von THIAGO CANETTIERI*
Neu erschienenes Buchvorwort
Jede Katastrophe hat eine Konstitution: Sobald sie sich ausreichend angesammelt hat, ist es möglich, einen „bestimmten Sinn“ darin zu finden. Dies ist in historiographischen Details, die reich an Details und dicht an Beschreibungen sind, nicht zu sehen – das ist durchaus notwendig. Die katastrophale Bedeutung bezieht sich jedoch auf die Gesamtheit der Tatsachen, die die Katastrophe ausmachen. Wenn wir erst einmal durch das Dickicht der Ereignisse und durch den Sumpf der Daten gegangen sind, wird es vielleicht möglich sein, das zu erkennen Es gibt eine gewisse Katastrophenorientierung.
In diesem Buch versuche ich, die Geschichte der brasilianischen Katastrophe zu erzählen. Allerdings mache ich es nicht im aktuellen Sinne. Es gibt bereits viele tolle Beiträge in diesem Sinne und der Leser wird sie natürlich ohne große Schwierigkeiten finden können – viele davon wurden als Quellen für diese Arbeit verwendet. Mein Interesse hier besteht darin, einen katastrophalen historischen Prozess zu beschreiben, der sich in Brasilien abspielt, und zu zeigen, wie die Reihe sozialer, wirtschaftlicher und politischer Praktiken einen disjunktiven Prozess in Gang setzt, der heute die ganze Welt zu beeinflussen scheint. Allerdings ist es erwähnenswert, dass wir nicht unbedingt an der konkreten Person interessiert sind, die an einem bestimmten Tag eine solche Entscheidung getroffen hat – wie auf diesen Seiten deutlich zu sehen ist, konstruieren wir keine Erzählung, die sich an wichtigen Ereignissen orientiert , sondern ein Versuch einer historischen Interpretation. was in der Tat eine Entwicklung ist. Ich hoffe, den brasilianischen historischen Prozess selbst als Katastrophe darzustellen. Dieser katastrophale Zustand hat mit der Natur der peripheren Bildung zu tun. Die Peripherie ist gleichzeitig Voraussetzung und Ergebnis der Wertverwertung, doch obwohl sie an der durch die Wertform geschaffenen Einheit teilnimmt, wurde die kategoriale Bildung, die diese Form als historische Notwendigkeit auferlegt, nicht positiv umgesetzt, wodurch ein Desynchronisiertes entsteht Wirklichkeit. Es ist daher ein konkreter Ausdruck der kategorischen Negativität des Kapitals. Die für die Peripherie charakteristische Art und Weise hat mit dem negativen Moment der kategorischen Verwirklichung des Kapitals zu tun, das nur negativ verwirklicht werden kann. Die Peripherie ist sozusagen Ausdruck der Negativität der Substanz, die die gesellschaftliche Realität bewegt, der Wertschätzung. Auf diese Weise versuche ich, den konstitutiven Prozess der Verwirklichung der Wertform auf brasilianischem Territorium und seine widersprüchlichen und spannungsgeladenen Verbindungen mit dem Weltmarkt zu verstehen, die unseren katastrophalen Zustand (re)produzieren, indem sie auf die Abstraktion des Kapitals abzielen.
Ich folge den Spuren des Schießpulvers der brasilianischen kritischen Tradition, die sich die Aufgabe radikaler Kritik in Bezug auf den Prozess der kapitalistischen Modernisierung an der Peripherie des Kapitalismus zu eigen gemacht hat. Das Verständnis dieser Besonderheit, dass die Atmosphäre der Rückständigkeit der Wind ist, der die Segel des nationalen Fortschritts weht, ist eine notwendige Voraussetzung für das Verständnis des allgemeinen Kapitals. Die destruktive Modernisierung in der Peripherie zu beobachten ist, als würde man die Geschichte der Moderne mit Katalysatoren verfolgen. Umsetzung, Konsolidierung und Zusammenbruch geschehen fast gleichzeitig – wie Caetano (zitiert von Levi-Strauss) sang: „Hier scheint alles so, als wäre es noch Bau gewesen und jetzt Ruine.“ Diese seltsame Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen ist etwas Grundlegendes in Brasilien. Die brasilianische kritische Tradition widerspricht dem national-entwicklungspolitischen Impuls, der an die Möglichkeit glauben wollte (und immer noch will), dass „die Kluft linear überwunden wird, wie jemand, der frühere Etappen auf dem Weg der heutigen völlig modernen Gesellschaften überwindet“ (Arantes). , 1992, S.26). Hier wiederholen wir, dass die Verzögerung (wenn wir auf der Nomenklatur bestehen wollen) bei der nationalen Bildung nichts ist, was überwunden werden muss, sondern ein notwendiges Element des Fortschritts in diesen Teilen. Eine verkürzte Formation ist keine Grenze für den Eintritt in die Modernisierungswellen – im Gegenteil, sie ist ihr Zustand, ihre eigene Form der Einschreibung, die eine historische Kristallisation einer Verschmelzung von Verzögerung und Fortschritt vollzieht.
Wie Chico de Oliveira (1998, S. 206-208) einmal feststellte, „hat Brasilien immer eine Position der Avantgarde der Rückständigkeit und der Rückständigkeit der Avantgarde vereint“. Dabei handelt es sich nicht um ein bloßes Wortspiel mit hegelianischer Note, sondern um eine konkrete Diagnose nationaler Bildung und Dekonstruktion. Die Verzögerung der Avantgarde bringt zum Ausdruck, dass Entwicklung, Fortschritt und Eintritt in die höheren Kreisläufe der globalisierten Wirtschaft in Brasilien nur als „Verschmelzung tief verwurzelter autoritärer Geselligkeit“ – streng genommen vormodern – zustande kommen. Andererseits bedeutet die Avantgarde der Rückständigkeit, dass das Land „sobald die Grenzen der Zweiten Industriellen Revolution überschritten waren, bald mit dem Verlust der Regulierungsfähigkeit des Staates zu kämpfen hatte, angefangen bei der Unfähigkeit, die Wirtschaft zu regulieren.“ System in seinen politisch-territorialen Bereichen, bis es den offengelegten Bruch privater Gewalt darstellt“.
Wie Marildo Menegat (2023, S. 120) formulierte, als er über den Aufsatz „Der brasilianische Bruch der Welt“ von Paulo Arantes (2004) nachdachte, „besteht die Herausforderung“, der ich auch hier nachgehe, „daher darin, über den Prozess nachzudenken.“ der Entstehung Brasiliens durch seine zurückgebliebenen Modernisierungen.“ Das heißt, ausgehend von der Erkenntnis, dass die Art und Weise, wie die Reihe historisch festgelegter Kategorien, die als Maßstab und Kompass für die moderne innereuropäische Erfahrung dienten, hier nie vollständig gefestigt wurde oder, genauer gesagt, auf eine andere Weise funktionierte. Roberto Schwarz (1999) ist präzise: „Sie gelten weder richtig, noch können sie ihre Gültigkeit verfehlen, oder besser gesagt, sie sind falsch, aber sie sind die obligatorische Referenz.“
Es besteht kein Zweifel mehr, dass Brasilien ein relevantes Thema zum Nachdenken ist. Allerdings geht es uns hier darum, das Land nicht als Identität, sondern als Problem zu betrachten. Die Widersprüche Brasiliens – als das Land der Zukunft angesehen, das sich „in fünf Jahren in fünfzig Jahren entwickelt hat“, aber trotz seiner Modernisierung rückläufige Verhältnisse aufweist, die als Metapher für den Vetternwirtschaftskapitalismus verwendet werden, der den Rekord für Wirtschaftswachstum hält , aber als eines der ungleichsten der Welt konfiguriert – sind ein Hinweis auf die Relevanz brasilianischer Denkangelegenheiten. In Brasilien ist die Dialektik bereits gegeben, wenn auch systematisch vernachlässigt. Wie dem auch sei, die Besonderheiten unseres Landes, seine Entstehungsgeschichte und sein Zerstörungsprozess sind Elemente, die es uns ermöglichen, die ganze Welt zu verstehen. Die periphere Position hat einen erkenntnistheoretischen Vorteil: Der Teil offenbart das Ganze. Selbst in den Unterschieden – die vielfältig und tiefgreifend sind – deutet die Peripherie den Horizont der Welt an.
Die letzten Jahre, die unseren nationalen Zerfall offenbart haben, sind nicht losgelöst vom allgemeinen Zerfall des Warenproduktionssystems. Die Dekonstruktion des Pakts der Neuen Republik, die Ernüchterung über das Ende der letzten Modernisierungsrunde für Entwicklung und die Wahl von Jair Bolsonaro zum Präsidenten im Jahr 2018 sind einige der Schauplätze dieses nationalen Zusammenbruchs. Brasilien ist ein Produkt seiner Zeit. Tatsächlich scheint das Land auf eine Zeit hinzuweisen, die den Rest der Welt noch nicht erreicht hat: der Zusammenbruch der Warengesellschaft. Schließlich ist dies Ihre unerhörte Wahrheit.
Dieser Prozess gewinnt an gesellschaftlicher Akzeptanz, da sich Angst und Ressentiments wie ein Virus ausbreiten: Das Ende der sozialen Formen der sozialen Vermittlung, die historisch durch den Kapitalismus geprägt waren, führt nicht zu besseren Tagen. In der Krise wird diese Auflösung nur negativ erlebt und daher klammern sich viele an fetischistische Formen der Unterstützung dieser ausgefransten Gesellschaftsformen. Die brasilianische Besonderheit stellt das Phänomen der konkreten Totalität des Zusammenbruchs dar avant la lettre. Die Erfahrung des Zusammenbruchs gewinnt an Substanz, wenn wir uns an den immer wiederkehrenden Gründungsmythos unserer Nation erinnern, die sich stets mit einem Zukunftsversprechen auseinandersetzte. Im Allgemeinen war uns klar, dass Brasilien, das wahre Brasilien mit all seinem Potenzial, in Zukunft verwirklicht werden würde. Es war, als ob es eine Verabredung mit der Zukunft gäbe und die Geschichte zu unseren Gunsten verlaufen würde. Ich denke jedoch, dass es heute möglich ist, diesen Mythos noch einmal genauer zu lesen. Brasilien ist das Land der Zukunft, nicht weil es das unmittelbare Versprechen trägt, die in es gesetzten Erwartungen zu erfüllen, sondern weil es zum Index der Zukunft der Welt geworden ist. Die geplante Begegnung mit der Zukunft hat in diesem Sinne bereits stattgefunden. Und was daraus resultierte, war eine Katastrophe. Brasilien ist die Katastrophe, die den Rest der Welt erwartet. In Wirklichkeit scheint es, als ob sich die Zeiger der Weltuhren mit dem Fortschreiten des globalen Zusammenbruchs angesichts der internen Krise des Kapitals endlich mit unseren synchronisieren. Es ist die Welt, die uns eingeholt hat. War Brasilien nicht das Land der Zukunft? Natürlich! Es war einfach nicht die Zukunft, die wir erwartet hatten. Und nun ist diese Zukunft da: „Brasilien, das Land der Gegenwart“.
Mit fortschreitender Krise verbreitet sich der „Brasilien“-Zustand. Die Auflösung der sozialen Formen, die das alltägliche Leben prägten, eröffnet Raum für die Verwilderung der Gesellschaft. In Brasilien hatte sich dieser Zustand seit langem verschärft, da ein Land mit peripherem Kapitalismus diese Gesellschaftsformen nie vollständig etablierte und archaische Formen nutzte, um seine eigene Modernisierung zu ermöglichen. Unser paradoxer Zustand, die Modernisierung, kann nur unter der barbarischen und gewalttätigen Verschmelzung, die sich an der Peripherie fortwährend entfaltet, Einheit schaffen. Mit anderen Worten: Hier gibt es keinen Platz für Dualismen, wie Chico de Oliveira feststellte. Was heute jedoch geschieht, ist nichts weiter als die Implosion dieses fragilen Mantels der Höflichkeit, der die Barbarei mit mehr oder weniger effizienten Techniken des Bevölkerungsmanagements zu organisieren schien.
Wenn wir erkennen, in welchem Schiffbruch wir uns befinden, passt die stoische Position eines Lucretius, der etwas Erhabenes erlebte, nicht mehr. Für diejenigen, die an Bord des sinkenden Schiffes gehen, hat es keinen Sinn, über ihre eigene Situation nachzudenken – nur über die verzweifelte Flucht, um am Leben zu bleiben, auch wenn man dazu an dekadenten Gesellschaftsformen festhalten muss, die die Überlebenden noch schneller sinken lassen , wodurch sie ertrinken. Vor diesem Hintergrund müssen wir den explosiven Aufstieg des neuen Rechtsradikalismus verstehen. Und in derselben Bilanz verstehen wir die rückläufige Haltung eines großen Teils des Oppositionslagers, dessen einzig möglicher Horizont die Rückkehr zu einem Ideal eines Landes zu sein scheint, das in der Vergangenheit liegt. Es ist der Schlüssel zum Zusammenbruch, der es uns ermöglicht, die Ausgangstür aus dem katastrophalen Labyrinth, in dem wir uns befinden, zu öffnen.
Darüber hinaus nimmt der Text eine offene und offene politische Haltung ein. Nicht im Sinne eines Vorschlags, der unsere Situation ersetzen könnte. Ich präsentiere auch keine Anleitung, wie man aus diesem Sumpf herauskommt. Dieser Text ist nur eine Lektüre unseres gegenwärtigen Augenblicks. Allerdings birgt die Position, die ich hier einnehme, die Gefahr, den Chor der glücklich integrierten Menschen – oder derjenigen, die diese Ränge gerne besetzen würden – aus der Fassung zu bringen. Dass wir eine Katastrophe erleben, wird auch nicht mehr oft in Frage gestellt. Tatsächlich gibt es mehrere: wirtschaftliche, zivilisatorische, gesundheitliche, Umweltkatastrophen usw. Das Wort stammt aus dem Altgriechischen katastrophe, wiederum abgeleitet vom Wort Katastrephein, das durch das Präfix gebildet wird kata, „unten“, und Straphein, "drehen". Dieser absteigende Moment scheint sich als einzig möglicher Horizont aufzudrängen, der alle möglichen „krankhaften Symptome“ hervorbringt, die, anders als der italienische Philosoph erwartet hatte, nicht die Geburt des Neuen ankündigen, sondern nur die Strapazen des Untergangs.
Brasilien-Katastrophe es stellt einen Versuch dar, unserer Entstehung einen Sinn zu geben. Das Schreiben dieses Aufsatzes ist ein Versuch, eine katastrophale Konstellation zu organisieren. Dabei geht es nicht darum, eine „Geschichtsschreibung Brasiliens“ zu erstellen, wie es bereits so viele Autoren getan haben. Die Hauptabsicht besteht darin, zu erkennen, dass unsere Katastrophe, die heute offensichtlich wird, bereits seit der Erfindung der Nation eingeschrieben war. Diese katastrophale Entwicklung, die nun explosionsartig ihren Höhepunkt erreicht, kommt nicht aus heiterem Himmel. Der Sturm war schon lange da. Doch erst jetzt, als die Tropfen wirklich dichter wurden, wurde vielen der Ernst der Lage bewusst. Um es direkter zu sagen: Brasilien und Katastrophe sind dasselbe.
Der Text operiert auf einem hohen Abstraktionsgrad und verwendet „Brasilien“ und „Katastrophe“ als grundlegende Kategorien. Wie wir wissen, gibt es Besonderheiten in der bestimmten Art und Weise, wie das Ganze auf unterschiedlichen Maßstäben und an unterschiedlichen Orten verwirklicht wird. Die Auseinandersetzung mit diesem Problem in dem Kontext, den ich in diesem Buch vorschlage, bringt eine Vielzahl von Problemen mit sich. Beispielsweise ist eine gewisse Abflachung der Unterschiede in den bestimmten Ausdrucks- und Verwirklichungsformen des Ganzen unvermeidlich. Ich hoffe jedoch, dass die Lektüre des Arguments, auch wenn es in allgemeinen Worten präsentiert wird und auf dieser Abstraktion basiert, zum Nachdenken und Kritisieren des aktuellen Stands der Dinge beitragen kann.
Eine Warnung: Es lohnt sich, den Leser darüber zu informieren, dass dieses Buch nichts Neues enthält. In gewisser Weise wurde hier alles bereits von Denkern geschrieben, die Brasilien zum Gegenstand haben. Wenn es auf diesen Seiten einen schüchternen Beitrag gibt, dann nicht unbedingt in den empirischen oder theoretischen Erkenntnissen – diese stammen alle aus zweiter Hand –, sondern in der Art und Weise, wie sie organisiert sind und die Darstellung unserer Argumentation strukturieren. Die Lesungen und Kommentare aus so vielen unterschiedlichen Bereichen und unterschiedlichen Themen, die hier zusammenkommen, grenzen an Dilettantismus. Ich möchte jedoch glauben, dass in dieser Vielzahl von Verweisen etwas Sinnvolles steckt, das etwas über Brasilien, unsere Zeit und die Katastrophe, die wir erleben, aussagen kann. Dieser von den Sternbildern inspirierte Ansatz ist der Treibstoff für die hier vorgestellte Bewegung. Eine Konstellation ist eine identifizierbare Sterngruppierung auf der Himmelskugel, die ein bestimmtes Muster aus wichtigen Sternen bildet, die am Nachthimmel scheinbar nahe beieinander liegen. Wie wir jedoch wissen, variieren die am Himmel gefundenen Figuren je nach Zeit und Ort. Beispielsweise war das römische Sternbild Ursa Major für die Griechen Alexanders Streitwagen; Für die Ägypter stellte es einen Pflug dar, während die Inder darin die Sieben Weisen fanden. Dieser Aufsatz ist ein Versuch, neue Linien zu ziehen, neue Bilder mit den bereits vorhandenen Sternen zu formen. Eine neue Anordnung in der Art und Weise, wie wir sie wahrnehmen, kann uns helfen, über unser Problem nachzudenken: Brasilien. Es geht darum, sie anders als bisher anzuordnen, ungeahnte Zusammenhänge herzustellen und so etwas Neues zu lernen.
Wie wir sehen werden, weist der Text dieses Aufsatzes eine weitere Besonderheit auf: Er ist etwas fragmentiert. Um die Katastrophe zu bewältigen, die ausbrach und seitdem nie aufgehört hat, zu enden, ist eine fragmentierte Schrift erforderlich, um die vielen Fragmente zu erklären, die durch den Zerfall eines Landes entstehen. Es braucht eine gewisse Zeit Bildung nach Fragmenten um die Bedeutung der Scherben zu verstehen. Obwohl es eine gewisse Chronologie gibt, wurden viele der Ereignisse einer starren Zeitleiste entnommen – da die Geschichte nicht gerade eine gerade Linie ist. Infolgedessen kommen und verschwinden Phänomene auf den Seiten, nicht aus mangelnder Genauigkeit, sondern aus dem Verständnis, dass Wiederholung und Zirkularität eine erkenntnistheoretische Funktion haben: Es ist notwendig, die katastrophale Dauerhaftigkeit anzuerkennen, die Brasilien geprägt hat.
Aber auch bei einer Konstellation und fragmentarischen Form gibt es eine bestimmte Orientierung, die unsere Interpretation organisiert. Wie der Leser sehen kann, gibt es eine Achse, die unsere Analyse strukturiert und den Status der spezifischen Form der Manifestation und Transformation der Arbeit als Index der sozialen und politischen Transformationen hervorhebt, die bei der Entwicklung unserer besonderen Katastrophe beobachtet wurden. Aber ich verstehe das Werk nicht auf die gleiche Weise wie den traditionellen Marxismus. In dieser Analyse umfasst der theoretische Beitrag unsere Katastrophe aus der negative Zentralität der Arbeit. Damit möchte ich mich der Interpretation entziehen, die auf einer ontologischen Konzeption der Arbeit beruht, sie transhistorisch begreift und auf diese Weise an den Fetischismus der Arbeit bindet. Aus unserer Sicht geht es um die Erkenntnis, dass Arbeit eine für die Moderne typische, historisch bedingte Gesellschaftsform ist, die sich aufgrund gesellschaftlicher Dynamiken in einem kontinuierlichen Wandel befindet. Daher folgt unsere Lesart der inneren Dynamik des Kapitals, das die Arbeitswelt auf der Grundlage seines grundlegenden inneren Widerspruchs verändert: der Eliminierung lebendiger Arbeit in den Kreisläufen der Wertproduktion aufgrund des Gebots, die Produktivität ständig zu steigern, um mehr zu akkumulieren. Das Verstehen dieser großen Transformation, die in der Praxis eine ist großer Zerfall historisch konstituierter Gesellschaftsformenist unserer Meinung nach eine fruchtbare Art, die nationale Katastrophe zu interpretieren.
Auf diese Weise präsentiere ich einige historische Momente der brasilianischen Besonderheit und behalte dabei die Einfügung dieser Besonderheit auf der globalen Ebene der konkreten Gesamtheit der Krise im Auge. Denn egal, wie sehr Brasilien als Analysegegenstand herangezogen wird, sein Verständnis kann nicht allein über die nationale Wirtschaft und Politik erfolgen, da seine Integration in die Weltwirtschaft seit langem besteht und von den planetarischen Kräften der Akkumulation tief durchdrungen ist . In diesem Buch werde ich immer versuchen, auf die enge Verbindung zwischen Brasilien und den Prozessen hinzuweisen, die die Weltwirtschaft als Ganzes prägen und bewegen. Abschließend möchte ich deutlich machen, dass die brasilianische Katastrophe eine allgemeine Katastrophe ist. Die spezifische Form der brasilianischen Einbindung in die Planetarisierung der Moderne, die verschiedenen Modernisierungsrunden, der Zeitpunkt der Umsetzung des Krisenmanagements mit dem Neoliberalismus und seine kontinuierliche Verschärfung werden hier diskutiert. Thematisiert wird der Zerfall der Arbeitswelt, der Verfall dieses Prinzips der sozialen Vermittlung und die Generalisierung des Überflusses in wachsenden Teilen der Gesellschaft, die unweigerlich zum Zusammenbruch der Politik und daraus resultierenden explosiven Wellen der Gewalt führt. Diese neoliberalen Nachwirkungen und der seismische Schock von 2013 scheinen den Untergang der Neuen Brasilianischen Republik und den Zustand der Anomie zu thematisieren, der unter ihren Trümmern gärte. Dieser Prozess zeugt vom Absterben des Rechts und etabliert eine Gesellschaft in einem Prozess der Dissoziation. Daraus entsteht eine paranoide Vernunft, die überall Krieg findet und zum Kampf bereit ist. Die Auswirkungen der Katastrophe bedeuten den Zusammenbruch der Politik, wie wir sie kennen. Daher scheint die Zustimmung der Menschen zu dieser Katastrophe erneut an Stärke zu gewinnen, ohne dass es sich um einen Rückschritt, sondern im Gegenteil um einen katastrophalen Fortschritt handelt.
Dieser laufende Prozess in Brasilien kann als Ankündigung einer Welt in der Krise gelesen werden. Es ist notwendig, der Katastrophe, die wir erleben, einen Sinn zu entlocken, da dies die Voraussetzung dafür ist, die fortwährende Ausbreitung der Katastrophe zu verhindern. Sokrates weist in Phaidons Dialog darauf hin, dass das Konzept der Sonne es uns ermöglicht, die Sonne zu „sehen“, ohne unsere Netzhaut zu verbrennen. In unserem Fall müssen wir uns unserer Katastrophe stellen, bevor es zu spät ist – schließlich zerstören Katastrophen sogar die Kriterien und Indizes, anhand derer wir sie verstehen. Während ich dieses Buch schreibe, hoffe ich vielleicht immer noch, dass diese Schwelle nicht überschritten wurde – aber ich glaube, wir stehen kurz davor.
* Thiago Canettieri Er ist Professor in der Stadtplanungsabteilung der School of Architecture der Federal University of Minas Gerais (UFMG). Autor, unter anderem von Der periphere Zustand (Folge). [https://amzn.to/4bkmEfs]
Bibliographie
Thiago Canettieri. Brasilien-Katastrophe: Konstellationen der Zerstörung, die wir erleben. Consequence Publisher.
