Brasilien – Sertão ohne Gesetz und ohne Wege

10/10/2022

Kolumnisten • Soziologie

von LISZT VIEIRA*

Wir haben ein „Jagunço-System“, das auf Gewalt, Klientelismus, der Vorherrschaft privater Macht und der Vorherrschaft der Tradition über die Institutionalität basiert.

In der brasilianischen Literatur gibt es zwei große Sertões. Das Hinterland von Euclides da Cunha und das Hinterland von Guimarães Rosa. Die erste ist die halbtrockene Region, die Caatinga, wo „das Gesetz an der Spitze des Gewehrs liegt“, wie Euclides da Cunha es ausdrückte. Der Sertanejo ist ein Bandit, der gegen Eigentum und Ordnung verstößt. Euclides da Cunha analysiert den Krieg in Canudos im XNUMX. Jahrhundert, aber seine Vision würde auch auf die Cangaceiros des XNUMX. Jahrhunderts im nordöstlichen Sertão zutreffen.

Das Hinterland von Guimarães Rosa ist das Cerrado von Minas Gerais, wo die Jagunços das Sagen haben, die kein Gesetz kennen, denn das Gesetz reicht dort nicht, es gibt keine öffentliche Sphäre. Es herrscht patriarchalisches Herrschaftsdenken. Aber der Jagunço ist kein Bandit, er kämpft nicht gegen die Ordnung. Es handelt sich um eine Erweiterung des Anwesens, das mit den großen Bauern des Cerrado verbunden ist. Der verstorbene Kritiker Antônio Candido analysiert das Hinterland von Guimarães Rosa brillant.

All das kam mir in den Sinn, als ich einen Kurs von José Miguel Wisnik über das Buch besuchte Tolles Hinterland: Wege, von Guimarães Rosa. José Miguel Wisnik, brillant wie immer, vergleicht das Hinterland von Euclides da Cunha mit dem Hinterland von Guimarães Rosa und zitiert Antonio Candido. Aber ich würde gerne eine andere Beziehung aufbauen.

Es gibt noch ein weiteres Hinterland der brasilianischen Kultur. Das Hinterland von Glauber Rocha in seinem Film ins Kino gebracht Gott und der Teufel im Land der Sonne. Glauber Rocha zitiert die berühmte Prophezeiung von Antônio Conselheiro in Arraial de Canudos: „Das Hinterland wird sich ins Meer verwandeln, das Meer wird sich ins Hinterland verwandeln!“. Canudos wurde bekanntlich Ende des XNUMX. Jahrhunderts von der brasilianischen Armee massakriert.

Dieser Satz von Antônio Conselheiro lässt mehrere Interpretationen zu. Die häufigsten beziehen sich auf die Bewässerung oder Überschwemmung von Flüssen, die den Nordosten durchqueren. Auf der symbolischen Ebene kann es jedoch auch anders verstanden werden. In Fortsetzung der Perspektive des Sertão, die wir in Euclides da Cunha und Guimarães Rosa finden, kann dieser Satz von Antônio Conselheiro, den Glauber Rocha in seinem Film brillant verwendet hat, als Verschiebung des Sertão verstanden werden, wo das Gesetz auf den Punkt kommt des Gewehrs, zur Stadt, wo es Regeln gibt, und zur Verschiebung des Meeres, das die Städte mit seinen Gesetzen überflutet, zum Sertão der Cangaceiros, in der Caatinga, oder der Jagunços, im Cerrado.

Seit dem Ende des 20. Jahrhunderts, während des Krieges in Canudos, oder in den XNUMXer Jahren des letzten Jahrhunderts, was nach Ansicht einiger Autoren die Zeit für das Szenario von war Tolles Hinterland: Wege, der Sertão erfuhr bedeutende Veränderungen. Vielerorts ist das Gesetz angekommen. Fast immer gewunden, wobei die Gerechtigkeit den Mächtigen dient. Aber die brutale Herrschaft der nordöstlichen Cangaceiros oder Jagunços des Cerrado von Minas Gerais wurde durch die Präsenz der Polizei und des Justizapparats verändert, so gewalttätig und unvollkommen sie auch waren.

Und die patriarchalische Herrschaft der Cangaceiros und Jagunços verlagerte sich in die Städte, wo Mafiagruppen von Milizionären begannen, einen Teil des städtischen Territoriums zu kontrollieren, Steuern einzutreiben und private Gewalt gegen die öffentliche Ordnung auszuüben. In Rio de Janeiro und anderswo beispielsweise kontrollieren Milizionäre mittlerweile die halbe Stadt.

Das bedeutet eine gewisse Doppelzüngigkeit des Staates. Zusätzlich zum offiziellen Staat, der in der klassischen Definition von Max Weber durch das Monopol der legitimen Anwendung physischer Gewalt innerhalb eines bestimmten Territoriums gekennzeichnet ist, haben wir heute in Städten eine wahre Macht, ähnlich dem Staat, der illegitime Gewalt anwendet dominieren die Bevölkerung in einem bestimmten Gebiet. Es ist die Gewalt des patriarchalischen Bossismus des Hinterlandes, der durch die Aktion der Milizen in die Städte eindringt. Wir sehen also, dass nicht nur das Meer zum Hinterland wurde, sondern dass das Hinterland auch zum Meer wurde und die Städte mit dem typischen Jagunzismus des Hinterlandes heimsuchte.

So wie die Jagunços aus dem Hinterland von Minas Gerais im Gegensatz zu den Cangaceiros aus dem Nordosten nicht gegen Eigentum kämpfen und an die Macht der Großgrundbesitzer gebunden sind, werden die Milizionäre in den Städten heute von den Mächtigen geschützt und mit der Polizei verbunden . Der berüchtigtste Fall ist der von Rio de Janeiro, wo die Milizen direkt vom Präsidenten der Republik geschützt werden!

Ein bemerkenswertes Beispiel lieferte der militärische Interventionsbeauftragte für die öffentliche Sicherheit in Rio de Janeiro im Jahr 2018, General Braga Netto. Er griff nur Drogendealer in den Favelas an und ignorierte die Milizen, die weiter expandierten und die Gebiete dominierten. Einige dieser neuen, von den Milizen kontrollierten Gebiete gehörten zuvor den Schleppern, die während der Militärintervention von der Polizei angegriffen wurden. Jeder, der an Zufälle glauben will.

Somit ist der Präsident Brasiliens das Oberhaupt der Jagunços. Er will die Justiz zerstören, angefangen beim Obersten Bundesgericht, um Diktator zu werden und sein brasilianisches neofaschistisches Projekt im Jaguncista-Stil umzusetzen, das auf patriarchalischem Mandonismus basiert, wo das Recht durch das Gewehr ersetzt wird und wo die Bräuche der Gemäßigten gelten Das Patriarchat herrscht mit evangelikalem Fundamentalismus vor, immer im Widerspruch zu den modernen Gewohnheiten des städtischen Lebens, aber mit der Unterstützung von Marktsegmenten und Militärsektoren.

Dieses „Jagunço-System“, wie Guimarães Rosa es definiert, basiert auf Gewalt, Klientelismus, der Vorherrschaft privater Macht über öffentliche Macht, der Vorherrschaft der Tradition über Institutionen. Ursprünglich handelte es sich um Mächte, die auf Großgrundbesitz, ländlichen Oligarchien, Patrimonialismus, der Abwesenheit des Staates, patriarchalischem Bossismus und der Logik der Rache beruhten. Wer kein Verbündeter ist, ist ein Feind.

Wie auch immer, der völkermörderische Präsident will Brasilien in ein großes Hinterland verwandeln, ohne Gesetze und ohne Wege. Alles deutet jedoch darauf hin, dass sein neofaschistisches Projekt von dem von Lula verkörperten modernen demokratischen Projekt besiegt werden wird, trotz der politischen Differenzen seiner Anhänger, die durch die zwingende Notwendigkeit vereint sind, die Demokratie vor dem bereits begonnenen autoritären Rückschritt zu retten, den er anstrebt in Brasilien den Jaguncista-Orden des alten Sertão umzusetzen, bei dem das Gesetz an der Spitze des Gewehrs steht.

*Liszt Vieira ist pensionierter Professor für Soziologie an der PUC-Rio. Er war Stellvertreter (PT-RJ) und Koordinator des Globalen Forums der Rio-92-Konferenz. Autor, unter anderem, von Die Demokratie reagiertGaramond).