von LUIZ MARQUES*
Die Wege des Bewusstseins weisen auf vielfältige Kombinationen zwischen Klassenkampf, Nationalismus und Internationalismus hin
Das reaktionäre Wesen von Anklage Dilma Rousseffs frauenfeindlicher Ansatz liegt in der Neuaktualisierung der Werte der kolonialen Sklaverei (New Fiscal Regime with Public Spending Cap, 2016; Labour and Social Security Reform, 2017; Outsourcing Law, 2017; Autonomy of the Central Bank, 2021). . Lohnkürzungen, prekäre Arbeit, Deindustrialisierung, Leugnung, Kürzungen in der wissenschaftlichen Forschung, hungernde öffentliche Universitäten, Abbau der Sozialpolitik, Diskreditierung der Institutionen der demokratischen Rechtsstaatlichkeit rundeten das Paket des neokolonialistischen Putsches ab.
Die Metapher von Gilberto Freyres Hauptwerk, „großes Haus“ und „Sklavenunterkünfte“, verband die sozialen Beziehungen in den fast 350 Jahren der Sklaverei perfekt miteinander, einer traurigen Erinnerung, die die faktenhafte Geschichtsschreibung wie in blutigen Episoden verlangsamen wollte. In der Zwischenzeit gingen Privilegien mit einer Abstraktion der Rechte – auf Leben, Eigentum und Freiheit – für die Versklavten einher. Der perverse Genuss der Objektivierung von Menschen hielt bis zum Ende des Römischen Reiches an, als sich Sklaven in Gladiatorenkostümen im Kolosseum verstümmelten und töteten, um das Publikum und den Kaiser zu unterhalten.
Die Abschaffung der Sklaverei in Brasilien ändert die Situation nicht grundlegend. Es fehlte eine Entschädigung für Generationen von Arbeitstätigkeiten in Fesseln und eine Agrarreform, um die befreiten Menschen in die Bewirtschaftung des Landes zu integrieren, entsprechend der Berufung der aus Mutter Afrika entrissenen Kreaturen. Ohne Vorbereitung auf städtische Aufgaben und unter der Konkurrenz europäischer Ethnien, die im Hinblick auf die Aufhellung offizielle Prägungen hatten, wurden Afro-Nachkommen aus dem beginnenden Produktionskreislauf ausgeschlossen. Die Saga der Randgemeinden begann. Die Randvölker beteiligten sich nicht am Konzept der Nation und wurden der „Landstreicherei“ bezichtigt. In Rio de Janeiro ließen sie sich auf den Hügeln nieder.
Beleidigt und gedemütigt wurden sie vom laufenden politischen Prozess ausgeschlossen. Die Weltanschauung der Eliten wurde von Ruy Barbosa formuliert: Sklaven, Bettler und Analphabeten sollten kein Wahlrecht haben, da es ihnen an Bildung mangelt und sie das Gemeinwohl nicht erkennen. Ausnahmeregime versuchen weiterhin, den „Block der schmutzigen Leute“ unsichtbar zu machen. Die proklamierten Tugenden der Mestizen und die sogenannte Rassendemokratie führten nicht zur nationalen Einheit. João Ubaldo Ribeiro, in Es lebe das brasilianische Volkbeschreibt auf grobe Weise den Ursprung der Rassenmischung im Land – die Vergewaltigung schwarzer und indigener Frauen durch weiße Landbesitzer.
Albtraum zurück
Der in eine nationalistische Emotion verwandelte Patriotismus schweißte die Loyalität der Subalternen gegenüber dem Staat durch Sprache, Volkstraditionen und Folklorisierung (freudiger, sinnlicher, musikalischer Art) der Rasse zusammen – ein in der Soziologie des XNUMX. Jahrhunderts wiederkehrendes Konzept, ebenso wie das der sozialen Klasse im XNUMX. Jahrhundert . Brasilianität diente in diesem Fall als erlösende Abkürzung, um das Bewusstsein der Ausgeschlossenen zu einem brasilianischen Bewusstsein zu heben – der Zusatz „eiro“ ist nur für Berufe wie Schuhmacher geeignet, daher gibt es für das Wort „brasilianisch“ keine Übersetzung ins Englische oder Englische Französisch. Der Traum vom Konsum beschränkte sich auf wirtschaftliche Inklusion.
Die historischen Phasen seitdem wurden durch Kultur, Bräuche und Alltagsglauben nuanciert: Old Republic (1889-1930); Provisorische und konstitutionelle Regierung von Getúlio Vargas (1930–1937); Staat Novo (1937-1945); Vierte Republik (1945-1964); Zivil-Militärdiktatur (1964-1985); Neue Republik, im Ausdruck von Tancredo Neves (1985-2016); Ausnahmezustand (2016–2022); Brasilianische Union und Wiederaufbau (2022-…), unter der Bezeichnung Lula da Silva. Die öffentlichen Freiheiten waren in dieser Zeit auf oder ab. Im Sklaverei-Alptraum zwischen 1550 und 1888 war Freiheit nicht einmal ein Kriterium für die gesellschaftspolitische Messung im Herrschafts-/Unterordnungspendel.
Mit Raffinessen der Grausamkeit und Frechheit bekräftigte der Bolsonarismus die Willkür der Anfänge. Es hat die Heuchelei der „Eliten“ übernommen. Bedingungslose Eide auf die individuelle Freiheit, ein Prädikat der Starken, untergruben die Verfassung und begünstigten diejenigen, die in der sozialen Hierarchie aufsteigen mussten, den Polizisten, der unmotiviert den jungen Mann durchsucht, oder den Grobian, der die Prostituierte anklagt. Die Straflosigkeit des Alten Herr es erstreckte sich während der Milizzeit des Palácio do Planalto auf die Sem-Engenes. Die Statistiken über Massaker durch „gefährliche Klassen“, Verbrechen des Rassismus, Feminizid und Homophobie haben zugenommen. Die kleinen und sadistischen Möchtegern-Diktatoren wurden ermächtigt und eröffneten die Jagdsaison und die feige Verfolgung der Verärgerten gegenüber den üblichen Verwundbaren – Armen, Schwarzen, Frauen und Männern. Homosexuell Jungen.
Von den Bolsonaristen in den sozialen Medien gekapert, verlor der Nationalismus angesichts des Kampfes egalitär und libertär orientierter Klassen seine Aura der Universalität, obwohl er eine hohe Fähigkeit zur Agglutination beibehielt. Es verlor auch seinen Inhalt, was durch die rhetorische Verwendung nationaler Symbole nur unzureichend kompensiert wurde, um die Aufgabe solider Unternehmen zu verschleiern und privatistischen Ideen Rechnung zu tragen. „Unsere Flagge wird niemals rot sein.“ Gelb signalisierte eine schleichende supraklassistische Politisierung. Für die Parallelmentalität waren die damals Entfremdeten die Gegner. „Warum gehst du nicht nach Kuba?“
Bühne zum Strahlen
Für Marilena Chaui, in Brasilien: Gründungsmythos und autoritäre Gesellschaft: „Die Erklärung liegt in der Natur des modernen Staates als Raum für politische Gefühle und politische Praktiken, in dem das politische Bewusstsein des Bürgers in Bezug auf die Nation und die Staatsbürgerschaft geformt wird. Nichts drückt diese Situation besser aus als der Nationalismus der Linken in den Jahren 1950-1960, mit den Bezeichnungen „Nationalentwicklungspolitik“ zuerst und „Nationalpopularismus“ später.“ Die Arbeit verkörperte die Gesamtheit.
Die Dialektik des kritischen Bewusstseins hatte bereits 1964 dazu geführt, dass der extremen Rechten die Tür zum Klassenkampf versperrt und der Nationalismus entrissen wurde. Die institutionelle und außerinstitutionelle Wiederbelebung der Opposition wurde durch authentische Gewerkschaften, Befreiungstheologie und die Arbeiterpartei (PT) geschmiedet , 1980), indem sie den grundlegenden Konflikt verdeutlichen: „Ein Bauer stimmt nicht für einen Chef“. In den Achtzigern kam es zu kolossalen Mobilisierungen, die in der Biografie des erwachten Riesen festgehalten sind. Sein Emblem (das Unified Health System / SUS) wurde dank der Mobilisierungen in der Verfassunggebenden Versammlung angenommen.
Die 1989er Jahre veränderten das Szenario mit der Hegemonie des Neoliberalismus einerseits und der Erfahrung des Bürgerhaushalts (OP) in Porto Alegre unter der PT-Regierung (2005–1998) andererseits. Selbst unter der Belagerung der Gouverneure Fernando Collor de Melo und Fernando Henrique Cardoso sammelte das Rathaus der Hauptstadt Rio Grande do Sul Auszeichnungen in den Bereichen Verkehr, Gesundheit und Umwelt und wurde zur Metropole Nummer eins in Sachen Lebensqualität gewählt den Vereinten Nationen (UN). , in Brasilien. Im Jahr 2001 wurde es durch den Human Development Index (HDI) und den Living Condition Index (ICV) anerkannt, die Langlebigkeit, Einkommen, Bildung, Kindheit und Wohnverhältnisse messen; Titel, die 2003 und XNUMX bei den Vereinten Nationen wiederholt wurden. Die Stadt gehört zu den vierzig Gemeinden mit den besten Managementpraktiken weltweit und war auf Anregung des Journalistenteams Gastgeber des Weltsozialforums (WSF). Le Monde Diplomatique, akzeptiert von Führern der nördlichen und südlichen Hemisphäre.
Der Bürgerhaushalt war auf die nationalistische Perspektive ausgerichtet und hatte eine lokale Reichweite. Seine Leistungen konzentrierten sich auf eine verbindende Kategorie, die Verbesserung des individuellen und kollektiven Lebens in der Stadt. Der partizipatorische Mehrjahresplan (PPA) von Präsident Lula da Silva strebt das Wohlergehen im Allgemeinen an. Beide Initiativen unterstreichen den höchsten Wert der Zugehörigkeit zu Einheiten mit einer konzeptionellen Reichweite, die über soziale Klassen hinausgeht. sensu stricto. Sie zeigen die Bedeutung und außergewöhnliche Zentripetalkraft, die von der Leitidee der Zivilisation ausgeht. Der Klassenkampf verflüchtigt sich nicht. Es manifestiert sich in unterschiedlichen Erscheinungsformen, während generische und progressive Protagonisten die Bühne betreten, um zu glänzen.
Strategischer Dreiklang
Den Revolutionär von Bertolt Brechts Gedicht machten die Teilnehmer der Versammlungen (jetzt ja) lernen, Eigentum zu fragen: „Wo kommst du her?“ und fragen Sie nach Meinungen: „Wem dienen Sie?“ Mechanismen sozialer Überlegungen greifen in die politische Sphäre ein, um eine Konvergenz zwischen den nationalistischen und klassistischen Polen einzuüben, und tragen darüber hinaus zur politisch-intellektuellen Bildung einer großen Avantgardegruppe in der Arbeiterklasse bei. Normale Bürger blicken direkt auf das Funktionieren des Medusa-Staates, ohne Angst davor zu haben, in Stein verwandelt oder gefoltert zu werden und zu verschwinden, wie in früheren Zeiten. Deliberatives Handeln verwandelt soziale Kämpfer in politische Subjekte mit Organisation und Programm. Der bürokratische Apparat lässt sein Personal sezieren.
Es ist schwierig einzuschätzen, was in Zukunft vorherrschen wird – nationale oder Klassendynamiken. Im Jahr 1943 erfolgte die Auflösung des Kommunistische Internationale (Komintern) verfügte das Ende der internationalen Revolution. Derzeit kommen jedoch noch weitere Einflussgrößen ins Spiel. Soziale Ungleichheiten, die Bedrohung der Demokratie und die Klimakrise haben die von der Finanzgier gesteuerte Diskussion um die Überwindung des Kapitalismus erneut internationalisiert. Serienkatastrophen kündigen sich an und treffen die Menschheit. Die Schritte der Emanzipation werden beschleunigt, um die politische Apathie der Massen zu überwinden.
Es ist falsch, nationale Fragen zu ignorieren. Beim Einlesen ist das noch aktuell Kommunistisches Manifest Als die Arbeiter 1848 feststellten, dass sie kein Heimatland hatten, kamen die Führer oft zu dem Schluss, dass die Aufgabe darin bestehe, ihren Platz im nationalen Rahmen wiederzugewinnen. Hundert Jahre später, in einem Manifest an die Nation (1945), in dem Abdias Nascimento die Schwarzheit bekräftigte, beanspruchte er das Gebot des „nationalen Gewissens“, so dass die Verfassung von 1946 eine Mischung aus drei Rassen im Volk zuließ: Schwarze, Indigene und Weiße. „Jeder soll Soldat sein gegen die Dekadenz unserer Sitten, gegen Unwissenheit und Vorurteile, die viele leugnen wollen, im Kampf um die Identität eines Schicksals, das mit dem unserer eigenen Nationalität verschmilzt.“
Die Unterdrückten und Ausgebeuteten sehnen sich nach Anerkennung mit Eigenschaften, die nicht folklorisiert, künstlich oder ideologisch in den Hintergrund gedrängt werden. Die Wege des Bewusstseins weisen auf vielfältige Kombinationen zwischen Klassenkampf, Nationalismus und Internationalismus hin. Solche Dimensionen haben Konkretheit. In der Literatur finden sich in „Das Leben wie es ist“ städtische und vorstädtische Tragikomödien, über die das Talent des Chronisten berichtet. Im politischen Realismus Die wahre Wahrheit der Welt fordert die Gegenhegemonie heraus, die Trias pluraler Kämpfe zu einer überlegenen Synthese zu verdichten: sozialistische und demokratische Utopie. Das ist die Herausforderung von Parteien und Bewegungen – Umweltschützern, Antirassisten, LGBTQIA+ und Feministen. Der Dynamo liegt in der Belastbarkeit, Klarheit und Kameradschaft dieser transformativen Menschen. Nalu, anwesend.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Er war Staatssekretär für Kultur von Rio Grande do Sul in der Regierung Olívio Dutra.
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