von LUIZ MARQUES*
Eine radikale Entscheidung ist dringend erforderlich, entgegen der Weltanschauung, die von den kurzfristigen Interessen des Kapitals geleitet wird. In verschiedenen und dunklen Aspekten haben wir den Punkt der Unumkehrbarkeit erreicht
Ernest Mandel interpretierte drei Phasen des Kapitalismus. Die erste ist die des Marktes (1700–1850), bei der das Kapital auf Nationen beschränkt war. Die zweite war bis in die 1960er Jahre monopolistisch, als die Boom Der Wiederaufbau nach dem Krieg ist vom Imperialismus transnationaler Märkte und kolonialistischer Ausbeutung geprägt. Der dritte prägt einen „Spätkapitalismus“. Es spielt auf multinationale Konzerne, die Globalisierung der Märkte und den Massenkonsum an. Die Reproduktion des Kapitals ruiniert die natürlichen Ressourcen. Die Konsumgesellschaft erschöpft die produktivistische Logik. Überproduktion verlagert Arbeitsplätze („Deindustrialisierung“) in den Dienstleistungssektor und macht Arbeitsplätze prekär. Der Alarm kam.
Die Katastrophe nahm ihren Lauf. Spätkapitalismus (1972), das Buch des belgischen Führers der Vierten Internationale, „ist eines der wenigen, von denen man sagen kann, dass sie mit der Zeit an Relevanz gewinnen“, schreibt Paul Singer. Aber die Produktionsweise war nicht zusammengebrochen. Der historische Akteur der Emanzipation blieb in den Startlöchern. Ich wartete auf die Zeit, die Bühne zu betreten, um mich den Herausforderungen zu stellen, die sich meinem Gewissen stellten.
Mit Fokus auf das XNUMX. Jahrhundert im Vorwort zur Ausgabe von Geisteswissenschaften und Philosophie (1952) klassifiziert Lucien Goldmann als „Kapitalismus in der Krise“ die Zeit der revolutionären Bewegungen von 1917–1923, die Hekatombe von 1929–1933, die beiden Weltkriege sowie den italienischen und spanischen Faschismus an der Peripherie des europäischen Industriezentrums. Die Krise verdeutlicht die Desorganisation des liberalen Marktes aufgrund der Entwicklung von Monopolen.
In der Nachkriegszeit entstand der „Organisationskapitalismus“ mit Regulierungsmechanismen und staatlichen Eingriffen im Kontext kontinuierlichen Wirtschaftswachstums, dessen größtes Symbol der Aufbau des Wohlfahrtsstaates war. Die Kategorien des rumänisch-französischen Denkers auf den Bühnen hegemonialer Strukturen finden in der Wissenschaft Anklang. Die Bilder im Kaleidoskop zeigten noch nicht die Form des Terrors, die jetzt das Chaos umfasst.
Der Vorhang von Unsinn
Philosophisch gesehen ersetzt der Übergang vom Krisenkapitalismus zum Organisationskapitalismus Angst und Tod durch Vertrauen in eine wissenschaftliche, rationalistische Zukunft. Der Unterschied zur klassischen Aufklärung besteht darin, dass anstelle individualistischer Werte das Kollektiv durch institutionelle Fürsorge den Vorrang für die soziale Dimension der Rechte der Bevölkerung (Bildung, Gesundheit, Arbeit usw.) erlangt. Soziale Errungenschaften wecken Hoffnung. Angesichts des Einflusses der Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken (ehemalige UdSSR) ist der Kapitalismus gezwungen, ein menschlicheres Gesicht zu zeigen.
Vom Kriegsmassaker desillusionierte Literatur (F. Scott Fitzgerald, in Diese Seite des Paradies) weicht der Literatur, die mit der Science-Fiction über technologischen Fortschritt, Robotik und außerirdisches Wissen verbunden ist (Erich von Däniken, in Waren die Götter Astronauten?). Jugend verändert Ängste. Im Mai 1968, einer Zeit der Vollbeschäftigung in Europa, befürchten Studenten, ihre beruflichen Träume durch eindringende Roboter zu verlieren, die ihre Beschäftigungsfähigkeit im nächsten Quartal gefährden. Du HippiesKartieren Sie in alternativen Gemeinschaften die Geopolitik der Angst in der Gesellschaft. Dennis Hoppers Film Einfacher Fahrer (1969), übersetzt als Kein Ziel, schildert das Gefühl, das im Trend liegt.
Die neoliberale Ideologie macht „Ungleichheit“ zum neuen Ideal der Staaten. „Arbeitslosigkeit“ wird zu einem Instrument zur Schwächung der Gewerkschaften und des Widerstands der Bevölkerung. Die Demokratie distanziert sich von sozialer Gerechtigkeit. Arbeitskämpfe werden erstickt. Das verrückte Pferd des „Deregulierungskapitalismus“ greift die sozialdemokratischen Verhältnisse an. Zerstörerische Gewalt greift Menschen und Umwelt mit „Biopolitik“ und „dem neuen Grund der Welt“ an. Politische Analysten betonen Cybertechnologien: „Überwachungskapitalismus“, die „Informationsgesellschaft“, die „Macht der Big Data“, „Infokratie“, „Künstliche Intelligenz“, „Algorithmen“, „Willensmanipulation“. Nur wenige blicken auf und bemerken die umstrittene Scheidung Homo sapiens mit Gaia. Der Theatervorhang fällt Unsinn.
Die Zukunft, die wir wollen
Die Stockholmer Konferenz im Jahr 1972 war die erste Konferenz zum Thema Mensch und Umwelt. Es erkennt die Probleme an, die durch den Industrialisierungsprozess, die Umweltverschmutzung und die Belastung natürlicher Ressourcen entstehen. Auf der Nairobi-Konferenz im Jahr 1982 wurde die Notwendigkeit hervorgehoben, degradierte Gebiete wiederherzustellen und Umweltschutzeinheiten zu schaffen. Das Montrealer Protokoll von 1987 verbietet den Austritt schädlicher Gase aus der Ozonschicht. Die Konferenz von Rio de Janeiro im Jahr 1992 predigt die unverzichtbare Vereinbarkeit der sozioökonomischen Entwicklung und des Schutzes der Ökosysteme. Es beschreibt das wertvolle Konzept der „nachhaltigen Entwicklung“, den Grundriss der Agenda 21.
Das Kyoto-Protokoll von 1997 verpflichtet sich, den Ausstoß von Schadstoffen, die in großem Umfang aus fossilen Brennstoffen entstehen, zu reduzieren. In Johannesburg, Südafrika, wurde Eco-2002 im Jahr 92 mit einem Aktionsplan berücksichtigt, der natürliche Ressourcen und deren rationelle Nutzung, Globalisierung, Elend, Armut und die Achtung der Menschenrechte hervorhebt. Rio+20 nahm 2012 eine weitere Bewertung der vorgelegten Vorschläge vor, ohne „die Zukunft, die wir wollen“ zu erläutern. Es ist verstanden.
Ebenfalls im Jahr 2012 eröffnet das Weltsozialforum (FSM, Porto Alegre) Räume für Diskussionen sozialer Bewegungen über die Entschädigung für die Metamorphose des Planeten. Sie verurteilt wirtschaftliche „Eliten“ und fordert Veränderungen im gesellschaftlichen Entwicklungsmodell, das die Ungleichheit vergrößert und die Natur zerstört. Es schlägt die Nutzung erneuerbarer Energien, die Verwendung organischer Abfälle sowie die Begrenzung des Raubkonsums und der Unterdrückung indigener Völker vor. Der absurde Abbau von Kontrollorganen verschärft den Klimawandel, der manchmal die Schlagzeilen auslöst und manchmal überschwemmt.
Nein zu allem Fatalismus
Die Vorstellung, dass „unvermeidlicher Fortschritt“ ein außer Kontrolle geratener Zug sei, ohne dass jemand die Notbremse ziehen könnte, wird mit der Einführung von angeprangert Internationales ökosozialistisches Manifest (2001), unterzeichnet von dem in Frankreich lebenden brasilianischen Intellektuellen Michael Löwy und einer der Ikonen der Grünen Partei in den Vereinigten Staaten, Joel Kovel. Verstreute Gruppen in der nördlichen und südlichen Hemisphäre signalisieren die bevorstehende Gefahr und stoßen unter der Kontrolle der Finanzen auf eine solide Mauer des Schweigens. Ganz zu schweigen von der Leugnung des „Treibhauseffekts“, den es – wenn Sie empirische Beweise wollen – bereits gibt.
Michael Löwy und Joel Kovel warnen vor der schrecklichen Umweltkatastrophe, die uns erwartet, und der daraus resultierenden globalen Rezession oder Depression. Darüber hinaus werfen sie „den verinnerlichten Fatalismus vor, der behauptet, es gäbe keine andere Möglichkeit einer Weltordnung als die des Kapitals“. Ö Ökosozialistisches Manifest wird im Editorial des Magazins veröffentlicht Kapitalismus, Natur, Sozialismus (2002). Zwanzig Jahre später weist die Mauer von oben bis unten deutliche Risse auf.
Die letzte Generalversammlung der Vereinten Nationen (UN) unterstreicht mit der historischen Rede von Präsident Lula da Silva die Dringlichkeit, Lösungen für die durch den Neoliberalismus verursachten Ungleichheiten zu finden und die globale Erwärmung einzudämmen. Allerdings zögern die entwickelten Länder, die Kosten einer Trendwende zu tragen.
Es bildet sich ein Konsens über das Tor zur Hölle. Jede Antwort wird zwischen zwei Lagern platziert. Einerseits die extreme Rechte, die die reaktionären Tendenzen des Nazi-Faschismus in den 1930er Jahren wiederbelebt; auf der anderen Seite die demokratischen und sozialistischen Kräfte, die das setzten Gang Kapitalist im Schach. Dies ist eine Frage des Überlebens der menschlichen Spezies angesichts eines verheerenden Gespensts.
Die junge Schwedin Greta Thunberg weiß, dass der Kampf nicht gegen „diejenigen gerichtet ist, die über dreißig sind“. Der Kampf hat einen antisystemischen Charakter und richtet sich gegen den Lebensstil, der von der Methode der verschwenderischen, nicht nachhaltigen Produktion und des Konsums bestimmt wird. Es ist notwendig, Maßnahmen von den Governance-Institutionen einzufordern. Die vom Biologen Ernest Haeckel 1866 vorgeschlagene wissenschaftliche Disziplin „Ökologie“ enthält in ihrer Nomenklatur Logos (Wissenschaft) und die Ableitung des griechischen Wortes Oikos (Zuhause, bewohnte Umgebung) – muss Teil des Lehrplans weiterführender Schulen sein, wie z. B. Philosophie und Soziologie. Besser spät als nie.
Stellen Sie den Block auf die Straße
Der Hilferuf wurde von einem namhaften Pionier des Umweltschutzes gehört Terra Brasilis, José Lutzenberger, Gründer der Gaúcha-Vereinigung zum Schutz der natürlichen Umwelt (AGAPAN, 1971), Autor des Handbuch zur Ökologie (1974) und die Brasilianisches ökologisches Manifest: Das Ende der Zukunft? (1976). „Es ist möglich, dass wir bereits den Beginn einer globalen Klimaumkehr erleben, die den Zustand der Atmosphäre ernsthaft beeinträchtigt. Der moderne Mensch ruiniert jedes einzelne Teil des Getriebes – und schüttet Sand in den Mechanismus, um den Zusammenbruch vorzubereiten. Der Tag wird kommen, an dem die Zahl der Opfer und Toten in die Millionen gehen wird. Wenn wir die Ozeane zerstören, haben wir uns selbst zerstört“, warnte der Meister.
Lutz, wie er liebevoll genannt wurde, war Umweltminister in der traurigen Regierung Collor de Melo. Im offenen Konflikt mit dem Amazonas-Militärkommando und dem Gouverneur von Amazonas wurde er bald von seinem Amt entlassen (1990-1992). Fördert die Abgrenzung von Yanomami-Gebieten mit einer Fläche von 9.664.975 Hektar, die größer als Portugal ist. Besiege deine Feinde in den Schützengräben, Verteidiger der territorialen Zerstückelung in neunzehn Eigentumswohnungen und diejenigen, die sich als Besitzer des Gartens Eden betrachten: Agrarunternehmen, Holzfäller und Bergleute mit ihrer ethno-ökologischen Nekropolitik.
Eine radikale Entscheidung ist dringend erforderlich, entgegen der Weltanschauung, die von den kurzfristigen Interessen des Kapitals geleitet wird. In vielerlei Hinsicht haben wir den Punkt der Unumkehrbarkeit erreicht. Schmelzendes Eis an den Polen, steigende Meeresspiegel, Wüstenbildung landwirtschaftlicher Flächen und eine Reihe von Katastrophen sind bereits Teil unserer Landschaft. Es ist an der Zeit, den Begriff „Revolution“ aus dem Schrank zu nehmen und den Block auf die Straße zu bringen. War in der Antike das Subjekt der Geschichte der Arbeiter im blauen Overall, so sind es heute 99 % der Menschheit.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Er war Staatssekretär für Kultur von Rio Grande do Sul in der Regierung Olívio Dutra.
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