von FRANCISCO QUARTIM DE MORAES*

Lehren aus der Französischen Revolution.

Am 20. April 2020 erklärte Jair Bolsonaro: „Ich bin die Verfassung.“ Guilherme Boulos konnte sich der Analogie dieser Aussage nicht entziehen, die dem König von Frankreich Ludwig XIV. zugeschrieben wird, der 1655 den Pariser Richtern, die seine Erlasse anfochten, geantwortet hätte: „Ich bin der Staat.“ Auf seinem Twitter kommentierte er: „Eine Erinnerung für Bolsonaro: Die Dynastie Ludwigs XIV. endete mit der Guillotine…“. Die Bundespolizei gab vor, in dieser gutmütigen Ironie eine ernsthafte Bedrohung für die körperliche Unversehrtheit des Regierungschefs zu erkennen, und forderte Boulos zu einer Stellungnahme auf, die sich auf das sogenannte Sicherheitsgesetz der Militärdiktatur stützte.

Die Anspielung auf die Guillotine bezieht sich auf die Französische Revolution; das Einschüchterungsmanöver der Polizei zum Hauptvorläufer des modernen sozialistischen Denkens,^[1] Claude-Henri de Saint-Simon (1760-1825). Als gebürtiger Aristokrat und überzeugter Jakobiner verzichtete er gleich zu Beginn der Französischen Revolution von 1789 auf seine Adelstitel und seine feudalen Besitztümer und beanspruchte nur noch die Würde eines Bürgers. Im Jahr 1819, im ultrareaktionären Umfeld der Bourbonen-Restauration, veröffentlichte Saint-Simon in der Zeitschrift Der Organisator einer seiner berühmtesten Texte, später betitelt Das Gleichnis, in dem er behauptet, dass eine Gesellschaft, in der diejenigen, die arbeiten, absurderweise weniger bekommen als diejenigen, die untätig und unproduktiv sind, eine auf dem Kopf stehende Welt sei: „Die heutige Gesellschaft ist eine wahrhaft auf den Kopf gestellte Welt. Die Nation hat als Grundprinzip akzeptiert, dass […] die Benachteiligten sich täglich einen Teil von dem entziehen, was sie brauchen, um den Überschuss der Großgrundbesitzer zu vermehren. Die größten Übeltäter, […] die die Gesamtheit der Bürger unter Druck setzen, […] sind für die Bestrafung geringfügiger Verbrechen gegen die Gesellschaft verantwortlich. Unwissenheit, Aberglaube, Faulheit und die Vorliebe für teure Vergnügungen bilden das Privileg der höchsten Führer der Gesellschaft, und wer fähig, sparsam und fleißig ist, wird nur als Untergebene und als Werkzeuge eingesetzt. […] Die Unfähigen sind dafür verantwortlich, die Fähigen zu leiten; Die unmoralischsten Männer, die dazu berufen sind, die Tugend der Bürger zu formen, sind die großen Übeltäter, die dazu bestimmt sind, die Fehler von Kleinkriminellen zu bestrafen“ (SAINT-SIMON, La Parabole).

Dort stellt er sich eine hypothetische Situation vor, in der 30.000 der wichtigsten Intellektuellen, Dichter, Agrarproduzenten, Industriellen und Arbeiter verschwinden würden, und kommt zu dem Schluss, dass dies eine unwiederbringliche Katastrophe für Frankreich wäre. Dann geht er von einer Situation aus, in der 30.000 Adlige, Politiker und die wichtigsten Wucherer Frankreichs verschwinden würden, und kommt zu dem Schluss, dass dieses Verschwinden individuelle Trauer hervorrufen würde, der französische Staat jedoch wirtschaftlich und politisch nicht darunter leiden würde. Methodisch und geduldig listete er jedes Mitglied der französischen Königsfamilie namentlich auf.

Die Reaktion, die diese Liste in der Monarchie, beim Adel, bei den Politikern und im französischen Großbürgertum hervorrief, war unmittelbar; Sie verstanden darin nicht nur eine Bedrohung der sozialen Ordnung, sondern auch der körperlichen Unversehrtheit der königlichen Familie. Saint-Simon wurde verhaftet, weil er als gefährlich und subversiv galt, und im März 1820 vor Gericht gestellt. Das war einer der Vorwürfe Das Gleichnis hatte die Ermordung des Herzogs von Berry (Neffe von König Ludwig XVIII. und Sohn des späteren Karl schädlich für Frankreich sein. Die Anschuldigung war absurd: Der Mörder des Herzogs von Berry, der Arbeiter und bonapartistische Militant Louis Louvel, der auf frischer Tat ertappt und vier Monate später hingerichtet wurde, hatte nachweislich allein gehandelt. Aber der eisige Rand der Guillotinen der Revolution hallte noch immer um den Hals des französischen Adels. Die Verteidiger von Saint-Simon mussten große Anstrengungen unternehmen, um ihn freizusprechen. Die Rechtskosten übernahm das Magazin Der Organisator bankrott und er selbst, der einst ein enormes Vermögen besessen hatte, am Rande der Mittellosigkeit.

Im Saint-Simonian-Gleichnis ist die energische Verteidigung gesellschaftlicher Veränderungen, die auf eine objektive Verbesserung der Lebensbedingungen der Ärmsten abzielen, untrennbar mit der Anprangerung unfähiger, fauler und verderblicher Herrscher verbunden. Man geht davon aus, dass diese Denunziation in den herrschenden Kreisen der wiederhergestellten Monarchie schreckliche Erinnerungen an das Frankreich von 1789–1794 geweckt hat, als der monarchische Absolutismus gestürzt und die alte feudale Klasse von den Revolutionsgerichten rücksichtslos dezimiert wurde. Doch in Brasilien endete die Militärdiktatur mit Versöhnung und Straflosigkeit für die Folterer, die der tödliche Milizhauptmann verteidigte. Unsere Welt steht Kopf...

*Francisco Quartim de Moraes ist Doktorand in Wirtschaftsgeschichte an der USP.

Aufzeichnungen

[1] So stellte etwa Friedrich Engels im dar Anti-Dühring (1877), dass er besaß: „(...) eine umfassende und geniale Vision, die alle nicht rein wirtschaftlichen Ideen der Sozialisten nach ihm in seinem Werk zum Keim erwecken lässt.“