von ERNILDO STEIN*
Kommentar zum Werk und Leben des Philosophen aus Rio Grande do Sul
Die Präsenz von Professor Cirne Lima im Kontext der Nationalphilosophie zu bewerten bedeutet, die Geschichte der wichtigsten Momente zu erzählen, die seit den 1960er Jahren in einer bestimmten philosophischen Debatte stattfanden, die in Rio Grande do Sul entstand und die im Laufe der Jahre zu führte zu einem tiefgreifenden Dialog zwischen brasilianischen Philosophen in ihrem akademischen Kontext und brachte wichtige Beiträge aus der klassischen deutschen Philosophie.
Diejenigen, die einem sehr orthodoxen Thomismus angehörten, würden Versuche einer transzendentalen Lesart finden, die aus Debattenzentren, insbesondere in Deutschland, stammten. Sicherlich führten diese Debatten zu einer Befreiung von der übermäßigen Orthodoxie, als Cirne Lima einen Strahler in den Süden Brasiliens brachte, der später mit den Studien von Henrique Lima Vaz zusammentraf. Daher würde die Anwesenheit von Cirne Lima durch die Anwesenheit anderer Philosophen verstärkt, die über Hegel und die Konsequenzen dieser Philosophie für das herrschende philosophische Denken und die Theologie diskutiert hatten. In dieser Zeit begann auch eine Debatte über das Verhältnis von Christentum und Marxismus, die natürlich zur Suche nach zentralen Fragen führte, die bei Hegel zu finden waren.
Realismus und Dialektik: Analogie als Dialektik des Realismus(Porto Alegre, Globo, 1967), seine erste Interpretation des Hegelianismus, offenbarte bereits eine sehr originelle Interpretation der Grundelemente Hegels, die in einen neuen Kontext gestellt wurden. Doch dies sollte nur der Beginn einer langen Beschäftigung mit den Hegelschen Diskussionen sein, die der Philosoph vor allem mit brasilianischen Kollegen führte und die nach und nach die Aufmerksamkeit auf Hegel-Spezialisten in Deutschland lenkten. So entstand eine bemerkenswerte Debattengruppe, in der Cirne Lima nicht nur ein aktuelles Wissen über Hegels Spitzenforschung offenbarte, sondern auch als Interpret gefragt war, dessen Kreativität zunehmend sichtbar wurde. Zusammen mit Lima Vaz, Manfredo Oliveira, Marcelo Aquino und mehreren Hegel-Experten aus dem Ausland leitete Cirne Lima schließlich die große Vertiefung des Hegel-Studiums in Brasilien.
Als in Brasilien die Aufbaustudiengänge begannen, begann Professor Carlos Roberto Cirne Lima mit der Ausbildung neuer Forscher und Lehrer. Natürlich gibt es ein ganzes Klima eines universitären Umfelds, das Cirne Lima durch seine Interpretationen von Hegel und seine Fortschritte bei der Entwicklung einer persönlichen Charakteranalyse aufrechterhalten hat, die ihn zur Entwicklung seines eigenen Denkens führen sollten. Dieser Professor nahm an vielen philosophischen Veranstaltungen teil und erweiterte zunehmend das Studium Hegels und die Neuinterpretation von Cirne Lima, der sein eigenes Denken begann, das ihn dazu bringen sollte, den gesamten platonischen Weg, insbesondere seit Plotin, zurückzuverfolgen.
A Initiative von CD-Rom-Projekt Dialektik für alle [veröffentlicht im Mai 2006] stellte in unserem Umfeld etwas absolut Originelles dar und führte zu einer damals ungewöhnlichen Verbreitung nicht nur von Hegels Ideen, sondern auch von Carlos Roberto Cirne Limas eigenem Denken, das auch in seinem Buch veröffentlicht wurde, das bereits in mehreren Auflagen erschien. Dialektik für Anfänger (Porto Alegre, EDIPUCRS, 1996). Es ist nicht einfach, durch diese Initiative eine Vorstellung von der Durchdringung der Hegel-Debatte unter gebildeten Menschen und nicht nur in der Universitätswelt zu vermitteln.
Mit dem Buch Nach Hegel (Caxias do Sul, Educs, 2006) Cirne Lima nimmt in der Interpretation Hegels eine ganz besondere Stellung ein. Aber das Werk kann nicht nur als Neuinterpretation eines traditionellen Philosophen betrachtet werden. Darin kommt Cirne Limas wahres Denken zum Vorschein und zeigt eine bewundernswerte Fähigkeit, die verschiedenen aktuellen philosophischen Tendenzen zu erfassen, durch die er das Hegelsche Projekt vermittelt und ihm eine unerwartete Neuheit verleiht. Aber das heißt wenig, denn mit dieser Arbeit öffnete der Professor seine äußerst anspruchsvolle und umfassende philosophische Vision für den Dialog mit den Wissenschaften, insbesondere der Biologie und den Evolutionswissenschaften.
Die regelmäßigen Treffen mit Philosophen verschiedener Richtungen aus Brasilien und dem Ausland führten bei Unisinos zu einem Meilenstein der Interdisziplinarität, der vom dialektischen Denken im weitesten Sinne inspiriert war. Nach Hegel Es repräsentiert auch die Anstrengung eines Gedankens, der versucht, sich als System im Kontext einer tiefgreifenden Neuheit zu artikulieren. Aber um Hegel zu einem Dialog zu führen, wie Cirne Lima es beabsichtigte, war es notwendig, in mehreren Aspekten grundlegende Probleme bei Hegel zu korrigieren.
Aus diesem Grund hat er das eingereicht Logik von Hegel bis hin zu einer strengen Formalisierung unter Verwendung der besten Mittel der zeitgenössischen Logik. Was mich beim Lesen dieses Buches begeistert, ist die Wahrnehmung einer Suche nach der Ganzheit, die sich auch harmonisch mit der Gesamtheit des wissenschaftlichen Wissens verbindet. Es wäre fast überflüssig zu behaupten, dass das Wissen über die analytische Philosophie und ihre Ressourcen darüber hinaus geführt wird, in einer Erweiterung, bei der das Ergebnis der originellste Dialog zwischen analytischer Philosophie und Dialektik ist.
Die Wissenschaften entwickeln ein diskursives Denken, von dem aufgrund der Logik der Wissenschaften selbst das Ganze ausgeschlossen ist. Sie entwickeln sicherlich, in Putnams Sprache, eine Rationalität 2, die ohne die Voraussetzung einer Rationalität 1, durch die Totalität garantiert wird, keineswegs möglich ist.
Zunächst ist es wichtig zu sagen, dass die Phänomenologie kein fragmentarisches Denken verfolgt. Es grenzt sich lediglich ein Feld ab, in dem es die endlichen Bedingungen erforscht, unter denen Philosophie betrieben werden kann. Anders als die Postmoderne strebt die hermeneutische Phänomenologie, insbesondere in der zeitgenössischen hermeneutischen Wende, nach Einheit, gegen den Dualismus und gegen einen inakzeptablen Relativismus wie den der Postmoderne. Dies ist nichts anderes als das Ergebnis vielfältiger Ereignisse in der zeitgenössischen Kultur und kann in der Philosophie als Ergebnis einer zweideutigen Lesart von Heideggers Denken verstanden werden.
Es muss jedoch anerkannt werden, dass die Interpretationen, die sich in bestimmten Heidegger-Fragen offenbaren, nicht als antisystematisch bezeichnet werden, sondern sich lediglich auf einer Ebene bewegen, die jedem Systemanspruch und auf dieser Ebene der Diskussion zwischen Hegel und Heidegger vorausgeht Dies führt beispielsweise zu spekulativer Produktivität. Das bedeutet, dass über die Seinsfrage bei Heidegger hinaus, die eine phänomenologische Frage ist, eine über die Phänomenologie hinausgehende Seinsfrage gestellt werden kann und in der sich zweifellos Bewegungen vollziehen, die nichts damit zu tun haben Phänomenologie. Dimension des Verständnisses des Wesens der Phänomenologie. In der Philosophie macht es keinen Sinn, Philosophen und ihre Theorien in gegensätzliche Gräben zu werfen. Nicht umsonst sage ich normalerweise, dass Heidegger die westliche Metaphysik zur Ökumene einlädt, sofern er jede Orthodoxie im philosophischen Denken ablehnt.
Persönliches und geistiges Zusammenleben
Ich habe Cirne Lima kontaktiert zunächst durch seine Arbeit Ihr persönlicher Glaube [Persönlicher Glaube] (Paris, Chédigny, 1959), das ich für Professor Ernani Fiori als Hilfe für seine Dissertation als ordentlicher Professor übersetzt hatte, Metaphysische Reflexion und transzendentale Erfahrung (Bedauerlicherweise konnte Ernani Fiori seine Dissertation, deren Verteidigung unmittelbar bevorstand, aufgrund seines Ausschlusses von der Universität nicht vorstellen.)
Als ich damals „Metaphysics“ von E. Coreth las, wurde mir durch die im Text erwähnten Notizen zu Cirne Lima klar, wie wichtig er im Dialog mit Coreth gewesen war. Als wir in ständigem Dialog die Thesen zur freien Lehre für die Bundesuniversität Rio Grande do Sul (UFRGS) verfassten, verfasste Cirne Lima eine erste, zutiefst hegelianische Interpretation mit dem Titel Realismus und Dialektik: Analogie als Dialektik des Realismus.
Zur Zeit der Diktatur war ich Teil der Diaspora der Philosophen. Die Tatsache, dass ich die Universitätsarbeit aufgeben musste, bedeutete für diejenigen, die die Philosophie zu ihrem zentralen Tätigkeitsschwerpunkt machten, einen plötzlichen Wandel. Ich war bereits mit meiner Frau und meinen Töchtern im Ausland, als ich von der Haltung von Cirne Lima und seinen Kollegen erfuhr, die angeklagt wurden, weil sie Solidarität mit der ersten Klasse der Philosophie an der UFRGS gezeigt hatten, die 1969 gesäubert wurde. Nur wer die Situation miterlebt hat, kann die Großzügigkeit beurteilen und den Mut einer solchen Geste.
A Der erste Eindruck, den ich hatte, als ich Cirne Lima in einem ganz besonderen Moment über die Dialektik von Herr und Diener sprechen hörte, war der eines brillanten und außerordentlich klaren und kühnen Geistes. Das Zusammenleben mit einem Kollegen bringt für mich immer die Erfahrung einer seltenen Großzügigkeit mit sich. Auch wenn wir uns philosophisch oft in unterschiedlichen Positionen bewegten, weckten die Finesse und Höflichkeit von Cirne Lima den Wunsch, im Gespräch Klarheit über philosophische Fragen zu finden. Die philosophische Aufgabe kann ihre Größe haben. Wichtiger als dies ist jedoch die Gewissheit der Solidarität und Loyalität im menschlichen Zusammenleben.
*Ernildo Stein Er ist pensionierter Philosophieprofessor an der URGS und PUC-RS. Autor unter anderem Bücher Sechs Studien zu „Sein und Zeit“ (Stimmen).
Artikel erstellt aus einem Interview mit Márcia Junges und Patricia Fachin in IHU-Magazin online.
