von ÉRICO ANDRADE*
Obwohl Brasilien immer noch rassistisch ist, ist es den sozialen Bewegungen innerhalb eines Jahrzehnts gelungen, die Mehrheit der Weißen aus unserem Land zu entfernen.
Sueli Carneiro lehrt uns, dass eine der erfolgreichsten Formen des Epistemizids in Brasilien die Förderung des Antagonismus zwischen akademischem und militantem Diskurs ist. Hierbei handelt es sich um eine Strategie der Delegitimierung bestimmter Thesen, die einerseits auf einen vermeintlichen Platz der Neutralität und damit der epistemischen Autorität in der Akademie verweist. Und andererseits appelliert es an die Einsicht, dass militante Menschen nicht ausreichend in der Lage sind, faire und rigorose Überlegungen anzustellen.
Wenn ein Akademiker Militanz auf einen anderen projiziert, um rhetorisch das, was diskutiert wird, abzuschwächen, können Sie sicher sein, dass er über sich selbst spricht. Die wiederholte Verwendung des Wortes militant im Text von Wilson Gomes Folha de S. Paul „Mestizaje missachtet“ am 27. Dezember ist ein Beweis dafür, dass es ihm mehr um die Bekräftigung seiner eigenen Position geht, als dass er ernst nimmt, was er kritisieren will.
Soziale Bewegungen sind sich der Rassenmischung in Brasilien voll bewusst. Der Punkt ist, dass diese Fehlgenerierung einerseits durch einen Prozess der Gewalt und Asymmetrien initiiert wurde. Andererseits wurde es politisch genutzt, um die schwarze und indigene Präsenz in der Geschichte unseres Landes auszulöschen, denn obwohl es ein Mestizenland ist, lagen die herrschenden Klassen und sozialen Privilegien immer in den Händen der Weißen.
Schauen Sie sich nur die Denkmäler in brasilianischen Städten an, die Farbe der Menschen, die die beliebtesten Kurse an Universitäten und öffentlichen Ämtern besuchen, insbesondere vor den Quotengesetzen. Tatsächlich war es dem Druck der Schwarzenbewegung zu verdanken, dass die Universität von dissidenten Körperschaften und Weltanschauungen aus der europäischen Matrix bevölkert wurde, was zum Kampf gegen die Ideologie des „Whitening“ beitrug.
Tatsächlich ist für einen Liberalen alles eine Frage der persönlichen Entscheidung. Beendet die Selbstidentifikation, fast durch einen magischen Beschluss, die Rassenpolitik in Brasilien? Sicherlich nicht. Es ist klar, dass Menschen sich so erklären können, wie sie wollen, aber es ist ebenso unbestreitbar, dass es nie eine leichte Aufgabe war, sich in einem rassistischen Land als Schwarz zu outen, wie ich in meinem kürzlich erschienenen Buch gezeigt habe Schwärze ohne Identität. Aus diesem Grund schreiben so viele Menschen über den Prozess, schwarz zu werden, obwohl sie schwarze Haut haben und, in Fällen wie Lélia Gonzalez, dunkle Haut. Es ist nicht nur die Hautfarbe, die eine Person schwarz macht, sondern auch das politische Bewusstsein, dass sie an der Gemeinschaftserfahrung teilnimmt, irgendeine Form von Rassismus zu erleiden, die weiße Menschen in Brasilien nicht betrifft.
Somit sind Braune und Schwarze keineswegs getrennte Kategorien, sondern stellen aus statistischer Sicht einen großen Sieg für soziale Bewegungen dar, die es geschafft haben, die Statistiken eines Landes zu verändern, indem sie Bedingungen boten, damit Menschen sich als schwarz oder indigen bezeichnen konnten die während Lange Zeit erklärten sich Menschen, auch wenn sie gemischter Abstammung waren, für weiß. Mit anderen Worten: Obwohl Brasilien immer noch rassistisch ist, gelang es den sozialen Bewegungen, den mehrheitlich weißen Charakter unseres Landes innerhalb eines Jahrzehnts zu beseitigen. Die Volkszählung zeigt, dass mehr Menschen sich selbst als schwarz wahrnehmen (ein historischer Anstieg), und zwar im gleichen Verhältnis, wie weniger Menschen sich selbst als weiß erkennen. Dies sind die objektiven Daten, die die Forschung bietet.
*Erico Andrade ist Psychoanalytikerin und Professorin für Philosophie an der Federal University of Pernambuco (UFPE). Buchautor Schwärze ohne Identität (n-1 Ausgaben).
Ursprünglich in der Zeitung veröffentlicht Folha de S. Paul.
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