von EDERGÊNIO NEGREIROS VIEIRA*
Sowohl hier als auch dort prägt Rassismus soziale und politische Beziehungen und zeigt sich auf strukturelle, organische und funktionale Weise.
Lateinamerika ist ein Land voller Charme und Ernüchterung. In gewisser Weise ist es sogar ein Klischee, über die Naturschönheiten zu sprechen, die uns der Kontinent präsentiert: Es gibt Wasserfälle, Berge, Wälder, Flüsse, Meere, Sprachen und eine reiche Vielfalt, die jeden in ihren Bann zieht. Auch die gesellschaftliche Bildung dieses Teils des Planeten ist ein eigenständiger Fall, der von einer Geschichte der Kämpfe und des Widerstands geprägt ist; Hier haben sich Menschen geformt, die bis heute für das einfache Existenzrecht kämpfen.
Es gab Schlachten, Kriege, Kampf- und Widerstandsprozesse, die unzählige Intellektuelle herausforderten und immer noch herausfordern, die versuchten und versuchen, Interpretationen zu schaffen, um zu versuchen, die Bedeutungen, die die Lebensweisen ausmachen, einzufangen und in Sprache zu übersetzen und besteht aus unzähligen „lateinamerikanischen Pueblos“.
Unter diesen unzähligen Intellektuellen sticht die Historikerin, Anthropologin und Psychoanalytikerin Lélia González hervor. Lélia formulierte eine reichhaltige und dichte Erkenntnistheorie, die Rasse, Klasse und Geschlecht artikulieren wollte, lange bevor der Begriff Intersektionalität populär wurde .
Um die Bedeutung von Lélias Leistung zu verstehen, können wir uns der Geschichte einer anderen großen Intellektuellen zuwenden, Angela Davis, die bei einem ihrer Besuche in Brasilien sagte: „Ich habe das Gefühl, dass ich ausgewählt wurde, den schwarzen Feminismus zu vertreten.“ Aber weil Sie in Brasilien nach dieser Referenz in den Vereinigten Staaten suchen müssen. Ich glaube, ich habe von Lélia González mehr gelernt, als Sie von mir lernen werden.“
Doch selbst wenn er von Intellektuellen aus anderen Ländern zitiert wird und ein Werk vorliegt, das eine äußerst anspruchsvolle Interpretation unserer Geschichte darstellt, ist der brasilianische Denker für viele immer noch eine unbekannte Quelle. Konzepte wie „Pretoguês“, „Doppelter Ödipus“, „Brasilianische Kulturneurose“ und andere waren/blieben oft auf die Mauern der Universitäten beschränkt, allenfalls kursieren sie in Gruppen sozialer Bewegungen, die vom Erbe dieses in Minas Gerais-Rio beheimateten Landes inspiriert sind artikulieren ihre Kämpfe.
Haben Sie schon einmal von Améfrica Ladina gehört? Das von Lélia González in dem mittlerweile klassischen Text „Die politisch-kulturelle Kategorie der Amefricanidade“ (1988) formulierte Konzept geht über die bloße Bezugnahme auf die geografische Lage der Schwarzen in Amerika hinaus. Im Gegenteil, amefricanidades bezieht sich auf den ethnischen Marker, der kulturelle, soziale und politische Dynamiken einbezieht, die gegen den brasilianischen Rassenkapitalismus und seine wichtigste Herrschaftstechnologie, den Rassismus, verstoßen.
Laut González (1988, S. 92-93) „handelt es sich um einen neuen und kreativen Blick auf die historisch-kulturelle Bildung Brasiliens, der aus Gründen geografischer und vor allem unbewusster Natur nicht zustande kommt.“ zu verwirklichen, was allgemein behauptet wird: ein Land, dessen unbewusste Formationen ausschließlich europäisch, weiß sind. Im Gegenteil, es ist ein afrikanisches Amerika, dessen Latinität, obwohl nicht vorhanden, das T durch das D ersetzt hat, um dann seinen Namen in allen Buchstaben anzunehmen: Améfrica Ladina (es ist kein Zufall, dass die brasilianische Kulturneurose im Rassismus eine Rolle spielt sein Symptom schlechthin)“.
Lélia González, eine engagierte Intellektuelle, die den Herausforderungen ihrer Zeit äußerst aufmerksam gegenüberstand, lehnte jede romantische Perspektive auf den afrikanischen Kontinent ab. Ausgehend von der Kampf- und Widerstandsgeschichte afro-diasporischer Völker stellte sie bereits fest, dass all diese Möglichkeiten in Aufständen, in der Organisation von Taktiken und Strategien des kulturellen Widerstands sowie in der Entwicklung alternativer Wege für diese Menschen vorhanden seien organisieren sich frei, souverän und unabhängig, deren Verwirklichung sich in den Quilombos, Cimarrones, Cumbes, Palenques und anderen Formen des Widerstands und der Existenz sehen lässt, die sich über den gesamten „amerikanischen“ Kontinent ausgebreitet haben.
Lélia González hat immer von der Notwendigkeit gesprochen, die gigantische Arbeit anzuerkennen, die durch unzählige soziokulturelle Technologien artikuliert wird und uns mit der anderen Seite des Atlantiks verbindet und die uns zu dem macht, was wir sind: Amerikaner.
Und all diese Kraft von Lélia Gonzalez inspiriert auch heute noch, seien es soziale Bewegungen oder die Institutionalität des Staates, neue, alte Wege vorzuschlagen. Und so war es, mit Lélia González als einer Art intellektueller Patin, dass das Caminhos Amefricanos-Programm, eine Initiative des Ministeriums für Rassengleichheit, des Bildungsministeriums und der Kommission zur Verbesserung des Hochschulpersonals (CAPES) und Die Bundesuniversität Maranhão (UFMA) ermöglichte 50 Grundschullehrern in Brasilien einen Kurzzeitaustausch in der Stadt Bogotá, der Hauptstadt Kolumbiens, wo es möglich war, Folgendes kennenzulernen: Erfahrung und Wissensaustausch mit Studierenden, Pädagogen, Managern, Intellektuellen und Forschern aus diesem Land.
Die kolumbianische Ausgabe fand in der Hauptstadt des Andenlandes im Norden Südamerikas statt und bescherte vielen von uns erste Erfahrungen jenseits der brasilianischen Grenzen. Bogotá ist eine unglaubliche Stadt, mit ihren 2640 Metern über dem Meer ist die Lage gastfreundlich und einladend für alle, die die reiche amerikanische Kultur und Vielfalt lieben. In der kolumbianischen Hauptstadt kann man beim Aufstieg auf Monserrate den Himmel mit seinen unglaublichen 3152 Höhenmetern berühren, von dort oben hat man einen der besten Ausblicke auf Bogotá. Die Basilika Santuário do Senhor de Monserrate ist eine Show für sich und zugleich eine Messe für lokale Produkte, auf der man einen kleinen Teil der reichen Vielfalt der Stadt erleben kann.
Im kalten Bogotá konnte ich die Fußballleidenschaft der Kolumbianer beobachten. Im El Campin, dem Stadion, in dem Independente Santa Fé und Milionários ihre Spiele austragen, erinnert die Atmosphäre an die charmanten brasilianischen Stadien der 1990er Jahre.
Im "Straßen” (Straßen) von Bogotá ist es möglich, gute Bücher zu kaufen, die von Straßenhändlern auf Teppichen ausgebreitet werden und immer zum Abholen bereitstehen, denn „Platzregen" (Regen). Ein weiterer interessanter Aspekt ist die große Fülle an Kaffeesorten unterschiedlichster Sorten und Spezialitäten. Am häufigsten ist „schwarz rot“, das man für 1000 kolumbianische Pesos (R$ 1,40 Cent) kaufen kann, und der magische Realismus zeigte sich im Bezirk Santa Fé, wo ich immer von einem Angestellten namens Alegria bedient wurde. In der Casa da Moeda, in der Nachbarschaft gelegen La Candelaria Mit hervorragenden Reiseführern ist es möglich, ein wenig über die Geschichte Kolumbiens zu erfahren. Apropos Währung: Der 50.000-Peso-Schein zeigt das Gesicht eines berühmten Kolumbianers, Gabriel Garcia Marques.
Kolumbien ist wie Brasilien ein Land der Ungleichheiten. Obwohl sie etwa 10 % der kolumbianischen Bevölkerung ausmachen, sind Schwarze die Hauptopfer von Gewalt. Von zehn gewaltsamen Todesfällen in diesem Land kommen acht Afro-Kolumbianer. Sowohl hier als auch dort prägt Rassismus soziale und politische Beziehungen und zeigt sich auf strukturelle, organische und funktionale Weise.
In Kolumbien lassen sich einige Synthesen des Rassismus im globalen Süden ableiten: „Er ist strukturell, institutionell und alltäglich; es wird im Bildungssystem geleugnet und unsichtbar gemacht; es ist ein sich selbst fremdes Phänomen, das ein Problem des anderen Abstrakten konfiguriert; schafft Stereotypen, schadet und leugnet die Idee des Themas; lässt Geschichte und Kultur aus einer afrozentrischen Perspektive aus; es ist erkenntnistheoretischer Natur und operiert im Rahmen des Lehrplans in einem Umfeld disziplinarischer Kontrolle und Konfliktmanagement; Weiß ist wünschenswert, Schwarz ist minderwertig; Es herrscht ein kolonialer Diskurs vor, der ein Repräsentationsregime und ein Zivilisationsmodell schafft, das der Kontrolle von Subjektivitäten dient.“
Doch sowohl in Kolumbien als auch in Brasilien gibt es Widerstand, Mut, Kraft und Energie, die von der Straße kommen, von der PalenquesZwei Raizales, von Admiral José Prudencio Padilla, aus der Poesie von Candelario Obeso; und Manuel Zapata, der uns lehrt, dass „Die afrikanische Präsenz kann nicht auf ein Randphänomen unserer Geschichte reduziert werden. Seine Fruchtbarkeit durchflutet alle Arterien und Nerven des neuen amerikanischen Mannes"
*Edergênio Negreiros Vieira ist Doktorandin der Soziologie an der Universität Brasília (UnB).
Referenzen
IN SÃO PAULO fordert Angela Davis die Wertschätzung schwarzer brasilianischer Feministinnen. Brasil de Fato, São Paulo, 2019. Verfügbar unter: https://www.brasildefato.com. br/2019/10/20/em-sp-angela-davis-pede-valorizacao-de-feministas-negrasbrasileiras/.
Gonzalez, Lélia (Januar–Juni 1988). Die politisch-kulturelle Kategorie der Amerikanität . Rio de Janeiro. Brasilianisches Wetter (92-93): 69-82.
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