von THIAGO BLOSS DE ARAÚJO*
Die Pandemie hat die kolonialen und strafenden Strukturen, die Brasilien seit seiner Gründung als Strafkolonie ausmachen, radikal offengelegt
Das Werk Franz Kafkas ist sicherlich eine wichtige Referenz für die Interpretation der autoritären Realität in Brasilien. Von den ersten „kontrollierten“ Lesungen während der Militärdiktatur bis zur Rettung von Der Prozess (1925) Für das Verständnis der juristischen, politischen und medialen Absprache, die in der Farce des Amtsenthebungsverfahrens von 2016 und in der Verurteilung des Kandidaten mit den höchsten Wahlabsichten im Jahr 2018 ohne Beweise vorhanden war, war Kafka sicherlich dafür verantwortlich, eine minimale Ausarbeitung der alltäglichen Absurdität anzubieten eines Landes, das wenig Wert auf Demokratie legt.
Zweifellos führt uns die historische Aufzeichnung der Todesfälle bei einem von der Polizei geförderten Massaker in der Jacarezinho-Gemeinde in Rio de Janeiro inmitten eines Katastrophenszenarios mit sehr hohen Todesfällen infolge von Covid-19 erneut zu dem Unaussprechlichen, das Kafka in seinen Texten seziert , indem es uns an die Struktur und die historisch-biografische Funktion Brasiliens erinnert: im Wesentlichen eine Strafkolonie zu sein.
in deiner Seifenoper in der Strafkolonie (1919) erzählt Kafka die Geschichte eines reisenden französischen Forschers, der sich auf einer Insel (einer Strafkolonie) befindet, um die Funktionsweise eines „einzigartigen Geräts“ zu überwachen und zu bewerten, nämlich einer Folter- und Hinrichtungsmaschine, die auf den Körper des Verurteilten schrieb das spezifische Gebot, gegen das er in dieser Kolonie verstoßen hat, und hat ihm den Verstoß, den er begangen hat, in die Haut gegraben. Dieses Schreiben wurde mit einem Gerät namens „Rechen“ ausgeführt, das die Haut der Hingerichteten vernarbte und sie verbluten ließ. Nach dem Tod wurden die Toten in eine Grube geworfen, eine Art Massengrab.
Der Apparat wurde von einem Offizier verwaltet, der das Erbe des Erfinders der Maschine geerbt hatte: eines verstorbenen Kommandanten, der in der Vergangenheit alle Macht in seinen Händen konzentrierte und die Funktionen eines Soldaten, Bauunternehmers, Chemikers, Designers, Gesetzgebers, Richters usw. übernahm Henker. . Obwohl seine Figur auf der Insel keine Rolle mehr spielte, wurde der verstorbene Kommandant von einigen für einen Messias gehalten, der wieder auferstehen würde, um seine autoritäre Gerechtigkeit erneut durchzusetzen.
In der Geschichte handelte es sich bei der vom französischen Reisenden begleiteten Hinrichtung um die eines Mannes, der den Befehl eines in der Kolonie ansässigen Kapitäns nicht korrekt ausgeführt hatte. Die Bestellung? Salutieren Sie jede Stunde vor der Tür des Kapitäns. Der Verstoß? Eingeschlafen, das heißt, dieser demütigenden Beziehung von Befehl und Gehorsam nicht nachgegeben zu haben. Aufgrund dieses Verbrechens würde auf seinem Rücken geschrieben stehen: „Ehre deine Vorgesetzten!“(1).
Auf die Frage des Franzosen hin erklärte der Beamte, dass der Angeklagte nicht wissen müsse, warum er verurteilt worden sei, und dass er noch weniger das Recht auf Verteidigung habe, um jede „Verwirrung“ zu vermeiden. Er begründete dies damit, dass er nicht nur Testamentsvollstrecker, sondern auch Richter sei und ebenso wie sein Vorgängerkommandant viele Befugnisse innehabe.
Ohne jegliche Scham lautete der Grundsatz, der den Gerichtsverfahren in dieser Strafkolonie zugrunde lag: „Schuld ist immer unbestreitbar“(2). Der Beamte sagte dem französischen Reisenden mit seiner entschuldigenden Rhetorik, dass „andere Gerichte diesem Prinzip möglicherweise nicht folgen, da sie aus vielen Köpfen bestehen und auch höhere Instanzen haben“.(3). Bei diesen „anderen Gerichten“, auf die er sich bezog, handelte es sich genau um diejenigen moderner Länder wie Frankreich, dem Herkunftsland des reisenden Forschers und dem Ort, an dem die Aufteilung der drei autonomen Staatsgewalten Sinn machte.
Entsetzt über den strafrechtlichen Prozess auf der Insel musste sich der französische Reiseforscher dann „daran erinnern, dass es dort eine Strafkolonie gab, dass dort besondere Maßnahmen erforderlich waren und dass bis zu den letzten Konsequenzen militärisch vorgegangen werden musste“(4).
Tatsächlich hat die Pandemie die kolonialen und strafenden Strukturen, die Brasilien seit seiner Gründung als Strafkolonie ausmachen, radikal offengelegt. Er hat sie nicht nur geöffnet, er hat sie auch aktualisiert. Die militärische Intervention in Jacarezinho am 6. Mai 2021, die trotz des vom Bundesobergericht (STF) beschlossenen Verbots dieser Art von Übergriffen durchgeführt wurde, aktualisierte nicht nur die neuen Wege des „militärischen Vorgehens bis zu den letzten Konsequenzen“. charakterisieren die Verwaltungspolitik der schwarzen und armen Bevölkerung des Landes sowie den Stellenwert, den die Militär-Miliz-Macht als Gesetzgeber, Richter und Vollstrecker vor der Gesellschaft einnimmt.
Es ist kein Zufall, dass eine Gemeinde in Rio de Janeiro, die noch nicht von den Milizen übernommen wurde, das größte Massaker in der Geschichte des Landes erleidet, nur wenige Tage nachdem der Präsident der Republik die Autonomie der drei Mächte erneut mit einem angeblichen Putsch bedroht hatte zufrieden posierte er lächelnd für ein Foto, auf dem er ein Schild mit der Aufschrift „CPF annulliert“ hielt (ein Begriff, den Milizionäre in Bezug auf diejenigen verwenden, die sie ermordet haben).
Die „abgesagten CPFs“ in Jacarezinho kannten den Grund für ihre Hinrichtung nicht und hatten nicht einmal das Recht, sich zu verteidigen. Ihre Namen wurden nicht einmal bekannt gegeben. Von den 28 Toten des größten Massakers der Polizei in Rio de Janeiro wurden nach Angaben des UOL-Portals nur vier von der Institution effektiv untersucht. Dieselbe Quelle weist darauf hin, dass im Bericht der Zivilpolizei die von der STF verhängte Beschränkung für die Zunahme des Drogenhandels in der Region verantwortlich gemacht wird, ohne jedoch Beweise für diese angebliche Zunahme vorzulegen.
Wie Experten betonen, verstieß der Einsatz in dieser Gemeinde sowohl gegen die Entscheidung des Bundesobergerichts (STF) zum Verbot von Polizeieinsätzen in Gemeinden während der Pandemiezeit als auch gegen die Nichterlaubnis, die Leichen der mitgeführten Opfer zu entfernen von Agenten herausgegeben. Allerdings deuten Aufzeichnungen darauf hin, dass 25 Tote von den Tatorten entfernt wurden. Hinzu kommen die Aussagen von Zeugen des Massakers, die auf schwere Menschenrechtsverletzungen hinweisen, wie die Ermordung bereits kapitulierter und um ihr Leben bettelnder Menschen, Schläge, Demütigungen usw. Daher handelt es sich um einen expliziten Affront gegen die Justiz und die Rechtsstaatlichkeit, die von der Exekutive gefördert werden, deren Beziehung zur Militär- und Milizmacht ebenfalls explizit ist.
Die Operation in Jacarezinho ist eine der vielen vom brasilianischen Staat geförderten völkermörderischen Aktionen, die das Land historisch als Strafkolonie darstellen, das heißt als Labor zur Bewältigung des Todes seiner Bevölkerung, das zuvor als entbehrlich galt. Dies wird durch die Reden des Präsidenten und seines Vizepräsidenten bestätigt. Der erste, der sich zu Wort meldete, Hamilton Mourão, bekräftigte, dass die Schuld in der Peripherie Brasiliens unbestritten sei, und reduzierte die Toten in Rio de Janeiro auf „alles Banditen“. Das Gleiche tat Jair Bolsonaro, als er die Polizeiaktion beglückwünschte und die Opfer als „Drogendealer, die Familien stehlen, töten und zerstören“ bezeichnete.
Während eines der Gesichter der vom brasilianischen Staat geförderten Bewältigung des Todes der Massenmord und das Fehlen des Rechts auf Verteidigung der armen und peripheren Bevölkerungsgruppen ist, ist das andere Gesicht die Nachlässigkeit und der Mangel an Hilfe, die sie dem Tod aussetzen. Das doppelte Gesicht dieser völkermörderischen Politik wurde in derselben Woche deutlich. Am 8. Mai enthüllte der stellvertretende Gouverneur von Amazonas (Carlos Almeida Filho) in einem Interview mit Folha de São Paulo, dass die Strategie zur Bekämpfung von Covid-19, die der mit Bolsonaro verbündete Gouverneur dieses Staates propagiert, die Herdenimmunität sei. Mit anderen Worten: Amazonas wurde zum Labor der Pandemie, in dem nach Beweisen für die Wirksamkeit der Herdenimmunität gesucht wurde. Seine Bevölkerung ist zu einer bloßen Variable in einem sozialen Experiment geworden.
Es ist kein Zufall, dass das vom Staat geförderte Massaker in der Randgemeinde Jacarezinho und nicht in der Vivendas-Eigentumswohnung in Barra da Tijuca stattfindet, ebenso wenig wie es ein Zufall ist, dass das eugenische Experiment im einheitlichen Gesundheitssystem von stattfindet Manaus und nicht im Krankenhaus Sírio-Liba. Libanesen aus São Paulo. Die brasilianische Strafkolonie macht ihre hierarchische Spaltung sehr deutlich, in der es nicht nur Vorgesetzte und Untergebene, lebenswerte und sterbende gibt, sondern es ist notwendig, dass die Letzteren die Ersteren „ehren“, wie im Roman Kafka. Ebenso tragen ihre entbehrlichen Körper die Zeichen ihrer Schuld, ihre inneren oder äußeren Narben, sei es durch die Einschussspuren (auf den Körpern oder in den Wohnungen) der Opfer der Polizei oder durch die Atembeschwerden, die sie quälen die Lebenden und Toten durch die Covid-19.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Pandemie die Dynamik zwischen Kapitalismus und Animismus in Brasilien verändert und das Land in ein Modell eines selbstmörderischen Zustands gezwungen hat. Es ist jedoch ein Fehler, die Überwindung der alten Nekropolitik zu beurteilen, die Verschmelzung von Kapitalismus und Animismus, die laut Achille Mbembe den Menschen je nach Klasse und Rasse, der er angehört, in belebte Dinge, in einfache Codes oder numerische Daten verwandelt in die Strafkolonie. Brasilianer.
* Thiago Bloss de Araújo ist Doktorandin an der Fakultät für Philosophie, Literatur und Humanwissenschaften der UNIFESP.
Aufzeichnungen
(1) Kafka, Franz. (2020) In der Strafkolonie. Rio de Janeiro: Editora Antofágica, S. 35.
(2) ibid, S. 40.
(3) ebenda, 40-1.
(4) ebenda, S. 48.
