Kommentieren Ermittelt Piero, Buch des italienischen Historikers Carlo Ginzburg

von Afrânio Catani*

In den 1980er und frühen 1990er Jahren schrieb ich Rezensionen für einige Pressefahrzeuge, insbesondere für den „Caderno de Sabado“ der Ausgestorbenen Jornal da Tarde (JT)). Ich erinnere mich, dass ich im Dezember 1989 zum ersten Mal nach Kuba reiste, eingeladen, im Rahmen des Internationalen Festivals des neuen lateinamerikanischen Kinos in Havanna eine Arbeit über brasilianische Chanchadas vorzustellen, und am 09. Dezember 1989, einen Tag zuvor Während der Reise hatte ich die Genugtuung, dass meine Rezension des wunderbaren Buches von Carlo Ginzburg (Turin, 1939) veröffentlicht wurde. Fragen zu Piero: die Taufe, der Arezzo-Zyklus, die Geißelung (Frieden und Erde), im JT.

Im Folgenden präsentiere ich eine leicht modifizierte Version dieses Textes, die Carlos großen Beitrag zum Studium der Malerei von Piero hervorhebt. Er selbst erklärt, er sei Historiker, aber kein Kunsthistoriker.

Bevor ich fortfahre, möchte ich zwei Bemerkungen machen. Das erste ist, dass ich mehr als ein Dutzend Mal dorthin gegangen bin National Gallery, in London, das sich stets einem großen ästhetischen Engagement widmet, sehen Sie sich die verfügbaren Werke von Piero della Francesca an, die dort in seine ständige Sammlung aufgenommen wurden. Es ist nicht zu viel, sich daran zu erinnern, dass der Eintritt in die englischen Nationalmuseen frei ist. Die andere besteht darin, darauf hinzuweisen, dass Gabriel García Márquez in zwölf Geschichten Pilger (Record) widmet eines davon – „August Astonishments“ –, sehr klein, seinem Besuch in Arezzo bei den Fresken von Piero in der Kirche San Francisco.

Carlo Ginzburg und Piero della Francesca

Carlo Ginzburg hat einen bedeutenden Teil seiner Bücher in Brasilien herausgegeben und hervorgehoben Der Käse und die Würmer (Companhia das Letras, 1987); Die guten Wanderer (Companhia das Letras, 1988); Mythen, Embleme und Zeichen (Companhia das Letras, 1989); Nachtgeschichte (Companhia das Letras, 1991); Holzaugen (Companhia das Letras, 2001); Beziehungen von zwingen (Companhia das Letras, 2002); Der Faden und die Spuren (Companhia das Letras, 2007); Angst, Ehrfurcht, Terror (Companhia das Letras, 2014); sowie zwei Versionen seines Buches über Piero della Francesca, die erste erschien 1989 bei Paz e Terra und die zweite 2010 bei Cosac Naify mit einem anderen Titel: Ermittelt Piero.

Seit mehr als fünfzig Jahren widmet er sich verschiedenen Themen, darunter der Geschichte der Hexerei und der Volksreligiosität, der Ikonographie und ikonologischen Analysen der europäischen Kunst im XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert, Fragen der Arbeitsmethodik des Historikers und Überlegungen zur Erkenntnistheorie der Geisteswissenschaften...

In einem alten Interview mit dem Journalisten Luiz Carlos Lisboa aus dem Jahr 1989 erklärte er, dass er seit Anfang der 1960er Jahre die Idee nicht aufgegeben habe, dass „Geschichte in alten Papieren und winzigen Schriftzeichen enthalten ist und nicht in offiziellen Dokumenten und dem, was wir nennen.“ „die Tat der Könige“. In diesem Piero della Francesca (1416? -1492) gewidmeten Buch taucht der Historiker tief in Archive und große Bibliotheken (Urbino, Sansepolcro, Cesena, Firenze, Gubio, Rom) ein, um nach Beweisen für die Analyse einiger der größten Werke zu suchen des Malers, nämlich der Taufe Christi, ein Geißelung und der Arezzo-Zyklus, der auf einem doppelten Standpunkt basiert: der Ikonographie und der Klientel.

Ginzburg macht deutlich, dass Piero ein Objekt ist, das wie Wasser ständig den Händen seiner Gelehrten entgeht: Die sicheren Elemente seiner Biografie sind rar und die datierten Werke nur sehr wenige. Unter solchen Bedingungen „hat der Forscher den Eindruck, er stünde vor einer sehr steilen Felswand, glatt und ohne Stützpunkte. Hier und da gibt es nur ein paar verstreute Nelken: Pieros Anwesenheit in Florenz im Jahr 1439 im Gefolge von Domenico Veneziano, der Auftrag des Pala della misericordia von Sansepolcro, im Jahr 1445; das Rimini-Fresko mit der Darstellung von Sigismondo Malatesta aus dem Jahr 1451; die Tätigkeit in Rom in den Jahren 1458–1459, dokumentiert durch die Zahlungen der Apostolischen Kammer… Darüber hinaus Vermutungen, unsichere oder indirekte Nachrichten, bestenfalls Datierung Post die e ante die die Lücken über Jahrzehnte offen lassen“.

Also durch Beweise – daher die Terminologie „evidenzielles Paradigma“, enthalten in seinem ausgezeichneten Artikel „Zeichen: Wurzeln eines beweiskräftigen Paradigmas“, in Mythen, Embleme und Zeichen – scheinbar kleine, wie zwei Hände, die ein unklares Profil umklammern, oder eine einfache Haarspitze, können unsichere Hypothesen beseitigen und Lücken in den aus den historischen Archiven gesammelten Dokumenten schließen.

Eine gemeinsame Lektüre der drei oben zitierten Werke (Ginzburg beschreibt ausführlich den Arezzo-Freskenzyklus über die Legende vom wahren Kreuz und das Geheimnisvolle Geißelung de Urbino) enthüllt schließlich seine politischen und religiösen Implikationen, die bisher von Kritikern ignoriert wurden, die sich nur mit Fragen des Stils befassten. Durch die Untersuchung, die Ikonographie mit der Klientel verbindet, zeichnet Ginzburg ein Bild von Piero, selbst in chronologischer Hinsicht, das sich von dem der klassischen Studien, insbesondere denen von Roberto Longhi – dessen erste Ausgabe aus dem Jahr 1927 stammt – und Kenneth Clark, deutlich unterscheidet.

Die Verbindung zwischen dem jungen Pietro und Giovanni Bacci – Sohn und Enkel von Kaufleuten, Preisträger in Siena und Aufbau seiner Karriere in der päpstlichen Verwaltung, bis er Geistlicher der Apostolischen Kammer wurde – bescherte dem Maler im Jahr 1439 sein größtes Werk; Der Freskenzyklus von Arezzo. Ginzburg zeigt, dass es zu dieser Zeit einen wahren Clan von Humanisten aretinischen Ursprungs gab, da neben Bacci selbst auch Tortelli, Aliotti, Marsuppini und Leonardo Bruni (er hebt auch Paggio hervor, der aus Valdarno stammte, und die Familie Alberti) aus Catenaia nel Valdarno) pflegten geografische, verwaltungstechnische und kulturelle Solidarität.

„Diese Solidarität wirkte und wurde durch ein dichtes Netzwerk von Gefälligkeiten und gegenseitigen Empfehlungen bestätigt (von denen die Briefe der Humanisten notorisch reichhaltig sind). Diese praktischen Verbindungen bezogen sich oft auf fleischliche oder spirituelle Verwandtschaftsbeziehungen (Bacci und Tortelli waren Gegenstücke, Tortelli und Marsuppini waren Kameraden)“.

Auf den letzten Seiten seines Buches schreibt Ginzburg, dass die komplexen ikonografischen Bezüge „auf die Vereinigung der Kirchen und den Kreuzzug, die in der …“ ausgearbeitet wurden TaufeBei Geißelung und im zweiten und konsequentesten Teil des Arezzo-Zyklus verweisen sie uns auf die kulturellen, politischen und religiösen Interessen von Giovanni Bacci oder auf Charaktere, die in irgendeiner Weise mit ihm verbunden sind. Dies wird durch das Verschwinden dieser Themen in Pieros Gemälde nach der Vollendung des Arezzo-Zyklus negativ bewiesen, als die Kundenbeziehungen zu den Bacci unterbrochen wurden (...) Nachdem Piero die Fresken in Arezzo fertiggestellt hatte (damals kaum mehr). 45 Jahre) ging völlig andere und weniger beschwerliche stilistische Wege.“

Ermittelt Piero Es ist ein Buch, das vom Leser viel Engagement verlangt, da die ständige Erwähnung der Werke des Malers und die erstaunliche Menge an vom Historiker manipulierten Dokumenten dazu führen, dass in diesem Abenteuer manchmal etwas verloren geht. Dennoch lohnt es sich, Ginzburgs faszinierendes Unterfangen zu verfolgen, das anhand von Belegen und Details zeigt, wie Autor, Werk, Klientel sowie historische, politische und gesellschaftliche Kontexte miteinander interagieren. Vielleicht aus keinem anderen Grund beginnt der italienische Forscher einen seiner Artikel mit einem Epigraph von Aby Warburg (1866-1929), einem Historiker, der so viel studiert hat und gut in diesen religiösen Kontext passt, in dem es heißt: „Gott liegt im Besonderen“.

*Afrânio Catani ist pensionierter Professor an der USP und Gastprofessor an der UFF