von FERNANDO LIONEL QUIROGA*
Was eine höchst autoritäre Gesellschaft ausmacht und reproduziert, ist das Bild, das sich zunehmend von der Vorstellung von Demokratie entfernt – einer Gesellschaft, in der Freiheit mehr Teil der Marktwerbung als des Lebens selbst ist.
Eine soziologische Paraphrase ist eine Antwort auf die von Nietzsche gestellte Frage Ecce Homo, „Wie wird jemand zu dem, was er ist“, was, umformuliert, aus der Frage bestehen würde: Wie wird eine Gesellschaft zu dem, was sie ist? Auf diese Frage folgt eine weitere: Warum widersetzt sich in Brasilien eine zutiefst autoritäre Tradition?
Solche Fragen bieten keine vorgefertigten Antworten, kein fertiges und verpacktes Wissen, das sofort einsatzbereit ist. Und die Schwierigkeit liegt in der Mehrdeutigkeit der Schlüsselkonzepte für die Konstruktion von Antworten: der Art und Weise, wie wir mit offenen Begriffen wie „Demokratie“, „Menschenrechte“, „Gesellschaft“, „Gerechtigkeit“, „Respekt“ usw. umgehen. lenkt unseren Blick mal auf die eine Seite, mal auf die andere.
Obwohl es möglich ist, der Idee von Demokratie, Gerechtigkeit usw. etwas Immanentes anzuerkennen. Übrig bleiben die gesellschaftlichen Verwendungszwecke und der sie umgebende Repräsentationskörper, der verhindert, dass objektivierte Vorstellungen mit den gesellschaftlichen Formen übereinstimmen, die sie in den verschiedenen Bereichen annehmen, in die sie eingefügt werden. Also: Gerechtigkeit zwischen Brüdern ist nicht dasselbe wie Gerechtigkeit zwischen zwei Liebenden. Die vielfältigen Details des Alltags, die sich im Laufe der Zeit anhäufen, erzeugen subtile Codes, die die zwischen ihnen liegende Vorstellung von Gerechtigkeit prägen. Es ist der Begriff der „Mitte“, dieses „Zwischen uns“, der sich letztendlich ausdehnt und formt, als würde er den zeitlichen Fluss der ursprünglichen Idee ziehen; und es wie eine bunte Masse erwürgen, das Instrument der Konzepte, mit denen wir die Realität erklären.
Im Titel dieses Aufsatzes verkünden wir die herrschende Autorität in der brasilianischen Gesellschaft. Aber was ist das und was macht es dauerhaft und reproduzierbar? Lass uns auf die Piste gehen. Wir sagen, dass die Gesellschaft autoritär ist und nicht nur diese oder jene Regierung. Hier liegt der Punkt: Die Demokratie im brasilianischen Kulturkontext muss neu geschrieben werden – was nicht bedeutet, die Beispiele derer aus dem Gedächtnis zu löschen, die für ihren Aufbau und Ausbau gekämpft haben.
Ich behaupte: Die Neufassung der Demokratie erfordert keinen neuen Verfassungstext. Der verfassungsmäßige Meilenstein von 1988 ist bereits die Neugestaltung der Demokratie nach mehr als zwei Jahrzehnten Militärherrschaft. Es stellt sich heraus, dass der vampirische Neoliberalismus, der bereits in den offenen Adern Lateinamerikas, insbesondere in Chile unter Pinochet, vorhanden war, unmittelbar nach Beginn der Redemokratisierung auf einschneidende Weise nach Brasilien gelangte und sich in der Hyperinflation zeigte, die die gesamte Sarney-Regierung begleitete (1985-1990), gefolgt von aufeinanderfolgenden und gescheiterten Wirtschaftsplänen.
Ihm folgte nicht mehr und nicht weniger als Fernando Collor de Mello (1990–1992) – ein neoliberaler Prototyp dessen, was Jahre später zum Stereotyp der extremen Rechten werden sollte, hier vertreten durch Jair Bolsonaro (2019–2022). , in den USA von Donald Trump (2017-2021), in Ungarn von Viktor Orbán (seit 2010), in der Türkei von Recep Tayyip Erdoğan (Premierminister, 2003-2014; Präsident seit 2014), in Polen von Andrzej Duda (seit 2015), auf den Philippinen Rodrigo Duterte (2016–2022), in Italien Matteo Salvini (Vorsitzender der Lega Nord, ehemaliger stellvertretender Premierminister und Innenminister, 2018–2019).
Abgesehen von der Zeit, in der Brasilien zunächst von Luiz Inácio Lula da Silva (2003–2011) und später von Dilma Rousseff (2011–2016) von der PT regiert wurde, verdienen diese angesichts der Realität eine genauere Betrachtung Auswirkungen auf die Gesellschaft, wie unter anderem die Entstehung der neuen Mittelschicht, die Ausweitung der öffentlichen Universitäten, die Verringerung von Armut und sozialer Ungleichheit. Darüber hinaus folgt daraus, dass in Brasilien der Neoliberalismus mit dem Prozess der Redemokratisierung zusammenfällt, Es ging um den Aufbau einer neuen Mentalität, deren Ausgangspunkt darin bestand, die tiefsten Erwartungen der Bevölkerung zu erfüllen: den Übergang von einer kontrollierten Gesellschaft – geprägt von den Jahren der Diktatur – zu einer freien, integrativen und pluralistischen Gesellschaft.
Und dann brachte die Konsequenz der neuen Zeiten die Vorstellung von Vielfalt und damit von Identitätsagenden als den größten Ausdrucksformen dieser neuen Demokratie mit einem Hauch von Freiheit mit sich. Hier ist ein erstes Anzeichen für die Mechanismen, die das Funktionieren der autoritären Gesellschaft aufrechterhalten: die Ersetzung der historisch legitimen Agenda der Spannungen zwischen Ausbeutung und Arbeit durch in Nachfrageblasen fragmentierte Agenden. Es ist der Charakter der Spezialisierung, der in den Kern des Klassenkampfes eingebracht wird.
Ein weiteres Zeichen ist die Verteilung von Autorität (und im weiteren Sinne von Sprache) durch das, was Pierre Bourdieu als „Diploma-Inflation“ bezeichnete, deren soziale Folgen neben der Steigerung der Wettbewerbsfähigkeit zum ausschließlichen Nutzen des Marktes auch die relative Abwertung des Ersatzgrunds mit sich bringen der Begriff der Unterscheidung mit Anforderungen und schließlich die Frustration, die sich aus dem dem Diplom innewohnenden „Versprechen“ im Gegensatz zur „Macht“ des Diskurses, den es hervorbringt, ergibt, insbesondere wenn wir die Inflation der Diplome auf höheren Ausbildungsniveaus berücksichtigen. sowie Meister und Ärzte.
Lassen Sie uns also die Teile dessen zusammensetzen, was eine höchst autoritäre Gesellschaft ausmacht und reproduziert: das Bild, das sich zunehmend von der Vorstellung von Demokratie entfernt (einer Gesellschaft, in der Freiheit mehr Teil der Marktwerbung als des Lebens selbst ist); die fragmentarischen, ideologisch orientierten Forderungsagenden; die Autorität der Rede, die durch ein undurchsichtiges Diplom bestätigt wird, gefolgt von verzweifeltem Groll und Zynismus. Und schließlich können wir verstehen, warum Hass das zentrale Merkmal der heutigen brasilianischen Gesellschaft ist – und warum es dringend notwendig ist, die Demokratie zu überdenken.
*Fernando Lionel Quiroga ist Professor für Grundlagen der Pädagogik an der Staatlichen Universität Goiás (UEG).
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