von RICARDO EVANDRO S. MARTINS*

Beim brasilianischen Karneval ist die wahre Parodie die Realität, die parodiert wird.

1.

Mithilfe etymologischer Forschungen veröffentlichte der Schweizer Philologe Karl Meuli 1971 in einem seiner gesammelten Werke einen Aufsatz über die Entstehung des Karnevals. Dies ist eine Konferenz aus dem Jahr 1963 mit dem Titel „Der Ursprung des Karnevals“, in der Karl Meuli eine interessante Studie zu diesem Thema vorstellt. Laut Karl Meuli leitet sich das Wort Karneval vom italienischen Wort Karneval, aber die linguistischen, mythologischen und etymologischen Erklärungen sind noch umfassender und vielfältiger.

Karl Meuli erinnert sich, dass man einst dachte, der Karneval stamme entweder aus Carus Navalis (Kriegswagen), des griechischen Gottes Dionysos in Athen oder auch des Schiffs der ägyptischen Göttin Isis. Doch für die Schweizer Etymologen waren es die Sprachwissenschaftler Merlo und Wartburg, die unwiderlegbar bewiesen, „(..) dass sich das Wort [Karneval] auf den Beginn der vierzigtägigen Fastenzeit bezieht und nicht im Sinne von ‚Fleisch, vale!‘ – ‚Fleisch, ade!‘“ –, sondern im Sinne von Carnem optimistisch, 'Fleisch vom Tisch bringen, wegnehmen' (Rom, 13. Jahrhundert: Karneval; Mailand, 14. Jahrhundert: Fleischblätter)“ (Meuli, 2021, S. 1114).

Die Bedeutung des „Entfernens des Fleisches vom Tisch“ besteht genau darin, sich auf den Empfang des Leibes Christi vorzubereiten, in den vierzig Tagen, die dem christlichen Osterfest vorausgehen, der Woche der Kreuzweg von Christus, seinem Tod und seiner Auferstehung. Laut Karl Meuli führte die Kirche im 13. Jahrhundert die Feierlichkeit der Fastenzeit ein: „Die Freuden des Fleisches müssen aufhören.“ Und dies bedeutete eine Änderung der Gewohnheiten in Europa. Seit dem Konzil von Benevent, so der Philologe, seien die Feste mit ihren üppigen Masken – eine Tradition, die viel älter sei als die Kirche selbst – zwar toleriert worden, hätten aber am Aschermittwoch enden müssen.

Diese Tradition wird fortgesetzt, sogar in einem Land wie Brasilien, das keine europäische Kolonie mehr ist. Mit dem Beginn der Fastenzeit sollte hier der Karneval enden. Selbst in republikanischen Zeiten, als Brasilien angeblich säkularisiert war, respektierte der brasilianische Karneval die mittelalterliche Bestimmung der Kirche. Zu diesen Themen werde ich mich in diesem Essay darauf beschränken, auf einen spezifischeren Punkt einzugehen, den Karl Meuli in seinem oben erwähnten Essay über die Entstehung des Karnevals mehr als einmal erwähnte: wie das Karnevalsfest, seine Accessoires, Masken und Exzesse das provozieren, was er „rechtliche Anarchie“ nannte (Meuli, 2021, S. 1241).

Die Idee, dass gesellschaftliche Normen vorübergehend außer Kraft gesetzt werden und dadurch ein Austausch gesellschaftlicher Rollen und Einstellungen stattfindet – bis hin zu Übergängen zwischen dem, was wir als Mensch und Tier, Mann und Frau, König und Untertan verstehen – ist in den soziologischen und anthropologischen Diskussionen rund um die Karnevalsfeierlichkeiten in Brasilien vielleicht nichts Unbekanntes oder Neues.

2.

Im Jahr 1990 in seinem Karneval, Betrüger und HeldenDer brasilianische Anthropologe Roberto DaMatta nannte diese Idee „Inversion“ oder „karnevaleske Umkehrung“, bei der „das, was normalerweise getrennt ist“, zusammengebracht wird:

„Genau das scheint bei Anlässen wie dem brasilianischen Karneval zu passieren, bei denen uns die Verwendung von Kostümen erlaubt, eine ganze Legion von Wesen, sozialen Rollen und Kategorien mit dem Kern (oder Zentrum des sozialen Systems) in Verbindung zu bringen, die im Laufe des täglichen Lebens verborgen und an den Rand gedrängt werden“ (DaMatta, S. 84).

In Anlehnung an Radcliff-Brown vergleicht Roberto DaMatta die Karnevalsumkehr mit religiösen Ritualen, und zwar gerade deshalb, weil es sich bei diesen Ritualen um die Dialektik zwischen der „Vermeidung“ sozial getrennter Akteure und der „Umkehrung“ dieser Trennung handelt, die zwischen eben diesen Akteuren konjunktive und disjunktive Effekte erzeugt. Um eine „Kommunikation zwischen den Beteiligten der Beziehung über normale Kanäle“ zu ermöglichen, werden Karnevalsbeziehungen umgekehrt, indem jene Regeln, die den Kontakt zwischen Menschen „vermeiden“, die durch unterschiedliche Arten von Regeln getrennt sind, vorübergehend unterbrochen werden.

Für Roberto DaMatta, der Lévi-Strauss zitiert, geschieht dies analog zum katholischen religiösen Messritual, wenn etwa die etablierte Ordnung, die bei ihren Akteuren zu Vermeidung führt, umgekehrt wird: „Gott steigt zu den Menschen herab; Menschen erheben sich zu Gott; heilige Gegenstände werden in den Glauben integriert; es gibt einen angemessenen Ort für die Verwechslung von Kategorien usw.“ (DaMatta, 2012, S. 87).

Die Analogie zwischen Karneval und religiösem Messritual ist nur dann ungewöhnlich, wenn man gerade davon absieht, dass rituelle Vorgänge das gemeinsame Merkmal haben, einen Einbruch in die Zeit und den Raum des alltäglichen Lebens zu provozieren. Darüber, im vorherigen TextIch habe sogar einen Auszug aus einem Aufsatz des deutschen Philosophen Hans-Georg Gadamer zitiert, in dem er sagte, dass die Zeitlichkeit der Party, ebenso wie die des Spiels und sogar der religiösen Party, eine Unterbrechung der gemeinsamen, gewöhnlichen Zeitlichkeit der täglichen Arbeit hervorruft und die Voraussetzung der Möglichkeit dieser gleichen gemeinsamen Zeit schafft, die jedoch auf anderen sozialen Codes basiert (Gadamer, 1985).

In diesem Sinne hebt die „karnevaleske Umkehrung“, wie sie auch im katholischen religiösen Ritual vorkommt, die hierarchischen Ordnungen auf und bewirkt eine tatsächliche Aufhebung nicht nur der Zeitlichkeit, sondern auch der normativen Machtstruktur, die das alltägliche Leben etabliert. Und dies hängt mit jener „Rechtsanarchie“ zusammen, auf die Karl Meuli sich bezog: die Erlaubnis, dass innerhalb der erwarteten Ordnung selbst eine gewisse Anomie oder vielmehr eine gewisse Abwesenheit gemeinsamer Normen entstehen kann.

Der Ausdruck „Rechtsanarchie“ ruft eine paradoxe Vorstellung hervor. Denn wie könnte die Legalität mehr zulassen als die Illegalität, eine Situation ohne Gesetz, ohne Normen, anomisch und darüber hinaus ohne das herrschende Prinzip, was einen Mangel an Bogen?

Em Justitium (2003) vertritt der italienische Philosoph Giorgio Agamben beharrlich die Ansicht, es gebe eine gewisse „Solidarität zwischen Anomie und Recht“. Ihm zufolge sind die Saturnalien-Feste der Antike sowie die Karnevalsfeste im Mittelalter und in der Neuzeit „durch ungezügelte Freizügigkeit und die Aufhebung und den Zusammenbruch rechtlicher und gesellschaftlicher Hierarchien“ gekennzeichnet.

Giorgio Agamben sagt, dass zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Kulturen: „Während dieser Feste (…) verkleiden sich die Männer und benehmen sich wie Tiere, Herren dienen den Sklaven, Männer und Frauen tauschen die Rollen und kriminelles Verhalten gilt als rechtmäßig oder jedenfalls als nicht strafbar.“ Sie leiten daher eine Periode der Anomie ein, die die soziale Ordnung unterbricht und vorübergehend umstürzt.“ (Agamben, 2004, S. 92).

Giorgio Agamben liest diese Art von Festlichkeiten so, dass die von Karl Meuli erwähnte „juristische Anarchie“ in Wahrheit eine Möglichkeit sei, „in parodistischer Form die interne Anomie des Rechts hervorzuheben, den Ausnahmezustand als anomischen Puls im Herzen des Rechts“. Nomos“ (Meuli, 2021).

3.

Diese Hypothese ist interessant, weil sie das deaktivierende oder vielmehr entweihende Potenzial des Karnevals offenbart, wenn dieser eine spielerische, scheinbar fantastische Welt erschafft, die jedoch etwas offenbart, das in unserer alltäglichen Realität präsent ist: dass die rigiden gesellschaftlichen Regeln, die Distanz zwischen ihren Akteuren schaffen – oder „Vermeidung“, wie Roberto DaMatta es ausdrückt –, paradoxerweise mit einer heimlichen Solidarität mit der Anomie, mit der Anarchie koexistieren.

Für einen Moment im Jahr, während des Karnevals, besteht das „Spiel“ gerade darin, zu zeigen, dass das, was die Klassen trennt, was die Menschen gewaltsam unterscheidet, was sogar die Rassen, Geschlechter, Sexualitäten, Kulturen, ihre Gesten und Sitten, Ideologien und Weltanschauungen, ihre Rechte und Möglichkeiten unterscheidet, zumindest nicht „natürlich“ ist oder vielmehr nicht auf naturalisierte Weise gesehen werden kann.

Wie Karnevalskostüme sind diese Grenzen der Unterscheidungen, der „Vermeidung“ – wirtschaftlicher, rechtlicher, sozialer, geschlechtlicher Art usw. – phantasievoll, fiktiv, historisch und warten auf einen möglichen Bruch – denn sie können immer auch anders aussehen.

In diesem Sinne können wir viele der Karnevalskostüme in Brasilien interpretieren. Es fällt auf, dass in der brasilianischen Karnevalswelt ein monarchisches, königliches und oft imperiales Vokabular stark vertreten ist. Angefangen bei den Namen der Sambaschulen – wie zum Beispiel Império Serrano, Imperatriz Leopoldinense in Rio de Janeiro oder Império do Samba Quem São Eles in Belém – oder auch Namen wie Rei Momo, Rainha da Bateria, bis hin zu jenen, die wie in einer mittelalterlichen Schlacht die Flaggen ihrer Lehen tragen, ist der brasilianische Karneval von einer wahren Parodie der Monarchie und der Strenge der sozialen Hierarchie geprägt, die sie strukturiert.

Die Geschichte der brasilianischen Monarchie ist zweifellos mit der kolonialen Vergangenheit der portugiesischen Krone verbunden. Doch muss eine wichtige historische Tatsache hervorgehoben werden: Brasilien ist ein Land, das in der weltweiten Kolonialgeschichte über lange Zeit die Metropole seiner eigenen Kolonialkrone war. und als ob das nicht schon merkwürdig genug wäre, kam es zur Unabhängigkeit dieser Kolonie erst mit der Besteigung des Kaiserthrons durch den Erben der Krone, von der er sich getrennt hatte.

Allein aufgrund dieser historischen Fakten könnte man bereits von einer „Parodien“ der Monarchieidee sprechen. Überhaupt nicht „parodistisch“ im Sinne von scherzhaft oder satirisch war jedoch die Art und Weise, wie sich das brasilianische Reich wirtschaftlich finanzierte: durch die Sklaverei der Schwarzen. Als Mittel zur Aufrechterhaltung der Gewalt nomos Kolonial, die nomos Das Imperium – angeführt von einem Herrscher, der zudem Portugiese war, wie man sich erinnern sollte – war mit dem atlantischen Liberalismus des 19. Jahrhunderts verbunden, der auf Sklavenhaltertum basierte.

Und was von dieser brasilianischen Geschichte übrig bleibt, ist die noch immer gegenwärtige soziale Ungleichheit und die Unfähigkeit, mit dem gegenwärtigen Rassismus, dem anhaltenden Völkermord an den indigenen Völkern, dem Erbe der Sklaverei und der republikanischen Gewalt infolge zivil-militärischer Putsche umzugehen.

Somit kann der Karneval nicht nur die „legale Anarchie“ der Macht und die skurrile Idee einer Naturalisierung sozialer Unterschiede in Brasilien in den Vordergrund rücken. Das Karnevalsfest ist der Feiertag, dessen Zeit, auch wenn sie kurz ist, uns an das Potenzial erinnern kann, das gebietende Prinzip außer Kraft zu setzen – die arche – der Macht auf brasilianischem Territorium, das noch immer von tiefer sozialer und rassistischer Ungleichheit, geschlechtsspezifischer Gewalt und letztlich nekropolitischer Gewalt geprägt ist (Mbembe, 2018), ein Erbe der Landnahme im Laufe unserer Kolonialgeschichte.

Und die Parodie dieses herrschenden Prinzips der brasilianischen Gesellschaft ist eines der Instrumente, der potenziell emanzipierenden und revolutionären Mittel des Karnevals in Brasilien. Verwenden Sie eine entweihende Parodie auf die gewalttätige Realität, die von den unterdrückerischen Klassen des Landes sakralisiert wird. Körper in „Blöcken“ auf der Straße zu platzieren und mit ihren Kostümen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens zu parodieren, die sich selbst zu ernst nehmen, ist eine Handlung, die Giorgio Agamben als „Entweihung“ bezeichnet.

Doch sollte die Bedeutung von „profan“ hier nicht als bloßer Akt der Entweihung dessen verstanden werden, was golden, erhaben, rein, ursprünglich, richtig und wahr war. „Entweihen“ kann die Bedeutung haben, der alten Art der Machtausübung und der Strukturierung der Gesellschaft eine neue Bedeutung zu geben (Agamben, 2007). Und es handelt sich um eine neue Verwendung, die besser mit dem umgeht, was durch die Sakralisierung unterschieden oder vielmehr getrennt wurde, etwa wenn die Karnevalisten mithilfe der Masken und Kleidung ihrer Figuren zwischen dem Göttlichen und dem Menschlichen, dem Heiligen und dem Sünder usw. unterscheiden.

4.

Mit diesem Begriff der Parodie und unter Berücksichtigung des brasilianischen Karnevals werde ich nun auf der Grundlage der Texte von Karl Meuli und Giorgio Agamben eine Hypothese zu dieser Art anomischer und anarchischer Feier aufstellen, die der Karneval ist: Wenn die Karnevalsblöcke auf den Straßen sind oder wenn eine Sambaschule eine Parade abhält und zum Thema des Liedes singt und tanzt, kann man bei diesem Beweis der „legalen Anarchie“ durch die „karnevaleske Umkehrung“ nicht nur an eine bloße Parodie einer wahreren Realität denken, sondern auch zeigen, dass die wahre Parodie die Realität ist, die parodiert wird.

Und der Karneval in Brasilien kann ein Beispiel dafür sein: Anstelle der portugiesischen Monarchie und ihrer als Republikaner verkleideten Nachkommen in Brasilien können die wahren „Könige“ die Schwarzen sein, die mit Schönheit und Anmut Samba tanzen; das von Freunden, die sich zufällig auf dem Kirmesblock treffen, sich umarmen und das Leben feiern – Überlebende einer Pandemie; und das von der frauenfeindlichen und homophoben Gesellschaft unterdrückte Verlangen, das in einem einvernehmlichen Kuss mitten auf der Straße seine Erfüllung findet.

Andererseits möchte ich den brasilianischen Karneval auch nicht zu sehr romantisieren. Natürlich dürfen wir nicht vergessen, dass auch das Februarfest im Zeichen der Macht- und Kontrollinstrumente, der Gewalt und der neoliberalen kapitalistischen Wirtschaft steht. Es handelt sich um eine Partei, die sowohl Einnahmen, Stimmen und Medien generiert als auch Macht und Gewalt in ihren öffentlichen und privaten Räumen erzeugt.

Doch Karneval kann immer mehr sein als das: Er kann ein großartiger Akt transformativer Performance sein, eine Möglichkeit für diese Körper auf der Straße, sich zu verbünden (Butler, 2018), ihre politischen Wünsche und Unzufriedenheiten auszudrücken, sodass Feiern und Protestieren an einer Schwelle stattfinden, an der wir nicht mehr wissen, ob wir spielen, entweihen oder eine revolutionäre Tat begehen.

Was wir letztlich wirklich nicht vergessen dürfen, ist, dass wir jenseits der Offenbarung der „legalen Anarchie“ und des „Inversions“-, politischen Versammlungs- und sogar revolutionären Potenzials Spaß haben und Masken tragen können, nicht um zu verbergen, wer wir sind oder waren, sondern um zu sein, wer wir sein wollen und können.

Kurz gesagt ist Karneval eine Zeit der Vorbereitung auf die Fastenzeit, allerdings nicht unbedingt eine Zeit moralischer und melancholischer Reue. Karneval kann die Vollbringung einer Geste der Freude sein, eines Festes, eines Wunders gegen eine alltägliche, knappe und bedrückende Gegenwart – hier lohnt es sich, an das erste Wunder Christi zu erinnern, das bei einem Fest vollbracht wurde.

Die Karnevalsfeier, die mit dem Beginn der Fastenzeit endet, kann dann die Zeitlichkeit sein, die uns auf ein neues Leben vorbereitet, auf den Übergang – Ostern –, der die Auferstehung unserer Körper bewirken kann, nachdem es uns gelingt, die Macht zu stoppen, die unser transformatives, revolutionäres Potenzial zurückhält, und zu zeigen, dass der Kern der Macht leer, anomisch und anarchisch ist.

*Ricardo Evandro S. Martins Professor an der juristischen Fakultät der Bundesuniversität Pará (UFPA).

Referenzen

AGAMBEN, Giorgio. Justitium: Ausnahmezustand. Übersetzt von Iraci D. Poleti. München: Suhrkamp, ​​2004.

AGAMBEN, Giorgio. Entweihungen. São Paulo: Boitempo, 2007.

BUTLER, Judith. Körper in Allianz- und Straßenpolitik: Hinweise für eine performative Versammlungstheorie. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 2018.

DaMATTA, Roberto. Karneval, Schurken und Helden: Eine Soziologie des brasilianischen Dilemmas. Rio de Janeiro: Rocco, 2012.

MBEMBE, Achille. Nekropolitik. Sao Paulo: n-1 Ausgaben, 2018.

MEULI, Karl. Das Original des Karnevals. Im: Die Verketteten: und andere Geschichten. Vicenza: Black Pozza Publishers, 2021.

GADAMER, Hans-Georg. Die aktuelle Relevanz der Schönheit: Kunst als Spiel, Symbol und Fest. Rio de Janeiro: Brasilianische Zeit, 1985.

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