von LUIZ MARQUES*

Kommentar zu Nancy Frasers neu herausgegebenem Buch.

Der „Kapitalismus“ fördert die Prekarität sozialer Lebensformen, den Verfall von Infrastrukturen, die Erosion von Dienstleistungen, rassistische Gewalt und extreme Wetterereignisse. Keine Neuigkeiten. Nancy Fraser geht über die Grenzen hinaus. Das Adjektiv „Kannibale“ unterstreicht das Ritual, bei dem Menschen das Fleisch eines anderen essen. „Dies ähnelt der Beziehung zwischen der kapitalistischen Wirtschaft und nichtwirtschaftlichen Räumen: Familien und Gemeinschaften, Lebensräume und Ökosysteme, staatliche Kapazitäten und öffentliche Befugnisse, die die Substanz verbraucht haben, um das System selbst aufzublähen. Dies ist eine weitverbreitete Krise. Mehrere Katastrophen treffen aufeinander, verschlimmern sich gegenseitig und drohen uns ganz zu verschlingen.“ Wir sind das Hauptgericht.

Der Verweis bezieht sich auch auf eine Gesellschaft, die es der Wirtschaft gestattet, sich von unseren kreativen Fähigkeiten und dem Land, das uns ernährt, zu ernähren, ohne das zu ersetzen, was sie verbraucht. Systemische Widersprüche provozieren nicht nur Wirtschaftskrisen, sondern auch Krisen der Pflege, der Ökologie und der Politik. Alles entstand dank der Zeit der Völlerei, die als Neoliberalismus bekannt ist. Außerökonomische Ideale haben eine Reihe kritisch-politischer Möglichkeiten. Es wäre ein monumentales kognitives Versagen, seine Relevanz zu unterschätzen.

Diese „Grenzkämpfe“ regen zu Mobilisierungen an, die sich nicht auf Klassenkämpfe im Zusammenhang mit der Produktion beschränken. Die Vielfalt der Themen und Themen signalisiert das Potenzial für große Ablehnung. In vielen Momenten neigen sie dazu, gegen die mit der Akkumulation verbundenen Praktiken zu rebellieren. Die amerikanische feministische Forscherin aus Neue Schule für Sozialforschung, aus New York, in KannibalenkapitalismusPräsentiert mit Strenge und Einfühlungsvermögen eine Theorie, die in der Lage ist, die Streuung der Bemühungen zu artikulieren und zu zeigen, was getan werden muss, um den Vormarsch der Verschlingung der heutigen Demokratie zu verhindern.

Nur mit grandiosen, umfassenden Gedanken werden wir die Chance haben, den unersättlichen Antrieb des Kannibalismus des Kapitals zu besiegen, der uns völlig verschlingen will. Die Achsen der Ungleichheit, darunter Nationalität, ethnische Zugehörigkeit, Religion, Sexualität und Klasse, lösen Alarm aus. Es ist unmöglich, weiterhin die Modelle zu wiederholen, die den Arbeitskämpfen in der Produktionsphase weiterhin Priorität einräumen. Wir brauchen Analysen im Einklang mit unserem Wunsch – der Kraft, Widerstand zu leisten und das zu verändern Status quo. 

Es gibt „versteckte Gebiete“ zu entdecken: Lesen Sie hier einen Hintergrund zu Nichtwaren. Die marxistische Reflexion verstärkt die Notwendigkeit eines epistemischen Wandels von der Produktion zur gesellschaftlichen Reproduktion. Nämlich die Gewährleistung der Kindererziehung und der Bildung neuer Generationen im Kreislauf emotionaler Bindungen, die Lohnarbeit, Mehrwert und den Mechanismus – das Geschlechtsmerkmal – unterstützen.

Das Umweltzeichen liegt in der Umwandlung der Natur in eine Inputquelle und einen Outlet. Das Zeichen des Staates, in der rechtlichen Gestaltung eine Expansion zu ermöglichen. Das Zeichen der „ursprünglichen Akkumulation“ bei informellen Arbeitern, die Industrieprodukte ohne Arbeitsschutz, aber Hilfeleistung verkaufen. Enteignung liegt der Ausbeutung zugrunde. „Der Kapitalismus ist die institutionalisierte Gesellschaftsordnung mit strukturellen Überschneidungen in der Frage des Geschlechts, der ökologischen Zerstörung, der rassisch-imperialen Unterdrückung und der politischen Herrschaft – alles zusammen in seiner strukturellen und nicht zufälligen Dynamik.“ Könnte.

Die verborgenen Länder

Nancy Fraser widmet jeder Entwicklung ein Kapitel zusätzlich zu der von Marx wahrgenommenen Entwicklung in den Rissen des Tauschwerts. Es bringt den „schwarzen Marxismus“ ans Licht, der die Beziehungen zwischen Kapitalismus und Rassismus seit der Frauensklaverei untersucht. Plantagen, zwischen dem 17. und 19. Jahrhundert, und untersucht die Enteignung zur Akkumulation auf andere Weise. Wenn die Finanzwelt die Grenze zwischen den beiden „Ex“ (Ausbeutung und Enteignung) verwischt, dann geschieht dies, um die Synthese zu fördern, die den wirtschaftlichen Kreislauf auf Superausbeutung reduziert. Die hegemoniale Ideologie trennt Geschichte und Politik, um die organischen Verbindungen zwischen Sklaverei und Kapital zu verbergen, in der Annahme, dass der Schnittpunkt zwischen Galaxien ein unerwarteter Zufall war.

Die soziale Reproduktion hingegen spielt eine zentrale Rolle dabei, das Rad der Unterordnung in Bewegung zu setzen. Ein Rücktritt von der Prüfung ist nicht möglich. Affekte aus dem reproduktiven Bereich werden auf äußere Zwecke umgelenkt, wodurch die Unterstützung von Kindern und Jugendlichen entzogen wird. Sobald der Ouroboros geschaffen ist, frisst sich der Kapitalismus in seinen eigenen Schwanz. Die Wahl besteht nicht zwischen sozialem Schutz, der sich aus männlicher Dominanz oder Kommerzialisierung ergibt, anstelle von Fürsorge. Die richtige Option ist die Emanzipation, die soziale Absicherung mit der Aufteilung häuslicher Aufgaben seitens der Eltern verbindet. Der neoliberale Globalismus fördert die Missachtung des Wohlergehens durch Staat und Unternehmen; bewertet die Freiheit unter Marktbedingungen, um sie in das Marktspiel einzubetten.

Umweltbelastungen führen zu Diskussionen über Degrowth, räuberische Produktion und Konsum. Für ihre Territorien und gegen den Extraktivismus gewinnen indigene Gemeinschaften Verbündete. Feministinnen vergleichen Gynophobie (Abneigung gegen Frauen) mit der kapitalistischen Verachtung des Planeten. Antirassisten wollen ethnische Eugenik in Rathäusern beenden. Die Sozialdemokratie reitet auf der Welle, demoralisiert im Stich Recht. Der Übergang zu erneuerbaren Energien mit gewerkschaftlich organisierten, gut bezahlten Arbeitsplätzen ist angesichts der Versprechen der Umweltbewegung attraktiv.

Ökopolitik ist allgegenwärtig. Dies setzt jedoch keinen Konsens über die Überwindung von Sackgassen voraus. Daraus folgt nicht, dass die globale Erwärmung Arbeitsrechte außer Kraft setzt. Die Krise, die nun – in Metastasen – Ökologie, Ökonomie, Gesellschaft und Politik umfasst, erschüttert das Vertrauen in die Weltanschauung der herrschenden Klassen. Der Schutz des Planeten erfordert den Aufbau einer Gegenhegemonie, was einen tiefgreifenden Strukturwandel in der Beziehung zwischen der Wirtschaft und ihren „Anderen“ erfordert. Kapitalistische Gesellschaften tragen einen ökologischen Widerspruch in ihrer DNA – sie profitieren von der Umweltverschmutzung und verkaufen den Himmel.

Die Verformungsmatrix befindet sich in einem Steg. Die Variablen sind nicht unabhängig. Um sie zu erfassen, bedarf es einer „Dialektik der konkreten Totalität“. „In der Pseudokonkretizität wird die Phänomenalität des Dings, in der sich das Ding manifestiert und verbirgt, vom Wesen genommen und der Unterschied zwischen dem Phänomen und dem Wesen verschwindet“, so Karel Kosik. Was ein Phänomen vom Wesen unterscheidet, ist gleichbedeutend mit dem Unterschied zwischen dem Wirklichen und dem Unwirklichen. Realität ist die Einheit von Phänomen und Wesen, eine Verdichtung vielfältiger Bestimmungen. Das Säen von Illusionen führt zu traurigen Niederlagen in der Geschichte.

Es versteht sich, dass die Demokratie im Kapitalismus von schwacher Intensität oder reiner Heuchelei ist und dies auch bleiben wird, solange das Ökonomische als unpolitisch und das Politische als nichtökonomisch betrachtet wird. Der rechtliche Rahmen für private Initiative und Marktaustausch wird innerhalb von Institutionen geschaffen. Es sind die gesetzgeberischen und rechtlichen Mechanismen der Staaten, die entpolitisierte Arenen schaffen, in denen gesellschaftliche Akteure ihre „wirtschaftlichen“ Interessen verfolgen, frei von „politischer“ Einmischung. Ebenso gewähren Staaten privilegierten Personen subjektive Rechte und nicht unterbewerteten anderen.

Utopie bauen

Der finanzialisierte Kapitalismus stellt die Verbindung zwischen Wirtschaft und Politik neu her. Zentralbanken und globale Finanzinstitutionen ersetzen Staaten als Schiedsrichter bei der Formulierung der Regeln für Kapital und Arbeit, Schuldner und Gläubiger – ohne die sich der Rentierismus nicht entwickeln würde. Durch Schulden kannibalisiert das Kapital die Arbeit, diszipliniert den Staat und die Bürgerrechte, verlagert Werte von der Peripherie in das Zentrum der Herrschaft und saugt die Gesellschaft und die Umwelt aus. Das „Demokratiedefizit“ resultiert aus der unkontrollierten Finanzialisierung, die die politische Aktivität entpolitisiert und ihre Entscheidungsmacht in wichtigen Fragen wie der Erwärmung der Heimat der Menschheit, Gaia, beschlagnahmt.

Die Europäische Union, die Welthandelsorganisation, NAFTA und TRIPS installieren eine merkwürdige Regierung ohne Regierung, die den Bevölkerungen Segen oder Fluch bringt. Die Autorität verlagert sich von der nationalen auf die transnationale Ebene. Das Wachstum der extremen Rechten offenbart den verzweifelten Versuch, das ganze Chaos in den Finanzen zu retten. In die entgegengesetzte Richtung breiten sich Planungsimpulse für eine integrative Gesellschaft in der nördlichen und südlichen Hemisphäre aus. Der Aufstieg von Präsident Lula auf globaler Ebene mit dem Vorschlag, große Vermögen zu besteuern, wurde an die G-20 weitergeleitet des Papstes Francisco, weist auf eine heftige Konfrontation der Perspektiven hin. Das Engagement der Brics-Staaten im Projekt einer multipolaren Welt schafft beispiellose Alternativen für die Menschen.

Die Mauer zwischen Wirtschaft und Politik wird niedergerissen angesichts der Widerstandskraft, den Klimawandel, Klassenungleichheiten sowie Geschlechter- und Rassenungerechtigkeiten einzudämmen, Hunger und Armut zu bekämpfen und die öffentliche Macht wiederherzustellen. Die Tatsache, dass Kontroversen öffentlich gemacht werden, beweist, dass die neoliberale Logik schnell ins Wanken gerät und verfällt. Der einzigartige Gedanke abbauen. Nancy Fraser zitiert Gramsci beim Malen des Bildes: „Das Alte stirbt und das Neue kann nicht geboren werden.“

Die Trennung der Wirtschaft nicht nur von der Natur, sondern auch von Staat, Fürsorge und Enteignung erlegt der Gesellschaft ein Gewirr von Widersprüchen in ständiger Wechselwirkung auf. Unsere Herausforderung besteht darin, das Ganze in einem einzigen Rahmen zu untersuchen. Die dringende Neugründung des Weltsozialforums (WSF), das sich jetzt in einem von Leugnungsdenken überschwemmten Porto Alegre befindet, würde dazu beitragen, eine solch polarisierte Situation zu überwinden. Der Antikapitalismus legt für jeden historischen Block die unvermeidliche Grenze zwischen „uns“ und „ihnen“ fest.

Das Konzept des Sozialismus wurde von linken Parteien bewahrt, die sich nicht vom Washingtoner Konsens vereinnahmen ließen. Es dekonstruiert die drei Wunden des Kapitalismus: Ungerechtigkeit, Irrationalität und Unfreiheit. Es befasst sich mit der Diskrepanz zwischen Produktion und Reproduktion, Ausbeutung und Enteignung, menschlicher Gesellschaft und nichtmenschlicher Natur und argumentiert, dass Grundbedürfnisse (Wohnung, Kleidung, Nahrung, Gesundheit, Bildung, Transport, Kommunikation, Energie, Freizeit, sauberes Wasser und atmungsaktive Luft) sind keine Waren. Nancy Fraser schreibt dem historischen Materialismus eine anregende theoretisch-methodische Wendung ein. Es öffnet Türen ohne Dogmatismus und liefert Antworten, die äußerst relevant sind.

Es gibt geistige und/oder künstlerische Werke, die das Gefühl hervorrufen, dass wir besser und einsichtsvoller werden, nachdem wir sie gelesen, gesehen, gehört oder gesehen haben. Kannibalenkapitalismus weckt dieses Gefühl in der Seele und das Bewusstsein für den Pororoca-Kontext, in dem wir uns befinden. In einem Land, das seit dem zögerlich ist Anklage des ehrlichen Präsidenten, ohne ein Verbrechen der Verantwortung, bringt die Übersetzung des Buches ins Portugiesische fast zeitgleich mit der Veröffentlichung des Originals in Englisch die Ideen und Kämpfe gegen Ouroboros in den gleichen Rhythmus. Der Autor ist dankbar für das, was hinter der intellektuellen Aktion steckt – die institutionelle, affektive und bibliografische Unterstützung. Wir sind als Leser für die neue Zeit bestens bedient.

* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.

Referenz

Nancy Fraser Kannibalenkapitalismus: Wie unser System unsere Demokratie, unsere Fürsorge und den Planeten verschlingt und was wir dagegen tun können. Übersetzung: Aline Scátola. São Paulo, Editora Autonomia Literária, 2024, 260 Seiten. [https://amzn.to/3Lna4QZ]