von PABLO GUADARRAMA GONZÁLEZ*
Eintrag aus dem „Dictionary of Marxism in America“
Leben und politische Praxis
Carlos Baliño (1848-1926) verbrachte seine Kindheit in Guanajay und identifizierte sich stark mit den Ideen seines Vaters, eines Architekten und Ingenieurs, der wegen seiner Unabhängigkeitsideen verfolgt wurde. Im Jahr 1865 trat er der bei Escola Preparatoria Profesoral aus Havanna. Bereits zu dieser Zeit veröffentlichte er in Zeitungen in Pinar del Río (dem westlichsten Bundesstaat Kubas) Verse und Artikel zur Verteidigung der Unabhängigkeit Kubas. Im Jahr 1868 begann er ein Architekturstudium und trat in die Architektur ein Escuela Profesional de Dibujo, Malerei, Skulptur und Gravur aus San Alejandro (Havanna), das er aufgrund der prekären wirtschaftlichen Lage seiner Familie aufgab.
Aufgrund der Verschärfung der politischen Repression in seinem Land wanderte Carlos Baliño 1869 in die Vereinigten Staaten von Amerika (USA) aus, nachdem er zunächst in Tabakfabriken in Florida gearbeitet hatte. Im folgenden Jahr beschloss er, nach New Orleans zu ziehen, wo er durch die Gewerkschaftsorganisation mit marxistischen Ideen in Kontakt kam. Edler und heiliger Orden der Ritter der Arbeit [Edler und Heiliger Orden der Ritter der Arbeit] und später der Sozialistische Arbeiterpartei [Sozialistische Arbeiterpartei], letztere beeinflusst von Lasalle.
Im Jahr 1892 unterstützte Carlos Baliño José Martí bei der Gründung des Kubanisches Gymnasium von Cayo Hueso (in den USA) und vor allem bei der Gründung von Kubanische Revolutionspartei – mit dem Ziel, die Unabhängigkeit Kubas und Puerto Ricos zu erreichen. Ab 1893 leitete er die Club der revolutionären Emigranten aus Thomasville; 1894 erklärte er sich zum Anhänger des Sozialismus.
Zwischen 1895 und 1897 hielt er in vielen amerikanischen Städten zahlreiche Unabhängigkeitsreden; und veröffentlichte Artikel in der Zeitschrift die neue Republikin Tampa (Florida) und verurteilte die imperialistischen Drohungen gegen Kuba. 1897 zog er nach Jacksonville, wo er mehrere kritische Bücher zur US-Politik übersetzte und vor kubanischen Einwanderern Vorträge über den Sozialismus hielt.
Nach der Intervention der USA im kubanischen Unabhängigkeitskrieg kehrte Carlos Baliño 1902 nach Kuba zurück und begann, Beiträge für die Tageszeitung zu leisten Die Welt und mit der Arbeitszeitung Der Proletarier; Zu dieser Zeit unterstützte er auch den Streik, der als bekannt wurde Huelga de los Aprendices. 1903 gründete er die Sozialistischer Propagandaclub der Insel Kuba – mit dem Ziel, marxistische Ideen zu verbreiten. Ein Jahr später begann er, dazu beizutragen Die Arbeitsstimme, Orgel von Arbeiterpartei (PO) – Vereinigung, die die Annahme des Maximalprogramms der II. Internationale forderte.
Carlos Baliño hat auch geschrieben grundlegende Grundlagen dieser Partei, in der er die Vergesellschaftung der Produktionsmittel, die Eroberung der politischen Macht durch die Arbeiter und den Kampf für eine klassenlose Gesellschaft vorschlug. 1905 veröffentlichte er die Broschüre sozialistische Wahrheiten, in dem er seine grundsätzlich marxistische Auffassung darlegte.
Im folgenden Jahr wurde er in den Vorstand der Now gewählt Sozialistische Arbeiterpartei (POS), wie die PO genannt wurde; nahm an den Maifeierlichkeiten in Matanzas teil und besuchte andere kubanische Städte, darunter Manzanillo (wo er den Sozialisten Agustín traf). Hammer Martín Veloz), der um Unterstützung für den Streik bittet der Währung. 1906 beteiligte er sich an der Gründung der Sozialistische Partei Kubas (PSC), entstanden aus der Fusion von POS und Internationale Sozialistische Gruppe, die er auch mitgestaltete, indem er zum Mitglied des Zentralkomitees gewählt wurde. Im Jahr 1909 kam es im Streit mit der Sozialistische Gruppierung aus Havanna, verurteilte die Bevorzugung eingewanderter Arbeitskräfte, die Diskriminierung von Kubanern und den reformistischen Charakter seiner Ziele. Im Jahr 1911 unterstützte er den Streik der Arbeiter des Abwassernetzes der Hauptstadt (Huelga del Alcantarillado).
Als die Februarrevolution 1917 in Russland siegte, schrieb Carlos Baliño: „En march hacia la vida y la liberdad“, in dem er die historische Bedeutung des Ereignisses betonte; und veröffentlichte ab 1918 mehrere Artikel zur Unterstützung des ersten Arbeiter- und Bauernstaates. 1919 trat er der bei Nationaler Verband kubanischer revolutionärer Emigranten. Zwei Jahre später übersetzte er Scott Nearings Buch: Das amerikanische Empire, von dem er auch den Prolog schrieb – in dem er seine antiimperialistischen Ideen bekräftigte.
Im Jahr 1922 gelang ihm dies Sozialistische Gruppierung aus Havanna kritisieren Sie, was er als Verrat der Zweiten Internationale am Sozialismus ansah, und treten Sie der Dritten Internationale bei; leitete das Magazin Spartacus, die sozialistische Ideen verbreitete, und arbeitete mit mehreren Arbeiterpublikationen zusammen, darunter der Fan-Newsletter. 1923 gründete er die Kommunistische Gruppe aus Havanna und im folgenden Jahr die Zeitung Klassenkampf, in dem marxistische Ideen, insbesondere die Lenins, verbreitet wurden.
In diesen Jahren begann er mit Julio Antonio Mella für das Magazin zusammenzuarbeiten Jugend; im Jahr 1925 beteiligten sich beide mit ihm an der Gründung der Kubanische Sektion der Antiimperialistischen Liga, wie das erste Kommunistische Partei Kubas – in dessen Zentralkomitee er zum Mitglied gewählt wurde.
Am 18. Juni 1926 starb er in Havanna, zu einer Zeit, als die Diktatur von Gerardo Machado ihre Unterdrückung gegen die Arbeiter- und kommunistische Bewegung verschärfte.
Beiträge zum Marxismus
Carlos Baliños politisches Denken orientierte sich in seinen Anfängen an den sozialistischen Thesen der Zweiten Internationale; Später identifizierte er sich jedoch mit den kommunistischen Positionen Lenins und der Dritten Internationale.
Die Tatsache, dass der Kubaner erstmals im letzten Drittel des XNUMX. Jahrhunderts in den Vereinigten Staaten mit sozialistischen und marxistischen Ideen in Kontakt kam, führte dazu, dass seine philosophische und ideologische Ausbildung von den Werken zu solchen Themen durchdrungen war, die damals in diesem Land kursierten – hauptsächlich in englischer Sprache. In seinen politischen Überlegungen zu dieser vom Reformismus geprägten Anfangsphase dominierte – wie auch bei anderen lateinamerikanischen Sozialisten – eine teleologische historische Perspektive, wonach die Überwindung des Kapitalismus unaufhaltsam erfolgen würde, so dass praktische revolutionäre Aktivität nicht unabdingbar sei. Doch dieser fatalistischen Auffassung blieb der Marxist nicht treu. Und wenn seine ersten Ideen eher denen ähnelten, die damals von der Zweiten Internationale vertreten wurden – über die Eroberung der Macht durch die Arbeiterklasse nur durch Wahlen –, wandte sich diese Konzeption nach und nach radikaleren revolutionären Positionen zu.
Zusammen mit José Martí – der ihn als „einen Kubaner mit einer schönen Seele betrachtete, der die Schmerzen der Menschheit erduldete und nur aus Ungeduld, sie zu erlösen, sündigen konnte“ – bestand sein erster großer Erfolg darin, dass er rechtzeitig die Notwendigkeit erkannte, zunächst für die nationale Befreiung des kubanischen Volkes zu kämpfen, bevor er sich der sozialen Emanzipation widmete.
Mit der Gründung der kubanischen neokolonialen Republik unternahm Carlos Baliño dann seine besten Kämpfe für den Sozialismus und den Marxismus – angesichts der Ökonomismus regierend in der Sozialistische Partei Kubas, durchdrungen von reformistischen und anarchistischen Ideen –, bis es ihm gemeinsam mit Julio Mella gelang, die zu gründen Kommunistische Partei Kubas (August 1925), verbunden mit der Dritten Internationale. Eine solche Haltung bedeutet nicht, dass er die Bedeutung des Wirtschaftsfaktors für die gesellschaftliche Entwicklung unterschätzt hätte, insbesondere als Kuba nach der Unabhängigkeit von Spanien vom Neokolonialismus der Yankees erfasst wurde.
Obwohl sein Denken keine umfassende oder tiefgreifende Kenntnis der Werke von Marx und Engels erkennen lässt, ist eine grundlegende Beherrschung der materialistischen Geschichtsauffassung und ihrer Hauptkategorien klar erkennbar; Da er aus der Arbeiterklasse stammte, erhielt er eine autodidaktische Ausbildung, was seine Leistungen steigert.
In einem seiner ersten Artikel (1889) betrachtete Carlos Baliño Jesus Christus aufgrund seines Kampfes gegen die Mächtigen als einen der ersten Agitatoren der Geschichte und erklärte: „Die Frage besteht darin, den Enterbten ihr Erbe zurückzugeben; sie zu Eigentümern des Eigentums zu machen, das ihnen entrissen wurde; den Arbeiter zu emanzipieren und ihm die volle Befriedigung des Reichtums zu sichern, den er mit der Anstrengung seiner Waffen oder seiner Intelligenz schafft.“ Diese utopische Idee wurde 1905 vorgestellt, als er davon ausging, dass es keinen Frieden und keine Ruhe auf der Welt geben würde, solange nicht soziale Gerechtigkeit herrschte und es Arbeit für alle gab, bevor alle, die arbeiteten, das Produkt ihrer Arbeit in vollem Umfang erhielten – ein Gedanke von Ferdinand Lasalle, der von Karl Marx kritisiert worden war.
Zunächst unterstützte Carlos Baliño die Streiks der Arbeiter für Lohnerhöhungen nicht, da er sie für nutzlos hielt, da die Kapitalisten sofort die Preise ihrer Produkte erhöhen würden. Bis dahin hatte ich nicht verstanden, dass es sich dabei um eine wichtige Form des Arbeiterkampfs handelt, durch den in der Regel zumindest einige arbeitsbezogene oder soziale Verbesserungen erreicht werden, und dass sie darüber hinaus zu ihrer ideologischen Bildung beitragen. Später wurde der kubanische Marxist jedoch zum Befürworter von Streiks und argumentierte, dass Streiks, obwohl sie nicht transzendental seien, den Arbeitern dienten, um bestimmte Erfolge zu erzielen.
Für ihn kann nichts, was das System der kapitalistischen Ausbeutung und des Lohns aufrechterhält, das Elend der Massen verhindern; Eine völlige Umgestaltung des Produktions- und Verteilungssystems ist unabdingbar – und auf dieses Ziel ist der Sozialismus ausgerichtet.
Baliño war immer optimistisch, was den zukünftigen Triumph des Sozialismus angeht. Seine Konzeption war, wie erwähnt, zunächst von der teleologischen Endgültigkeit der Geschichte geprägt, die zu dem Gedanken führte, dass „die Menschheit auf ihrem fortschreitenden Weg eine unendliche Spirale verfolgt“ – hin zum Sozialismus. Dies setzte voraus, dass gesellschaftlicher Fortschritt notwendigerweise durch eine Art unaufhaltsames Naturgesetz herbeigeführt würde. In seinen Worten: „Revolutionen entstehen oder verlaufen nicht nach einem im Voraus festgelegten Programm, sondern sind das unvermeidliche und fatale Ergebnis großer Kräfte, die innerhalb der Gesellschaft wirken, und ihr Zeitpunkt und ihre Richtung können nicht genau bestimmt werden.“
In seinem Denken kann man den Einfluss einiger Ideen des sogenannten Sozialdarwinismus erkennen, der typisch für den damals in Lateinamerika vorherrschenden Positivismus war. Doch auch wenn er meinte, dass „Fortschritt mit uns oder ohne uns stattfindet“, empfahl er die aktive Beteiligung der Menschen an der Verwirklichung emanzipatorischer Ziele, ohne sich dem blinden Schicksal überlassen zu lassen.
Bis 1904 glaubte Carlos Baliño idyllischerweise, dass die revolutionäre Transformation schrittweise und friedlich geschehen könne, allein durch Sensibilisierung – erreicht durch die Propaganda sozialistischer Ideen, die, sobald sie von der Mehrheit akzeptiert würden, die Ordnung der Dinge, die so viele Probleme verursacht, evolutionär verändern würden, ohne dass es für irgendjemanden zu gewaltsamen Erschütterungen oder Katastrophen kommen würde. Daher glaubte er, dass der Sozialismus ohne den Einsatz von Gewalt verwirklicht werden könne und nur auf die Arbeiter angewiesen sei. Wenn sie genau erkennen würden, was sie erreichen können, welches immense Wohlergehen sie erreichen können, welche Mittel ihnen zur Erlangung ihrer eigenen Emanzipation und der Freiheit der Menschheit zur Verfügung stehen, wäre ihre Macht so unwiderstehlich und überwältigend, dass die Idee des bewaffneten Kampfes verworfen würde.
Als er die Russische Revolution von 1905 begrüßte, argumentierte er, dass der gesellschaftliche Wandel erreicht werden könne, ohne Blut zu vergießen, wenn das der Fall wäre, aber auch, wenn es nötig wäre, es in Strömen zu vergießen. Er dachte darüber nach, dass Menschen, die das Gute lieben, wollen, dass die soziale Revolution eine friedliche Transformation ist; Aber wenn Gier und Stolz diejenigen blind machen, die die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen dauerhaft aufrechterhalten wollen, ist es sicher, dass die Mehrheit, die durch das Wahlrecht triumphiert, nicht einfach zulassen wird, dass ihnen die Frucht ihres Sieges entrissen wird.
In diesem Zusammenhang behauptete er 1906, dass er „keine Vorliebe für gewalttätige Auseinandersetzungen in der Arbeiterfrage“ habe und dies auch nicht verteidigen werde, solange er „die Hoffnung hege, dass mit friedlichen Mitteln die Erlösungsformeln des Sozialismus präsentiert werden könnten“. Allerdings: „Wo immer sich die Machthaber der Propaganda und der freien Entwicklung neuer Ideen widersetzen, werde ich ein Rebell gegen diese Macht sein, und wenn ich zwischen sozialer Revolution und der Ewigkeit der Löhne wählen müsste, würde ich mich für die Revolution mit all ihrer Gewalt und ihren Katastrophen entscheiden.“
Er prangerte auch die vorherrschende Korruption in den Wahlsystemen an, die es der Arbeiterklasse erschweren würde, friedlich an die Macht zu gelangen. Und er kritisierte die versöhnliche Haltung, die Arbeiter dazu verleitet, sich wie „Kollegen der bürgerlichen Parteien“ zu verhalten oder sich einfach über ihre Regierungen zu beschweren – die Marx nur als „Verwaltungsausschüsse der Bourgeoisie“ betrachtete.
Einige von Baliños utopischen Vorschlägen beziehen sich auf die Protagonistenrolle der Arbeiterklasse bei der Erfüllung ihrer angeblichen „historischen Mission“. Er war ein scharfer Kritiker des Kapitalismus – und seines imperialistischen Stadiums – und erklärte, dass dieses Regime die Entwicklung behindere und die menschliche Spezies „niedriger“ mache. Er betrachtete die Entstehung von Monopolen als etwas Fortschrittliches in der Geschichte, als Wegbereiter für den Sozialismus – und suchte in diesem Punkt Unterstützung bei Marx. Trotz dieser kontroversen Ansicht stimmte er mit Engels überein: Sobald die Arbeiterklasse die politische Macht ergriffen hätte, werde die Hauptaufgabe die Vergesellschaftung der grundlegenden Produktionsmittel sein.
Für ihn war die schwarze Sklaverei in Kuba nicht wirklich abgeschafft, sondern durch die industrielle Ausbeutung durch Kapitalisten – auch auf weiße Arbeiter – ausgeweitet worden. Er prangerte die Ursache der miserablen Lage aller Arbeiter, unabhängig von ihrer Hautfarbe, an: das kapitalistische Ausbeutungsregime. Daher wäre es den Arbeitern nicht möglich, ihre Lebensbedingungen wesentlich zu verbessern, denn da sie diejenigen waren, die alles produzierten, müssten sie mit dem Produkt ihrer Arbeit eine riesige Armee von Nichtproduzenten ernähren, Parasiten, die nicht nur lebten, ohne zu arbeiten oder zu produzieren, sondern die sich den größten und besten Teil dessen, was die arbeitenden Hände produzierten, aneigneten.
Er verteidigte die Idee, dass schwarze Arbeiter keine anderen Interessen haben als weiße Arbeiter, da sie das gleiche Elend, die gleichen Ungerechtigkeiten, die gleichen Enttäuschungen und die gleichen Verärgerungen erleiden; Daher sind schwarze Arbeiter genauso oder sogar noch mehr an der Abschaffung dieser grausamen Ordnung der Dinge interessiert als weiße Arbeiter.
Sein großes Ziel war es, den durch den menschlichen Zivilisationsprozess erzielten Reichtum besser zu verteilen, sodass er nicht mehr nur einer Minderheit zugute kam. Seiner Auffassung nach besteht der Kern des Sozialismus darin, dass es gelingt, die Errungenschaften der Wissenschaft, die intellektuellen Freuden von Kunst und Literatur, die Annehmlichkeiten, Befriedigungen und Verfeinerungen, die heute nur noch wenige Privilegierte genießen, zum Erbe aller Menschen zu machen.
Einer der Hauptkämpfe, die Carlos Baliño führte, war gegen bürgerliche Moralisten, die versuchten, die Gesellschaft durch bloße Predigten zu verbessern. Er behauptete, dass das bürgerliche oder kapitalistische Regime die Gesellschaft in ihren oberen und unteren Schichten demoralisiert. In diesem Sinne sei der Sozialismus die einzige Bewegung, „die in der Lage ist, Bräuche und Ideen zu moralisieren, sodass die Gesellschaft auf den Grundlagen absoluter und ewiger Gerechtigkeit ruhen kann“. Und obwohl er den Sozialismus nicht als ausschließlich ethischen Prozess verstand, glaubte er, dass die Schaffung einer neuen Moral für die Konsolidierung sozioökonomischer und politischer Veränderungen unabdingbar sei. Damit griff er die Grundlagen idealistischer Vorstellungen von der gesellschaftlichen Entwicklung an und sagte zu Recht die neuen moralischen Beziehungen voraus, die der Sozialismus nach seinem Triumph unter den Menschen aufbauen würde. Er war auch fest von der Gültigkeit der materialistischen Geschichtsauffassung überzeugt, die die Vermittlung des Klassenkampfes in die geistige Entwicklung der Gesellschaft voraussetzt.
In seiner Polemik konfrontierte Carlos Baliño diejenigen, die den Sozialismus unbegründet dafür kritisierten, alle Menschen gleich zu behandeln, ohne die natürlichen Unterschiede zwischen ihnen zu berücksichtigen. Vor diesem Hintergrund erklärte er, dass die Absicht des Sozialismus die Gleichheit der Bedingungen und Chancen sei, und argumentierte, dass der Marxismus weder Egalitarismus noch die Aufhebung der Individualität voraussetze.
Obwohl er die Bedeutung des Klassenkampfes anerkannte, erkannte er nicht die zentrale Bedeutung der Bauernkämpfe darin. Er förderte den sozialistischen Internationalismus der Arbeiterklasse und war ein entschiedener Kritiker des bürgerlichen Patriotismus. Er warf bestimmten Politikern den demagogischen nationalistischen Chauvinismus vor, deren Absicht darin bestand, die Solidarität zwischen den Völkern zu bekämpfen.
Ihm war klar, dass sich die Arbeiterklasse, um ihre Ziele zu erreichen, über Gewerkschaften und eine Partei organisieren musste, die alle unterdrückten Teile der Gesellschaft vertrat – um schließlich die politische Macht zu ergreifen. Sein Optimismus hinsichtlich des zukünftigen Sieges des Sozialismus kam 1921 zum Ausdruck, als er darüber nachdachte, dass selbst in den Ländern, in denen es (aufgrund besonderer Umstände) noch nicht möglich war, eine der Dritten Internationale angeschlossene kommunistische Partei zu gründen, die Sehnsucht der proletarischen Massen nach einer erlösenden Revolution nicht aufhören würde.
Laut Carlos Baliño würde die proletarische Klasse – im Gegensatz zu allen sozialen Klassen, die Revolutionen zu ihrem eigenen Vorteil durchführten – die Revolution zum Nutzen aller durchführen; Damit würden die Klassen abgeschafft, die bisher die Menschheit in antagonistische Lager spalteten. Er glaubte, dass nur mit dem Sozialismus volle Freiheit und soziale Gerechtigkeit erreicht werden könnten. Es ist anzumerken, dass seine Konzeption in dieser Hinsicht weitgehend mit dem vom historischen Materialismus skizzierten Ideal einer kommunistischen Gesellschaft übereinstimmt.
Obwohl er ein überzeugter Nationalist war und sich dem Kampf für die Unabhängigkeit Kubas verschrieben hatte, war er ein Kritiker des bürgerlichen Chauvinismus und vertrat einen Internationalismus, der mit der sozialistischen Ideologie übereinstimmte. Sein praktischer Humanismus veranlasste ihn, eine breitere Perspektive zu entwickeln, als er feststellte, dass es, wenn es gut sei, sein Land zu lieben, besser sei, Menschlichkeit, Freiheit und Gerechtigkeit zu lieben, weil sich Länder und Nationalitäten im Laufe der Jahrhunderte verändern, verschwinden und aussterben, Freiheit und Gerechtigkeit jedoch „ewige“ Dinge seien. Dieser Ansatz bestätigt die Meinung, dass seine sozialistischen Ideen, die logischerweise mit der Emanzipation der Arbeiterklasse sympathisierten, seine Erlösungsbestrebungen nicht nur auf diese soziale Klasse beschränkten, sondern auf alle Unterdrückten der kapitalistischen Gesellschaft, die er als Ursache für das Elend eines großen Teils der Bevölkerung ansah.
Mit seiner aufklärerischen Arbeit in der Presse und auf der Tribüne des politischen Geschehens trug Carlos Baliño dazu bei, die politische Kultur der populären Sektoren – insbesondere der Arbeiter – zu fördern, indem er den Menschen die wahren Ursachen ihrer unerträglichen sozioökonomischen Situation erklärte.
Seine endgültige Vorstellung davon, wie eine sozialistische Gesellschaft aussehen sollte, veranlasste ihn 1905 dazu, einige Formeln eines angeblichen „besonderen Sozialismus“ für Kuba zu kritisieren, da ein solcher Vorschlag seiner Meinung nach „viel Besonderes“, aber „nichts vom Sozialismus“ enthalten würde, da hierfür die Vergesellschaftung der Produktionsmittel von wesentlicher Bedeutung sei..
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Carlos Baliños Denken nahm nicht die Form umfangreicher Werke oder detaillierter analytischer Studien an, sondern die Form von Agitationsbroschüren, Manifesten, Briefen, Programmen, Presseartikeln und Texten, die insbesondere auf revolutionäre Aktionen abzielten – was seine Affinität zu dem Postulat zeigt, in dem Marx bekräftigt, dass es notwendig sei, die Welt zu verändern, anstatt sie zu interpretieren.
Viele seiner in den USA und Kuba veröffentlichten Artikel und Reden wurden nicht wiederhergestellt. Die folgenden, kurz kommentierten Beispiele sind nur eine repräsentative Auswahl.
Im Artikel „Agitation“ (Der Produzent, 3. März 1889) begrüßt er das Erscheinen der Zeitung in Cayo Hueso Die Arbeitstribüneund beleuchtet im Laufe der Geschichte das Handeln politischer Agitatoren zugunsten der Interessen der Armen – von Jesus bis zu den Führern der Arbeiterbewegung in den USA.
Anlässlich des Jahrestages des Beginns der Unabhängigkeitskämpfe Kubas hielt er seinen „Discurso con motive del 10 de octubre de 1892“(Heimat, 7. Nov. 1892), in dem er den Wert des Nationalismus anerkennt, dem Kampf für Freiheit und soziale Gerechtigkeit jedoch eine größere Bedeutung beimisst.
In einem seiner Briefe – „Brief an Rafael Serra“ (Ocala, Florida, 6. Okt. 1894) – argumentiert, dass es für das Volk eine Priorität ist, für seine nationale Freiheit zu kämpfen, bevor es sich dem größeren Ziel der sozialen Emanzipation widmet.
Im Artikel „Falsche Prophezeiung“ (Die Neue Republik, Tampa, 29. März. 1897) kritisiert US-Geschäftsleute, die sich der kubanischen Unabhängigkeit widersetzen, und hebt die Entscheidung der Kubaner hervor, ihren Kampf gegen den spanischen Kolonialismus fortzusetzen.
Der abhängige Charakter der kubanischen Wirtschaft wird von ihm in „Wirtschaftliche Unabhängigkeit“ kritisiert (Die Diskussion, Havanna, 5. Juli. 1902), in dem er dieses Problem mit der Yankee-Intervention in Verbindung bringt, die nach dem Zusammenbruch der spanischen Herrschaft stattfand – eine Tatsache, die Kubas politische Abhängigkeit vom US-Imperialismus hervorbrachte.
Im Text „La fiesta del trabajo“(Die Arbeitsstimme, Havanna, 1. Mai. 1905) betont die Bedeutung des Datums erster Mai und schätzt Marx‘ Ideen über die Transzendenz der Kämpfe der Arbeiterklasse auf dem Weg ihrer Emanzipation.
Schon im Prospekt Sozialistische Wahrheiten (Havanna: Imprenta la voz obrera, 1905) begründet Baliño seine marxistischen Ideen zugunsten einer sozialistischen Gesellschaft, betont die Bedeutung des Bewusstseins der Arbeiterklasse und kritisiert den unmenschlichen, unmoralischen und ausbeuterischen Charakter des Kapitalismus. Es analysiert auch die Wirtschaftskriege der Monopole um mehr internationale Märkte und verteidigt den Sozialismus als überlegene Form der sozialen Organisation.
Bei der Analyse der Revolution von 1905 in Russland – in „La Revolución Rusa“ (Die Arbeitsstimme, Havanna, 19. August 1906) – bekräftigt sie als Vorläufer sozialistischer Revolutionen, die ein unaufhaltsames Produkt „historischer Gesetze“ seien.
Im Artikel „Praktischer Sozialismus“ (Die Arbeitsstimme, Havanna, 16. März. 1906) hebt die Erfolge der Kämpfe der Arbeiter von Catania für Verbesserungen der Produktion und des Brotpreises hervor und betrachtet diese Ereignisse als günstig für die sozialistischen Errungenschaften.
Über den russischen Revolutionsprozess – im Aufsatz „En march hacia la vida y la libertad“ (Kuba und Amerika, Havanna, April. 1917) – glaubt Baliño, dass die Freilassung politischer Gefangener in Sibirien nach der Februarrevolution ein Auftakt zu Kämpfen für tiefere gesellschaftliche Veränderungen war.
Sein Text „Wir vereinen uns oder unterliegen“ (Fan-Bulletin, Havanna, 15. Okt. 1921) denkt über die Koalitionen der internationalen kapitalistischen Plutokratie nach dem Ersten Weltkrieg nach, um Arbeiterrevolutionen wie die in Russland im Jahr 1917 zu verhindern; und analysiert den III. Kongress der Internationale und die Stärkung der internationalen kommunistischen Bewegung.
Im Angesicht des bürgerlichen „Patriotismus“ in „Obrero-Internationalismus gegenüber kapitalistischem Internationalismus“ (Jugend, Havanna, 1923) betont der kubanische Marxist die Bedeutung des Arbeiterinternationalismus zugunsten des Sozialismus.
Schließlich ist der Aufsatz „Lenin“ (Klassenkampf, Havanna, 30. Mai. 1924), in dem sich Baliño mit dem Tod des sowjetischen Führers und der Bedeutung seiner revolutionären Arbeit beschäftigt, wobei er insbesondere sein Erbe würdigt, das durch die Gründung der Kommunistischen Internationale gestärkt wurde.
Posthum wurde die Institut für die Geschichte der kommunistischen Bewegung und der sozialistischen Revolution Kubas organisierte das Buch Carlos Baliño: Dokumente und Artikel (Havanna: Departamento de Orientación Revolucionaria del Comité Central del Partido Comunista de Cuba, 1976), das unter anderem mehrere der hier besprochenen Texte enthält.
*Pablo Guadarrama Gonzalez ist Professorin für Geschichte und Philosophie an der Universidad Central „Marta Abreu“ de Las Villas (UCLV) in Kolumbien. Autor, unter anderem von Marxismus und Antimarxismus in Lateinamerika.
Tradução: Yuri Martins-Fontes und Lil Bidart.
Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus
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