von LUIZ MARQUES*
Entweder herrscht die verbreitete Vorstellung vor, dass die Demokratie in einer selbstregulierten Gesellschaft die Wirtschaft leiten kann und sollte; oder wir versinken in einem zivilisatorischen Rückschritt
Soziale und politische Probleme durchdringen alle Epochen. Ideen fallen in Zeiten schneller und verwirrender Ereignisse auf, wenn sie einen erlösenden Mobilismus verkörpern. Keine Zeit hat die Menschheit mit Fanatismus und Blut in den Augen so sehr verändert wie das Jahrzehnt der Brutzeit des Nazi-Faschismus. Fast ein Jahrhundert später ist das Szenario ähnlich und bestätigt den Bestand an Konzepten, die die Moderne begründet haben. Republik x Tyrannei, Demokratie x Autoritarismus, links x rechts, Bürger x Diener, Toleranz x Willkür sind Kategorien, die immer noch als Ruder für Länder dienen.
Die Themen von gestern vermischen sich mit denen, die in der Gegenwart die Nationen mit den Farben Hass, Groll und Ignoranz aufregen und polarisieren. Bleibt die Frage, ob die unverzichtbare Konfrontation zwischen guter Politik und Nekropolitik immer eine Wahl zwischen „Freiheit“ und „Gehorsam“ impliziert?
Auf dem Weg zur Selbstverwaltung
Für Étienne de La Boétie, im Diskurs über freiwillige Knechtschaft, von 1549, ist die Tatsache, dass ein Mann bereitwillig das Joch von Despoten auf sich nimmt, ein verzerrter Ausdruck des Wunsches, auch zu dominieren. Der Geist der Renaissance unterstreicht den autonomen Zustand von Individuen, die zum ersten Mal die Konsequenzen eines Eingreifens zur Gestaltung der Zukunft als Subjekte oder Objekte der Geschichte, im Guten wie im Bösen, auf sich nehmen. In unserer Zeit und in unserem Raum, mit der Last von 350 Jahren Sklaverei, klingt das Argument für „bewusste“ und „zustimmende“ Unterwürfigkeit seltsam. Es erfasst nicht die Dynamik der Herrschaft in Kolonialgesellschaften, die Kultur der Kommerzialisierung von Menschen als Dinge und die Techniken des Märtyrertums.
Heutzutage passen sich die Menschen einer Realität an, die das „Sein oder Nichtsein“ angesichts der Autorität durch den Warentotalitarismus ersetzt. Seelen und Körper bekreuzigen sich auf dem Markt. Persönliche Erfahrungen relativieren die unpersönlichen Paradigmen der Gesellschaft (Umweltschutz, Verkehrszeichen, Impfung). Postmoderne machen aus der Notwendigkeit eine Tugend, indem sie die neue Form des Kapitalismus akzeptieren. Die karikierte Autonomie steht der demokratischen Rechtsstaatlichkeit gegenüber, die die Privatsphäre vor invasiver Überwachung schützt Big Tech. Schlimmer noch: Es krönt die „Infokratie“, die mit Algorithmen der künstlichen Intelligenz Konsum und Abstimmung kontrolliert, um Autonomie in ein „Schicksal“ umzuwandeln.
Negative Freiheit gibt den Ton für den Angriff der extremen Rechten auf staatliche Eingriffe zur Regulierung des Marktflusses an, unter dem Vorwurf der „individuellen Rechte“, um a zu legitimieren Laissez-faire. Andererseits ist die positive Freiheit von der kantischen Moralphilosophie (Regeln des eigenen Verhaltens) inspiriert, um Selbstverwaltung anzustreben, wobei sich die Zustimmung in freies Verhalten niederschlägt, sofern jede Person an der Ausarbeitung der Gesetzgebung des Kollektivs beteiligt ist. Dies geschieht zum Teil auch mit der Vielzahl der Befürworter des mehrjährigen Beteiligungsplans, der von der aktuellen Lula-Regierung erstellt wurde. Wer die von ihm mitgebilligten Überlegungen respektiert, überwindet den falschen Gegensatz zwischen Freiheit und Gehorsam.
Konzeption des Sozialismus
Auf der Karte der Rebellion taucht die Metapher von „Rand“ und „Zentrum“ in einer Konferenz von Isaac Deutscher auf, die von amerikanischen Studenten in der fieberhaften Aufregung der XNUMXer Jahre mit Argwohn aufgenommen wurde. „Sie befinden sich in überschäumender Aktivität am Rande des gesellschaftlichen Lebens, und die Arbeiter agieren im Zentrum passiv. Das ist die Tragödie unserer Gesellschaft. Wenn Sie sich diesem Gegensatz nicht stellen, werden Sie besiegt sein.“ Auch wenn die Aufständischen auf den Straßen vielversprechend waren, handelten sie nicht im Kern; Sie berührten die Dialektik der majestätischen Systemmaschine. Die Warnung bleibt in vollem Umfang in Kraft.
Die LGBT-Pride-Parade in São Paulo am 28. Juni 2023 mobilisierte nach Angaben der Organisatoren der Großveranstaltung eine beeindruckende Gruppe: vier Millionen Anti-Homophobie-Enthusiasten. Dies bedeutet nicht, dass die Mauer, die ihre spezifischen Anliegen von anderen laufenden Kämpfen trennt, und insbesondere die der offiziell gewerkschaftlich organisierten Arbeitnehmer und derjenigen, die für Bewerbungen ohne Anstellung kämpfen, eingestürzt ist. Es ist dringend erforderlich, mit der Praxis der Genossen eine überlegene Synthese der Herausforderungen für die zu entwickeln Status quo Die bestehenden Barrieren abzubauen, das ist die Herausforderung, die sich jedem stellt.
Im Publikum gibt es nichts zu tadeln gegen sexistische Vorurteile. Aber der Gedanke, dass „die Bewegung alles ist“, hebt das politische Bewusstsein der Kämpfer nicht auf ein sozialistisches Niveau. Politisierung bedeutet, mit Nischen aufzubrechen. Die sektorale Demokratisierung fördert zwar die Verwirklichung vieler immaterieller Güter; Andererseits reduziert es die Vorstellung der linken Parteien vom Sozialismus auf die Ausweitung der Bürgerrechte. Ein gemäßigter Diskurs führt eine reformistische Interpretation von Veränderungen durch und wirft die Aussicht auf tiefgreifende Veränderungen in den sozialen Strukturen in den Müll. Um den Titel eines Werks von Emir Sader zu paraphrasieren: Die Macht, wo ist die Macht?, muss man fragen – Utopie, wo ist Utopie?
Demokratie und Wirtschaft
Der Widerspruch zwischen Kapital und Arbeit, der Urkern des Klassenkampfes, hat seine Richtung geändert. Laut Ellen Wood, in Demokratie gegen Kapitalismus: Die Erneuerung des historischen Materialismus, der Schwerpunkt verlagerte sich auf das „Außerökonomische“: Geschlechterbekräftigung, Rassengleichheit, ökologische Gesundheit. Es ist ein Sprung von der Klassenemanzipation zur menschlichen Emanzipation. Der Übergang entstand nicht aus Überlegungen beim Weltsozialforum (WSF), dem São Paulo Forum oder der Puebla-Gruppe. Es geschah im Vakuum der „großen Erzählungen“. Tatsächlich ist der antisystemische Vektor von Identitätsbewegungen nicht offensichtlich. Außerökonomische Identitäten erhöhen die parlamentarische Vertretung (Schwarze, Frauen, Homosexuell Jungen). Dennoch nimmt die Arbeitsidentität von Wahl zu Wahl ab.
Was das kapitalistische Theater einzigartig macht, ist die in der neoliberalen Phase verschärfte Trennung zwischen dem Kreislauf der wirtschaftlichen Produktion und dem der Politik. Die Wirtschaft wurde von „kompetenten Weisen“ feudalisiert. Aufgrund der Kosten für Wahlkämpfe, die das ultrakonservative Profil der Legislative festigen, war die Politik auf reine weiße Salons beschränkt. Der Demokratievorschlag, den der Sozialismus den Gemeinschaften bietet, basiert auf der Wiedereingliederung der Wirtschaft in die Rolle der Politik, die mit ihrer Unterordnung unter die Selbstbestimmung der Produzenten beginnt. Die Befragung des Volkes muss die Ideale der Solidarität unterstützen. Die Vereinigung einer pluralistischen Front mit Slogans über Leben, Arbeit und Würde würde Siege verstärken und den transformativen Geist vertiefen.
Seit den 1980er Jahren wird die Macht des Schocks genutzt, um Leid zu erzwingen. Das Gespenst der Krise zielt darauf ab, die „große Verweigerung“ Marcuses abzuschrecken. Das Finanzprogramm umfasst Lohnkürzungen, prekäre Arbeitsverhältnisse, die Ausschöpfung von Mehrwert, fiskalische Anpassungen aufgrund von Sparmaßnahmen und Langzeitarbeitslosigkeit – der beste Indikator für einen Strukturverfall. Um voranzukommen, müssen wir einen utopischen Hafen für die Bestrebungen der Massen benennen. Entweder herrscht die verbreitete Vorstellung vor, dass die Demokratie in einer selbstregulierten Gesellschaft die Wirtschaft leiten kann und sollte; oder wir versinken in einem zivilisatorischen Rückschritt.
Der Sonnenuntergang des Kapitalismus
Eleuterio Prado, in Kapitalismus im XNUMX. Jahrhundert: Untergang durch katastrophale Ereignisse, sagt, dass das oben erwähnte Buch „geboren wurde, um eine Flagge zu schwenken: Seien Sie vorsichtig, es stehen große Turbulenzen bevor, das Schiff des Kapitalismus ist von selbst in die Irre gegangen.“ Da wir jetzt wirklich viele sind und uns auf dem gleichen Weg befinden, müssen wir zusammenkommen, um den Lauf der Geschichte zu ändern. Es gibt Gründe zu der Annahme, dass die Menschheit in eine neue Ära der Katastrophen (globale Erwärmung, Umweltkatastrophen) eingetreten ist.“ Das Phänomen betraf isolierte Orte. Im Moment bedroht es das Ganze homo demens. Es reicht nicht aus, die Rathäuser zu beschuldigen und über den Schuldigen des Chaos – den Kapitalismus – zu schweigen. Es fehlt an radikaler Systemkritik. „Anthropogen“ (Handlungen adamischer Geschöpfe) ist ein Euphemismus für den Freispruch des Angeklagten.
Der Kapitalismus ist nicht in der Lage, das Wohlergehen der Welt zu gewährleisten. Sehen Sie sich die Aufstände in Afrika, den Kriegskonflikt zwischen der NATO, der Ukraine und Russland, die kolonialistische und rassistische Haltung Israels im Nahen Osten und die durch Outsourcing-Gesetze ausgehöhlte Ungleichheit im Westen an. Der UN-Bericht SOFI 2023 über Urbanisierung und Entwicklungen in der Agrar- und Ernährungswirtschaft zeigt, dass jeden Tag 735 Millionen ausgegrenzte Menschen auf dem Planeten hungern. Die Klimakrise ist unumkehrbar geworden, obwohl Umweltschutz zu einem profitablen Produkt geworden ist; wie Elektroautos oder Solaranlagen. „Kreative Zerstörung“ kann nicht mehr wiederherstellen, was sie zerstört. Der „Schnitter“ verfolgt unser Zuhause (Gaia).
Die partizipative PPA, ein embryonaler Test der Selbstverwaltung außerhalb einer revolutionären Situation, hat pädagogischen Charakter für den historischen Block der Arbeiterklasse. Die Nutzung offener institutioneller Flanken trägt zur Organisation der Zivilgesellschaft bei. Es ist Zeit für soziale Bewegungen und fortschrittliche Parteien, die Versuchung der „Statolatrie“ abzuschütteln, die darin besteht, Erfolge von oben zu erwarten. Kollektive Initiativen von unten nach oben festigen die politische, kulturelle und moralische Einheit und gehen über die verweigerten Rechte hinaus.
Die Bundesregierung ist ein Verbündeter, der mit einer starken und mobilisierten Nachhut mehr erreichen wird. Wenn es so einfach wäre, wie am Sonntag in den Park zu gehen, würden wir nicht von einer Revolution sprechen. „Strebe / Eine Situation zu schaffen, die alle befreit / Und auch die Liebe zur Freiheit / Mach sie überflüssig!“, verkündet Bertolt Brechts prophetisches Gedicht.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Er war Staatssekretär für Kultur von Rio Grande do Sul in der Regierung Olívio Dutra.
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