohn, Julio. Die Paulista-Gemeinschaft. Magazin von Brasilien, 1922, Jahr VII, v. XXI, Nr. 84.

[3]MESQUITA SOHN, Júlio. Die nationale Krise. In: CARDOSO, Irene de Arruda Ribeiro. Die Universität der Gemeinschaft Paulista (das Gründungsprojekt der Universität von São Paulo). São Paulo: Editora Autores Associados/Cortez Editora, 1982, S. 34.

[4] STAAT SÃO PAULO, Gesetzesdekret Nr. 6.283 vom 25. Januar 1934. Gesetzesdekret zur Gründung der Universität von São Paulo.

[5] BORGES, Selma Santos. Der Nordosten in São Paulo: Dekonstruktion und Rekonstruktion einer Identität. Dissertation an der Päpstlichen Katholischen Universität von São Paulo vorgelegt. São Paulo, 2007, S. 66.

[6] MONSMA, Karl. Die Reproduktion des Rassismus: Bauern, Schwarze und Einwanderer im Westen von São Paulo, 1890-1914. São Carlos: EdUFSCar, 2016, p. 138.

[7] ELLIS JUNIOR, Alfredo. Populationen in São Paulo. São Paulo, Editora Nacional, 1934, S. 96.

[8] Über den Gouverneur siehe http://www.fgv.br/cpdoc/acervo/dicionarios/verbete-biografico/roberto-costa-de-abreu-sodre.

[9] REBELO, Aldo Der fünfte Satz: Vorschläge für einen unvollendeten Bau. Porto Alegre: Jornal JÁ Editora, 2021, p. 10.

[10] ALENCAR, Jose de. Briefe an den Kaiser. In: Briefe von Erasmus/José de Alencar; Veranstalter José Murilo de Carvalho. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2009, p. 293.

[11] GRÜN-GELBE MANIFEST. In: TELES, Gilberto Mendonça. Europäische Avantgarde und brasilianischer Modernismus: Präsentation und Kritik der wichtigsten Avantgarde-Manifeste. 7. Aufl. Petropolis: Stimmen, 1983.

[12]  REBELO, Aldo Der fünfte Satz: Vorschläge für einen unvollendeten Bau. Porto Alegre: Jornal JÁ Editora, 2021, p. 197-198.

[13] Verfügbar in https://www.brasil247.com/brasil/bandeirantes-foram-instrumento-do-progresso-nacional-diz-rui-costa-pimenta.

[14] Verfügbar in https://www.pagina13.org.br/rui-pimenta-e-borba-gato/.

[15] LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, Hacke und Abstimmung: die Gemeinde und das repräsentative Regime in Brasilien. 7. Auflage. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.

[16] Verfügbar in https://dpp.cce.myftpupload.com/bastilha-e-borba-gato/.