von VITOR MORAIS GRAZIANI*

Die Uhr in Brasilien weist darauf hin, dass die Zeit für Barbarei, Zustimmung oder Revolution gekommen ist

„Brasilien wird funktionieren, weil ich es will“ (Caetano Veloso).

1.

Letztes Jahr, als die Bewohner dieses brasilianischen Landes in Scharen starben, sahen wir uns in der Falle, angesichts der Notwendigkeit, strengere Eindämmungsmaßnahmen für die Epidemie zu fordern, sowie den Impfstoff, der die festgestellten Qualen lindern könnte Die linke Twitter-Blase hat beschlossen, eine Schlüsselfigur unserer Geschichte wiederzubeleben (ohne jemals zu sterben). Ich spreche von Maria da Conceição Tavares. Seit Monaten schärfe ich, während ich durch die Gegend rolle Feed In diesem sozialen Netzwerk stieß ich auf kurze Videos von Interviews und Kursen des portugiesischen Wirtschaftswissenschaftlers, der vor dem Salazarismus floh und seit den 1950er Jahren in Brasilien lebte.[I]

Lange habe ich versucht, über die Bedeutung dahinter nachzudenken, schließlich handelte es sich um ein Phänomen jenseits intellektueller Netzwerke, auch in anderen Netzwerken: sozialen Netzwerken, bei Menschen in meinem Alter, die in einer Zeit des Nihilismus zu träumen schienen. Inmitten der „neoliberalen Revolution“, die in den Worten von Pierre Dardot und Christian Laval einen Mentalitätswandel einleitete,[Ii] im brasilianischen Fall mit dem Aufkommen des Unternehmergeistes während der Lulista-Jahre erweitert, der sich in Form des „Bolsonarismus“ gegen den Zauberer wandte,[Iii] Was bedeutet es, Maria da Conceição Tavares zu rechtfertigen, eine der größten Persönlichkeiten der nationalen Entwicklungspolitik, die 1964 getroffen wurde?

Ich glaube, dass es zwei unmittelbare Faktoren gibt: Erstens eine Entwicklung seitens der neuen Generationen rund um die Ideen, die sich in Maßnahmen zur Überwindung der Unterentwicklung kristallisieren, eine Debatte, die unter den meisten Ökonomen seit Jahrzehnten abgeschlossen ist; das zweite, ein Antrieb für hitzige Diskussionen (ich versuche, den Gedanken der „Radikalisierung“ zu vermeiden, aber wenn der Leser es vorzieht, bleiben wir dabei), ein Schlüsselmerkmal der Aussagen des Ökonomen und eine Zeit, in der die Emanzipation von Das Volk träumte davon.

2.

Ich beabsichtige mit diesem Aufsatz nicht, die Jahre der akuten Systemkrise zu analysieren, mit denen Brasilien konfrontiert ist (zumindest seit 2013? Zumindest seit 2016? Zumindest seit 2018? Zumindest seit 2020?). Ich möchte vor allem eine Analyse der in unserem Fall dialektischen Beziehung zwischen Vergangenheit und Zukunft erstellen, um zu versuchen, dieses Echo einer Entwicklungsvergangenheit genau im Moment ihrer zwanzigsten Tagesmesse zu erklären . Wie kann unsere Vergangenheit ganz allgemein unsere Zukunft beeinflussen? Schließlich ist schon lange bekannt, dass das Land der Zukunft, auf das Stefan Zweig in seinem Manifestbuch anspielt – für das Land und für das Leben, schließlich war es sein eigenes, das bei der Niederschrift in Gefahr war, mit der Möglichkeit der Auslieferung an die Nazis nach Deutschland –, ist ihm nicht nur nicht gelungen, sondern er hat sein Ideal auch im Gegenteil erfüllt: Tatsächlich stehen wir an der Spitze der Welt, aber im Hinblick auf ihre Zerstörung („“Brasilianität").[IV]

Wie können wir also nicht aus der Vergangenheit ein leeres Blatt Papier machen? Die nun etablierte offizielle politische Kultur, die auf der Betrachtung des Gegners als Feind basiert (jedes Echo auf die Theorie des inneren Feindes wird kein bloßer Zufall sein) und wiederum auf der konsequenten moralischen Demobilisierung des Gegners, lässt keinen Zweifel zu diesem Punkt. Die Entwicklungsvergangenheit ergibt in der Gegenwart keinen Sinn mehr. Wenn ja, woher holen Sie sich dann Inspiration? Francisco Alambert erinnert uns in einem Aufsatz, in dem er alle zehn Jahre das analysiert, was er als „Neuerfindung der Woche“ der modernen Kunst von 1922 bezeichnete, an etwas, auf das Luiz Recamán bereits 2001 hingewiesen hatte und das es wert ist, in Erinnerung zu bleiben: „ohne a „Die klassische Geschichte – die in Europa einen klassizistischen faschistischen Stil mit Nostalgie nach großen Imperien wiederbelebte – war der eigentliche Rohstoff der Moderne.“[V]

Hier taucht erneut die Vorstellung des Landes als einzigartiger Avantgarde der Welt auf; Doch schauen wir genau hin: Es ist gerade unser Fehlen einer „klassischen“ Vergangenheit, das uns auf die Dringlichkeit der Moderne drängt, etwas völlig Gegenteiliges zu dem, was wir heute vorfinden. Was wir sehen, getarnt als eine ideologische Komödie der Wiederaneignung der sklaven-, kolonialen und sogar imperialen Vergangenheit, vor allem aber der Sklaverei (sprich: gewalttätig und modern), ist viel mehr ein Drang zur Aufhebung entwicklungspolitischer Illusionen als eine Rekonstruktion dieser Vergangenheit. Schließlich wiederholt sich die Geschichte nicht als Tragödie.

Zurück zur Frage: Was kann uns unsere Vergangenheit lehren? Und hier beziehe ich mich wohl auf eine bestimmte Vergangenheit: die der Eingliederung des modernen, entwickelten Brasiliens in das Konzert der Nationen – chronologisch gesehen: 1930 bis 1964, plus das Überleben, rechts, von Zivil-Militärdiktatur. Na dann. In einem Interview mit der Sendung im Jahr 2020 Live-RadCaetano Veloso, eine Schlüsselfigur für das Verständnis des jetzt geschaffenen Chaos, kommentierte, dass diese Periode das Ergebnis des „Treffens dreier trauriger Rassen“ sein würde (der Verweis bezieht sich wiederum auf die traurige Tropen, von Lévi-Strauss).[Vi]

Caetanos Position ist merkwürdig und gleichzeitig wichtig, weil sie eine gewisse Ungläubigkeit – ein Schlüsselmerkmal der Arbeit der Santamarense – in Bezug auf das Emanzipationspotenzial des Landes in jenen goldenen Jahren des brasilianischen Kapitalismus zum Ausdruck bringt. Auch wenn es schwierig ist zu akzeptieren, dass die Raubzüge der Weißen eine gewisse Traurigkeit mit sich bringen, lässt sich nicht leugnen, dass ihre Verschmelzung mit der Schwarzheit und den indigenen Völkern, die von ihnen zerstört und von den dunkelsten Dingen unserer Vergangenheit fast von der Landkarte getilgt wurden, voller Traurigkeit ist Traurigkeit.

Es stellt sich heraus, dass dieser Prozess, der einen Großteil unserer Geschichte prägte, voller Feinheiten war. Ein gutes Beispiel hierfür ist die Musik von Heitor Villa-Lobos, insbesondere seine Choros Nr. 10 – „Rasga o Coração“, ab 1926: Dort treffen die drei konstituierenden Rassen des Landes aufeinander und das Ergebnis könnte nicht weniger interessant sein. Der weiße Komponist und die europäische symphonische Struktur, die einen aus den Chören der 1910er Jahre erlernten Klang verwendet, werden durch einheimische Melodien aus den Pareci („Jakatá kamarajá / Tayapó kamarajá…“) mit dem Chor „Iara“ von Anacleto de Medeiros ergänzt. geschrieben von Catulo da Paixão Cearense mit dem Titel „Rasga o Coração“, repräsentativ für die Verschmelzung der Rassen in einem einzigen erlösenden Zeichen, um in eine synkopierte Form zu fließen, Erbe des modernen Samba (repräsentativ für afro-nachkommende Bevölkerungsgruppen) und… autoritär[Vii]!

Und hier ein kleiner Ausflug. Moderner Samba, ebenfalls das Ergebnis der „Mischung“ zwischen den drei konstituierenden Rassen des Landes, wird jedoch von aus der Gesellschaft ausgeschlossenen Akteuren aufgeführt[VIII], zumindest in seiner Produktion (oft kollektiv), geriet in Konflikt mit dem, was José Miguel Wisnik eine gewisse „autoritäre Pädagogik“ im Werk moderner klassischer Komponisten nannte, deren bestes Beispiel genau Villa-Lobos (der, es ist eine Erinnerung wert, nahm an der Woche von 22 teil)[Ix]: ein Bestreben ihrerseits, die Populärkultur zu schützen, was sich gegen den ebenfalls autoritären Vargas-Staat richten würde.

Mit anderen Worten, schließlich ist „die Verbrüderungszone“ zwischen den mythologischen drei konstituierenden Rassen des Landes, eine Idee, die von Gilberto Freyre vertreten wurde,[X] würde tief im Inneren und in Wahrheit auf der Beseitigung der strukturierenden Merkmale jedes einzelnen (insbesondere der schwarzafrikanischen und indigenen) basieren, um etwas Neuem, im Wesentlichen Brasilianischem, Platz zu machen, auf Kosten der zivilisierenden Wirkung des weißen Mannes , etwas, das in der oben genannten Arbeit von Villa-Lobos deutlich zum Ausdruck kommt.

Exklusive Moderne? Vereinheitlichen, um weiterbestehen zu können? Tatsache ist, dass es sich um Themen handelt, die völlig im Gegensatz zu dem stehen, was heute existiert: Diese Vergangenheit, die Vergangenheit der autoritären Moderne, die aber auch die Vergangenheit von Maria da Conceição Tavares, Vargas, Juscelino und Jango ist, würde wenig Sinn ergeben. Wie lassen sich Differenzen in Einklang bringen, ein entscheidendes Merkmal dieses Brasiliens, wenn heute der Imperativ im Wesentlichen destruktiv ist und auf einen Bürgerkrieg zusteuert, zu Dardot und Laval zurückzukehren?[Xi]? Wie mir der Soziologe Rafael Carneiro Vasques angesichts der jüngsten Ereignisse vorhersagte: „Gilberto Freyres Brasilien ist tot.“[Xii] Es endete, es wurde eine verwesende Leiche.

3.

Um auf die Frage zurückzukommen, die uns hier bewegt: Warum kehren wir zu diesem Zeitpunkt schließlich zu Maria da Conceição Tavares zurück? Und was hat uns die brasilianische Vergangenheit (und hier wiederhole ich noch einmal, dass ich mich mit der Zeit von 1930 bis 1964 beschäftige) als eine Einheit zu bieten, die Herz und Verstand mobilisiert, um die Zukunft zu verändern? Nun ist bekannt, dass Conceição Tavares, wie bereits erwähnt, bis zu einem bestimmten Zeitpunkt an die Möglichkeit einer Einbeziehung Brasiliens in die Reihe der entwickelten Länder geglaubt hat. Es stellt sich heraus, dass „es ein Land war, unterentwickelt, unterentwickelt“ (die Anspielung darauf). Lied der Unterentwicklung, von Carlos Lyra) und der Wunsch blieb auf der Strecke.

Es ist jedoch sicher, dass dies sie nicht daran hinderte, Lösungen für die Situation vorzuschlagen, auch wenn diese nicht mehr mit Entwicklungspolitik einhergingen. sensu stricto, könnte soziale Gerechtigkeit fördern, etwa durch die Besteuerung großer Vermögen, eine undenkbare Maßnahme in jeder Regierung, in der der frühere Gouverneur von Tucano, Geraldo Alckmin, im Rennen ist. Was kann uns also Maria da Conceição Tavares, die Reformistin schlechthin, in Bezug auf unser Problem helfen?

Ich denke, dass zur Beantwortung der Frage ein Ausflug in die Bedeutung des Geschichtsgedankens notwendig ist. In einem bahnbrechenden und bereits weit verbreiteten Text „Über den Begriff der Geschichte“ teilt Walter Benjamin einen beredten revolutionären Pessimismus. Ohne einen so bekannten Text wie diesen abschnittsweise kommentieren zu wollen, begnüge ich mich damit, auf zwei Elemente hinzuweisen: die Idee des Besiegten und die Art und Weise, wie der Tod und die Toten in seinen Schriften erscheinen. Posthum, nach seinem Selbstmord in den Pyrenäen, aus Angst vor einer möglichen Auslieferung an Nazi-Deutschland, ans Licht gekommen, fungiert „Über den Begriff der Geschichte“ laut Michel Löwy als Benjamins „Testament“.[XIII], daher schwebt eine gewisse apokalyptische und tausendjährige Atmosphäre sowie ein Manifest unter der Schrift.

Die bekanntesten Passagen der Thesen, die Nummern sechs, sieben, acht und neun, stellen eine komplexe Beziehung zwischen Vergangenheit und Zukunft dar. Bei der Darstellung der Idee der „Geschichte der Sieger“ in These sieben weist Benjamin auf die für ihn unausweichliche Tatsache hin, dass sich die von der dem historischen Materialismus abgewandten Geschichtsschreibung bekannte Vergangenheit mit dem Geist der Sieger identifiziert, eine Idee, auf der die großartige Metapher des „Triumphzuges“ der Sieger basiert (Paulo Freires Schleppnetz?).

Es ist interessant festzustellen, dass Benjamin uns dort und auch in den anderen Thesen dieser Reihe Hinweise auf die Frage bietet: Was kann die Vergangenheit als Agent der Transformation der Zukunft bieten? Die Idee, „die Geschichte gegen den Strich zu bürsten“, kann ein guter Weg sein, die Antwort des Autors auf die hier vorgeschlagene Frage zu verstehen, sodass es notwendig ist, den Schlüssel umzukehren: Konzentrieren Sie sich auf die Konstruktion eines echten „Ausnahmezustands“. (Paulo Arantes hat diesen Begriff als „Ausnahmezustand“ interpretiert) aus den Überresten einer Vergangenheit, mehr als fragmentarisch, ausgelöscht durch den Siegerzug.

Aber woher kommt das in der brasilianischen Erfahrung? Wenn ich noch einmal an die Zeit von 1930 bis 1964 denke, scheint es mir, dass es eine deutliche Verwirrung zwischen den Verlierern und den Gewinnern gibt, in einem Versuch einer effektiven Versöhnung, vielleicht sogar, wenn ich an die Entstehung eines tieferen „Klassenbewusstseins“ denke als in den Jahren pax lulista. Ein gutes Beispiel dafür, ein Klassiker des Vargas-Staates, wäre die von Getúlio gegebene Lösung für die Krise, die entstand, als der damalige Arbeitsminister João Goulart eine 100-prozentige Erhöhung des Mindestlohns ankündigte, was zu Aufruhr unter der Udenisten-Elite führte: Jango feuerte ab, was den Gewinnern Freude bereitete; Es stellt sich heraus, dass auch den Verlierern die versprochene Erhöhung gewährt wurde.

Um auf die oben erwähnte Idee von Luiz Recamán zurückzukommen: Ohne eine klassische Vergangenheit waren wir die Moderne selbst in ihrem rohen Zustand. Dass Benjamin diese Modernität, die gleichbedeutend mit der Entwicklung des Kapitalismus ist, mit Sorge betrachtet, lässt uns keinen Zweifel daran: Bei der Balance zwischen dem Nutzen für Gewinner und Verlierer würde Ersterer immer von der größeren Kleinigkeit der Sache profitieren. Was bleibt also übrig? Daher ist es wichtig, sich an einen weiteren Aufsatz des jetzt glossierenden Autors zu erinnern, nämlich „Erfahrung und Armut“, geschrieben im Jahr 1933, dem Jahr, in dem der Nationalsozialismus in Deutschland inthronisierte.

Dort schlägt Benjamin den Gegensatz zwischen zwei Barbareien vor: sicherlich die Barbarei, wie wir sie in ihrer ursprünglichen Bedeutung kennen, das heißt negativ, das Ergebnis einer kontinuierlichen Armut an Erfahrung, ein Produkt genau der Entwicklungen dieser Moderne; aber auch die „neuen Barbaren“ (Brecht, Klee usw.): diejenigen, die „eine Welt anstreben, in der sie ihre äußere und innere Armut so rein und deutlich zur Schau stellen können, dass daraus etwas Anständiges entstehen kann“[Xiv].

Hier wie in der Idee des „Engels der Geschichte“ von Thesen, die Vergangenheit der Gewinner ist fast ein unbeschriebenes Blatt im Namen eines anderen Werdens, das mit dieser jahrhundertealten Plünderung bricht. Die neuen Barbaren würden in der Dringlichkeit der Gegenwart versuchen, eine Möglichkeit für einen radikalen Wandel der etablierten Ordnung zu schaffen, so dass ihnen diese Vergangenheit der Sieger nicht nützen würde. Nun scheint es mir, dass die Antwort auf die Frage, die uns hier bewegt, mit anderen Worten darin besteht, die Vergangenheit neu zu erfinden, um die Zukunft zu erfinden. Aber Vorsicht: Hier geht es nicht darum, irgendeine Vergangenheit neu zu erfinden, außer derjenigen, die durch den Siegerzug stets ausgelöscht wurde. Für die Besiegten die Stärkung ihres Körpers und Geistes mit dem Ziel, die Gewinner zu besiegen.

Primo Levi, Opfer des Nazi-Faschismus, zentrale Figur, die uns hilft, der jetzt etablierten negativen Barbarei entgegenzutreten, in seinem Gedicht Lied der Toten umsonst, hat zwei aufschlussreiche Verse über diese Vorstellung von der Vergangenheit. Mit Blick auf die in Konzentrationslagern Getöteten sagt er voraus: „Wir sind unbesiegbar, weil wir besiegt wurden / Unverwundbar, weil wir bereits ausgestorben sind.“[Xv] Wenn irgendetwas zu diesem Auszug aus Levi gesagt werden kann, dann glaube ich, dass es die inhärente Diskrepanz zwischen ihnen und Benjamins prophetischer Aussage ist, dass nicht einmal die Toten sicher sein werden, wenn der Feind – damals der Nazi-Faschismus – weiterhin siegt.[Xvi].

Daraus ergibt sich die Dringlichkeit, die Toten aufzurufen, um die Zukunft messianisch zu gestalten, denn gerade weil sie gesiegt hatten, würden sie im Jüngsten Gericht die Macht der Erlösung besitzen, wenn sie wieder auftauchen würden und ermächtigt die Einzigen sein würden fähig, die Waffen der Sieger zu besiegen.[Xvii] Benjamins Geschichte wäre mit anderen Worten die Geschichte derer, die auf dem Schlachtfeld fielen; Die Geschichte der Besiegten, die durch uns, die Lebenden, darauf bestehen, diesem besiegten Zustand nicht nachzugeben und präsent zu bleiben, durchdringt und verfolgt die Fantasie der Sieger, so dass, wenn die offizielle Vergangenheit nur leeres Blatt bleibt, Diese Vergangenheit bleibt der Antrieb für ihre Transformation in die Zukunft.

Kehren wir jedoch nach Brasilien und der Verwirrung zwischen Verlierern und Gewinnern in der Zeit von 1930 bis 1964 zurück, der Zeit des Geistes von Maria da Conceição Tavares. In den 1990er Jahren bescheinigte Roberto Schwarz in seinem Aufsatz „Ende des Jahrhunderts“ in einer kurzen Genealogie des Jahrhunderts den Bankrott der national-entwicklungspolitischen Ideologie dieser goldenen brasilianischen Jahre: Entwicklung sei zu einer Idee geworden, für die es kein Geld mehr gebe ; Brasilien blieb im Konzert der Nationen ein untergeordneter, also unterentwickelter Partner.[Xviii] Es war der Zustand der Peripherie des Kapitalismus, der sich wieder durchsetzte. Wie können wir die Zeit von 1930 bis 1964 nicht als eine Zeit verstehen, in der sich unter der Illusion die Zukunft unter uns zu materialisieren schien, die Gewissheit über die Schönheit dieser Zukunft? Daher ist es nicht verwunderlich, dass heute Maria da Conceição Tavares behauptet wird: Es ist dieser weltliche Geist, der erneut an die Tür klopft, unbesiegbar, weil besiegt, und darauf besteht, die Bühne auch heute nicht zu verlassen, wo diese Ideologie als antiquarisch gilt.

Was bedeutet also die Geschichte in Brasilien? Ein Kubaner beschloss, seine Meinung zu äußern und dachte über die Idee Lateinamerikas nach. Und ein Brasilianer – und nicht irgendein Brasilianer – beschloss, zu übersetzen. Und ein anderer Brasilianer – mit einer einzigartigen Stimme – beschloss zu singen. Ich spreche von Lied für die lateinamerikanische Einheit, von Pablo Milanés, das Chico Buarque ins Portugiesische adaptierte und Milton Nascimento in aufnahm Clube da Esquina 2 (1978). Tatsächlich spreche ich von den folgenden Versen aus diesem Lied, das 2018 viral ging, als ein dem Journalisten Chico Pinheiro zugeschriebenes Audio zugespielt wurde, in dem er die Verhaftung des ehemaligen Präsidenten Luiz Inácio Lula da Silva kommentierte: „Geschichte ist eine glückliches Auto / Voller glücklicher Menschen / Wer gleichgültig herumtrampelt / Jeder, der es leugnet.“

In allem Gegenteil von dem, was hier über den Geschichtsbegriff bei Walter Benjamin diskutiert wurde. Der im Lied vorgestellte Geschichtsbegriff ist auch nicht zynisch, es geht nicht darum, eine nicht existierende Geschichte zu erfinden, auch wenn man, wie der Titel zum Ausdruck bringt, von der lateinamerikanischen Integration träumt. Die hier vorgestellte Geschichte ist im Großen und Ganzen eine Geschichte, die sich von dem Rassismus, an den Lateinamerikaner gewöhnt sind, nicht dämpfen lässt.

Natürlich kann man bezweifeln, dass die Geschichte tatsächlich ein glückliches Auto voller glücklicher Menschen ist. Mehr noch: Mögen diese Menschen in der Lage sein, diejenigen zu verleugnen, die sie leugnen. Aber innerhalb der MPB-Utopie[Xix], die Gleichung schien zu funktionieren. Unsere erlösende Gegenwart (weder Vergangenheit noch Zukunft) würde im ständigen Bemühen dieses „zufriedenen Volkes“ bestehen, sich in der Welt zu behaupten – wieder einmal die Verlierer und Gewinner. Es stellt sich heraus, dass ein gewisser Dichter namens Carlos mit Nachnamen Andrade bereits vor vielen Jahren „Minas no mais“ gesagt hat.[Xx] um sich auf den utopischen Raum zu beziehen, in dem sich das Werk von Milton Nascimento befindet, der das Lied aufgenommen hat. Widersteht das Echte?

4.

Im Jahr 2019, als wir noch die ersten Auswirkungen der Bolsonaro-Hekatombe spürten, startete Arnaldo Antunes die Single „Der Wirkliche wehrt sich“, in dem er sich weigerte, die etablierte Barbarei zu akzeptieren, denn schließlich wehrte sich der Wirkliche, und all das konnte nur ein Albtraum sein, der später vorübergehen würde. Ein Albtraum, der nie vergeht, ist tatsächlich der Titel eines Buches des Duos Dardot und Laval über das aktuelle globale Chaos, zumindest seit dem Zusammenbruch von Leman Brothers im Jahr 2008.[xxi] Es stellte sich heraus, dass die Pandemie kam und der Albtraum nicht verschwand. Es sind bereits neun, sechs, vier, zwei, wer weiß wie viele Jahre der Verzweiflung in Brasilien vergangen, und angesichts der Ergebnisse der ersten Wahlrunde seit 2022 wird der Albtraum weitergehen. Unsere geträumte Vergangenheit scheint, wie wir sie sehen, immer weiter entfernt und beängstigend zu sein. Die alten Rezepte funktionieren nicht mehr und die Avantgarde ist längst an die rechtsextremen Bands übergegangen[xxii]. Was zu tun?

Es wurde viel über die tatsächliche Möglichkeit diskutiert, dass in dieser dramatischen Zeit eine bestimmte Vergangenheit wieder zum Vorschein kommt. Mit herkulischer Kraft nicht die zivil-militärische Diktatur, die jeden Horizont der Volksemanzipation in Brasilien zunichte machte, sondern eine andere Vergangenheit: die faschistische. Dass derselbe 1930 geschlossene Pakt, der Villa-Lobos und Drummond hervorbrachte, auch Integralisten und sogar Naziparteien hervorbrachte, ist nichts Neues. Aber wie können wir über ihre Rückkehr an die Macht nachdenken, insbesondere wenn sich die Geschichte nicht als Tragödie wiederholt? Die Intuition, die ich habe, ist, dass wir das charakteristische „Faschismus“ nicht brauchen, um unseren Prozess zu beschreiben, einfach weil das, was heute passiert, vor seinem Aufkommen liegt.

Seit Caio Prado Jr. ist beispielsweise bekannt, dass wir modern geboren wurden, als unbedeutende Partner des Kapitalismus, der in den Tropen neu erfunden wurde, um die moderne Sklaverei der Schwarzafrikaner zu ermöglichen.[xxiii]. Auf der Grundlage von Gewalt aufgebaut, war Brasilien von 1930 bis 1964 (und vielleicht sogar von 1994 bis 2016) vor allem nicht nur eine Abweichung vom Weg unserer Berufung, sondern ein Versuch, dies unter einem hohen Erwartungenshorizont zu tun Erfinden Sie die Vorstellung von Brasilien neu. Wieder einmal ist die Idee der tabula rasa der Vergangenheit in diesem Moment gegenwärtig, wenn auch unter der Voreingenommenheit konservativer Vormundschaft. Warum brauchen wir dann die Idee des Faschismus, um uns zu beschreiben, wenn die Praktiken der Gewalt, der Eugenik usw. hier bereits existierten, lange bevor sie international (und vielleicht sogar national) diesen Namen erhielten?

Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Relevanz des faschistischen Themas zunichte gemacht wird. Im Jahr 1994 wurde u. a Mainstream wie Edward Luttwak die Frage stellte: Faschismus wäre die Welle der Zukunft[xxiv] weil die siegreiche Form des neoliberalen Kapitalismus zum Aufbau einer neuen und mächtigen faschistischen Partei führen würde, die aus einem von der republikanischen Rechten verursachten Vakuum resultieren würde/Tory und zum Wohle der „gemäßigten Linken“. Abgesehen von Prophezeiungen haben wir heute und insbesondere in Brasilien zwei Wege, um die faschistische Frage anzugehen. Einer von ihnen, der uns einen Antrag macht, ist Boaventura de Sousa Santos Südliche Erkenntnistheorien, die Idee eines gewissen „Sozialfaschismus“, der mit der liberalen politischen Demokratie koexistieren könnte[xxv].

„Sozialfaschismus“ wäre beispiellos, weil er die Demokratie für die volle Entwicklung des Kapitalismus trivialisieren würde, sodass demokratische Werte im Namen einer faschistischen sozialen Hierarchie außer Acht gelassen würden. Unbestreitbar gibt es Ähnlichkeiten mit dem, was wir erleben, aber ich denke, dass Boaventura vergisst, dass der „Sozialfaschismus“ irgendwann die Zügel der Demokratie ergreifen und sie zerstören würde (wenn wir natürlich bedenken, dass es sich bei dem, was da ist, wirklich um Faschismus handelt). ).

Den zweiten Weg geben Dardot und Laval erneut an, als sie darauf hinweisen, dass im Jahr 2016 mit dem Brexit und Trumps Wahl hätten einen neuen Neoliberalismus eingeleitet, der radikaler als der vorherige wäre, ohne ausdrückliche Bekenntnisse zur Demokratie und dessen Metasynthese der Bürgerkrieg wäre[xxvi]. Mehr Neoliberalismus und weniger Faschismus also. Daher glaube ich, dass die aktuelle Situation es uns erlaubt, gerade der Ausplünderung des Staates durch die alten Neoliberalen einen Grund zuzuschreiben, die strukturierenden Gewaltpraktiken in peripheren Ländern wie Brasilien aufzudecken: Der neue Neoliberalismus wäre daher auch etwas Beispielloses, und radikal gewalttätiger als der erste.

Jede Ähnlichkeit mit einer Kolonial- und Sklavenvergangenheit wird nicht unglücklich sein[xxvii]. Wie dem auch sei, im brasilianischen Fall scheint genau diese historische Eigenart interessant zu sein, die dazu führte, dass unser brasilianischer Faschismus (ich beziehe mich auf den Integralismus) genau in unseren goldenen Jahren auftrat. Und dass es sich, untergebracht im Vargas-Staat, im Laufe der Zeit anpassen konnte, bis es an Stärke verlor, so dass die autoritären und supremacistischen Notfälle, die wir erleben, viel stärker mit Erfahrungen vor 1930 als mit denen nach 1930 verbunden sind.

Es ist keine Überraschung, dass diese Gewaltpraxis mit einem bestimmten „jagunço-System“ in Verbindung gebracht wird, das nun, ermächtigt, seinen Status als bloßer Diener aufgegeben hat, um zum Agenten zu werden („Billiger Dampf / Ein bloßer Diener / Des Drogenhandels / Er wurde in Trümmern gefunden / Von einer im Bau befindlichen Schule“ – „Fora da Ordem“, Caetano Veloso). Die Idee, die unter anderem von Antonio Prata entwickelt wurde, zeigt, dass die in unserer Geschichte allgegenwärtige Jagunçada auch zwischen 1930 und 1964 dort war und die Drecksarbeit der Enteignung verrichtete, um sich weiterzuentwickeln[xxviii]. Der Rest ist Geschichte.

Aber nicht nur die Jagunço-Typologie erklärt diesen neuen Neoliberalismus brasilianischen Stils: Es gibt auch diejenigen, die für den Kapitän gestimmt haben, weil Francisco Alambert den „Komplex von allem“ nannte: Hitler, aber nicht die PT; alles andere als PT[xxix]! – Das sind Schergen. Für den Günstling, den Erben der engagierten Mittelschicht der 1960er Jahre, kommt es auf die Disziplinierung der Befehle aus dem bolsonaristischen Hauptquartier an, so irrational sie auch sein mögen. Kollektive kognitive Dissonanz[xxx]? Nun, eine Frage von größter Bedeutung in einer Welt, in der Satanismus und Freimaurerei zu entscheidenden Elementen bei der Entscheidung werden, wer das Land regieren wird (jeglicher Bezug zu der Episode, in der FHC, als er 1985 für das Bürgermeisteramt von São Paulo kandidierte, gefragt wurde, ob er es sei). ein Theist, ist immer noch gültig, umso mehr, als man damals glaubte, diese krankhaften Symptome dieses Phänomens seien betäubt).

5.

Als nicht schlüssiges Fazit möchte ich daher an Nuno Ramos erinnern, der bei der Vorstellung seines neuesten Essaybandes[xxxi], sagte, er schreibe über ein Brasilien, von dem er sich verabschiedete (der genaue zeitliche Bezug ist etwas ausführlicher als der, den ich hier verwende: Für Nuno begann die Ära des Moebius mit der Veröffentlichung von 1881 Die posthumen Memoiren von Bras Cubas bis zur Veröffentlichung des weißen Albums von João Gilberto im Jahr 1973). Ich glaube, es ist da: Das Brasilien, das wir, die weißen städtischen Intellektuellen der städtischen Mittelschicht, kannten, von dem wir geträumt haben und von dem wir glauben, dass es, nicht ohne eine Portion Utopie, vorbei ist. Er starb. Gerade deshalb erscheint jede Aussicht auf eine Erholung des Landes nach der Niederlage fragil, denn letztendlich ist es unmöglich, die Niederlage trotz ihrer Größe zu besiegen. Jede Alternative für den gesellschaftlichen Wandel in der Zukunft wird, wie uns der oben erwähnte Walter Benjamin lehrte, von einem Präsentismus mit dem Ziel einer destruktiven Emanzipation ausgehen.

Es ist keine Überraschung, dass Roberto Schwarz genau zu der Zeit unserer Wiedervereinigung mit der Demokratie, als wir dachten, wir könnten die Niederlage von 1964 endlich besiegen, in einem Buch, das genau fragt, wie spät es in Brasilien in den 1980er Jahren war, kommentiert der berühmte Film Ziege zum Tode verurteilt, von Eduardo Coutinho, schrieb: „Es ist, als ob genau in dem Moment, in dem der beste und akzeptableste Teil der brasilianischen Bourgeoisie das Kommando über das Land übernimmt – ein Moment, den man begrüßen muss!“ – Der beste Film der letzten Jahre würde aufgrund seiner eigenen ästhetischen Konstitution und ohne jede Überlegung sagen, dass diese Klasse in einem ernsthaften Universum keinen Platz hat.“[xxxii]

Daher ist es kein Zufall, dass Caetano Veloso, der so oft mit Schwarz gestritten hat, sich trotz des Schmerzes dafür einsetzt, einen klaren Weg für das Land zu sehen, einfach weil er es will (die Anspielung ist auf „Nackt mit meiner Musik“). – Caetano, der ebenfalls ein Intellektueller der Mittelschicht ist. Grund? Weil er immer noch glaubt, dass das Land, das in seiner dramatischen Stunde der Agonie niemand anderen als Maria da Conceição Tavares als seine Retterin aus der Katastrophe hervorruft, einfach deshalb erfolgreich sein kann, weil Tavares da ist, lebendig, und darauf besteht, dass sein Erbe bei den neuen Generationen nachhallt Trotzdem nicht aufgeben.

Wie bringen Sie es nun zum Laufen? Letztendlich wird die Antwort auf die Frage eine andere sein: Die Uhr in Brasilien zeigt an, dass die Zeit für Barbarei, Zustimmung oder Revolution gekommen ist. Was bedeutet jedes dieser Dinge? (Wer die Antwort findet, gewinnt natürlich Pommes Frites, denn die Entwicklung des Kapitalismus aktualisiert auch die Metapher).[xxxiii]

*Vitor Morais Graziani Er studiert Geschichte an der USP.

Aufzeichnungen

[I] BARROS, William. Die Ökonomin Maria da Conceição Tavares wird im Internet zur „Pop-Diva“ und „beneidenswerten Intellektuellen“ junger Menschen. Folha de S. Paul, 29. Oktober 2021. Online verfügbar unter: https://hashtag.blogfolha.uol.com.br/2021/10/29/economista-maria-da-conceicao-tavares-vira-diva-pop-e-intelectual-invejavel-para-jovens-na-internet/?utm_source=twitter&utm_medium=social&utm_campaign=twfolha. Zugriff am: 22.10.2022

[Ii] DARDOT, Pierre/LAVAL, Christian. Der neue Grund der Welt: Essay über die neoliberale Gesellschaft. São Paulo: Boitempo-Editorial, 2016.

[Iii] NUNES, Rodrigo. Kleine Faschismen, große Unternehmen. Piaui, Okt. 2021.

[IV] Unter den vielen Schriften, die darauf abzielten, auf diese Tatsache hinzuweisen, sind zwei aufgrund des Zeitpunkts ihrer Niederschrift prophetisch: NOVAIS, Fernando Antonio/MELLO, João Manuel Cardoso de. Spätkapitalismus und moderne Geselligkeit. In: SCHWARCZ, Lilia KM Geschichte des Privatlebens in Brasilien, Band 04. São Paulo: Companhia das Letras, 1998; und ARANTES, Paulo Eduardo. Der brasilianische Bruch der Welt: Ansichten aus dem brasilianischen Labor der Globalisierung. In: ___________. Null übrig. São Paulo: Conrad, 2004.

[V] RECAMAN, Luiz. Weder Architektur noch Städte. Nachwort zu ARANTES, Otília. End-of-Line-Urbanismus. São Paulo: Edusp, 2001, p. 220 apud ALAMBERT, Franziskus. Die Neuerfindung der Woche. In: __________. Geschichte, Kunst und Kultur: Essays. São Paulo: Intermeios, 2020, S. 15

[Vi] Caetano Velosos Interview mit der Sendung Live-Rad, TV Cultural, Dez. 2020. Verfügbar in: https://www.youtube.com/watch?v=onKg_-7rCQ0&t=2701s. Zugriff am: 22.10.2022.

[Vii] WISNIK, José Miguel. Getúlio da Paixão Cearense (Villa-Lobos und das Estado Novo). In: ________/SQUEFF, Ênio. Musik. Das Nationale und das Populäre in der brasilianischen Kultur. São Paulo: Brasiliense, 1982.

[VIII] Zwar verstärkte der moderne Samba oft auch die gesellschaftliche Ausgrenzung: Werke von gemischtrassigen, schwarzen etc. Autoren, die ihre Emanzipation anstrebten, wurden von ihnen nicht aufgenommen und teilweise sogar ihrer Urheberschaft enteignet (z. B. „ Wenn du schwörst“, wird Francisco Alves zugeschrieben, aber geschrieben von Ismael Silva. Ich habe versucht, diese Ideen in GRAZIANI, Vitor Morais, besser weiterzuentwickeln. Dilemmata von Rio Samba. Die Erde ist rund 08.07.2022.

[Ix] WISNIK, José Miguel. Getúlio da Paixão Cearense (Villa-Lobos und das Estado Novo). In: ________/SQUEFF, Ênio. Musik. Das Nationale und das Populäre in der brasilianischen Kultur. São Paulo: Brasiliense, 1982.

[X] FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: Bildung der brasilianischen Familie unter der patriarchalischen Wirtschaft. São Paulo: Global, 2006.

[Xi] DARDOT, Pierre/LAVAL, Christian. Anatomie des neuen Neoliberalismus. IHU Online-Magazin 25.07.2019.

[Xii] Persönliche Mitteilung, 02.10.2022.

[XIII] LÖWY, Michel. Walter Benjamin: Brandwarnung – Eine Lektüre von Thesen zum Geschichtsbegriff. São Paulo: Boitempo-Leitartikel, 2005.

[Xiv] BENJAMIN, Walter. Erfahrung und Armut. In: ________. Ausgewählte Werke Band 01: Magie und Technik, Kunst und Politik. São Paulo: Brasiliense, 1985, S. 118. Ich verdanke Francisco Alambert den Verweis auf diesen grundlegenden Aufsatz von Walter Benjamin.

[Xv] LEVI, Cousin. Tausend Sonnen. São Paulo: jedoch 2019 apud RAMOS, Nuno. Der Fiskalinsel-Tanz. In: Fooquedeu. São Paulo: jedoch 2022.

[Xvi] Die Analyse des Vergleichs zwischen den beiden stammt viel mehr von Jorge Grespan als von mir, wofür ich dankbar bin.

[Xvii] Vladimir Safatle dachte auch etwas Ähnliches wie das, was ich hier dargelegt habe. Für ihn wäre es bei der brasilianischen Wahl 2022 notwendig, für die Toten zu stimmen, entweder aus der Dringlichkeit, dass sie nicht durch den Siegeszug der Sieger ausgelöscht werden, oder wegen ihrer unbesiegbaren Macht, auch wenn sie besiegt sind. Siehe SAFATLE, Vladimir. Mögen die Toten das Wahlrecht haben. n-1 Ausgaben, 28.10.2022. Verfügbar in: https://www.n-1edicoes.org/que-os-mortos-tenham-direito-a-votar. Zugriff am: 29.10.2022.

[Xviii] SCHWARZ, Roberto. Ende des Jahrhunderts. In: Brasilianische Sequenzen. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.

[Xix] Ich verstehe mit den Worten von Marcos Napolitano, dass MPB (Brasilianische Populäre Musik) noch in den 1960er Jahren, aber bereits nach 1964, zu einer soziokulturellen Institution wurde, die von einer Klassenversöhnung (im Fall von Caetano Veloso Mestizen) als Lösung träumte -Rätsel für ein Land, das durch den Putsch von 1964 abgeschnitten wurde. Siehe NAPOLITANO, Marcos. Dem Lied folgen: politisches Engagement und Kulturindustrie in MPB (1959 – 1969). São Paulo: AnnaBlume/Fapesp, 2001.

[Xx] ANDRADE, Carlos Drummond de. José. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.

[xxi] DARDOT, Pierre/LAVAL, Christian. Ich glaube, das ist nicht mehr der Fall: Kommentieren Sie, dass der Neoliberalismus die Demokratie zerstört. Paris: La Découverte, 2016.

[xxii] Die Formulierung der extremen Rechten als Avantgarde, die auf CLARKs klassischen Essay TJ „The State of the Spectacle“ zurückgehen könnte. Modernismen. São Paulo: Cosac Naify, 2007, aber ich verdanke es Francisco Alamberts Intervention in https://www.youtube.com/watch?v=p2brMWGacaI&t=4177s. Zugriff am: 29.10.2022.

[xxiii] PRADO JR., Caio. Entstehung des heutigen Brasilien: Kolonie. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.

[xxiv] LUTTWAK, Edward. Warum Faschismus die Welle der Zukunft ist. Neue CEBRAP-Studien, NEIN. 40, Nov. 1994, S. 145 – 151. Rafael Carneiro Vasques hatte mich zwischen der ersten und zweiten Runde der Wahlen 2018 bereits auf diesen Artikel aufmerksam gemacht, der auch von Paulo Arantes im Amtsblatt ARANTES, Paulo Eduardo, zitiert wurde. Warum Philosoph heute? Konferenz anlässlich des Seminars Philosophie und nationales Leben: 25 Jahre „Ein französisches Überseedepartement“. São Paulo: FFLCH/USP, 2019. Verfügbar unter: https://www.youtube.com/watch?v=miZ_1r-smuM&t=8828s. Zugriff am: 23.10.2022.

[xxv] SANTOS, Boaventura Sousa. Südliche Erkenntnistheorien. São Paulo: Cortez, 2010, S. 47.

[xxvi] DARDOT, Pierre/LAVAL, Christian. Anatomie des neuen Neoliberalismus. IHU Online-Magazin 25.07.2019.

[xxvii] Es sei jedoch daran erinnert, dass diese Ansicht von Autoren wie Wendy Brown nicht geteilt wird. Für Brown stünden wir vor den Ruinen des Neoliberalismus, der seit 2008 in der Krise steckt und 2016 ein für alle Mal gestorben wäre. Siehe BROWN: Wendy. In den Ruinen des Neoliberalismus. Porto Alegre: Politeia, 2019.

[xxviii] SILBER, Antonio. #myarmmyrules. Folha de S. Paul, 10.

[xxix] ALAMBERT, Francisco. Brasilien-Durchfall 2020. In: RAGO, Margareth/TVARDOVSKAS, Luana S./PELEGRINI, Maurício. Aufstieg und Fall des tropischen Paradieses. São Paulo: Intermeios, 2021, S. 61 – 71.

[xxx] ROCHA, João César de Castro. Kollektives Delirium führte zu 51 Millionen Stimmen für Bolsonaro. Folha de S. Paulo, 07.Okt.2022.

[xxxi] RAMOS, Nuno. Überprüfen Sie, ob das Gleiche der Fall ist. São Paulo: jedoch 2019.

[xxxii] SCHWARZ, Roberto. Der Faden. In: Wie spät ist es? São Paulo: Companhia das Letras, 2006, S. 77.

[xxxiii] Julio d'Ávila hat den Aufsatz gelesen, kommentiert und kommentiert, ohne seine Hilfe wäre er nicht ans Licht gekommen, wofür ich dankbar bin.

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