von IVAN DA COSTA MARQUES
Die erhaltenen Formen von Elektroautos entstehen neben Tausenden anderen Umständen nicht aus den Gedanken und Handlungen allgemeiner Wissenschaftler und Ingenieure, sondern aus amerikanischen, deutschen und chinesischen Wissenschaftlern und Ingenieuren.
„Wenn wir über die Werkzeuge verfügen, mit denen wir zeigen können, dass modernes wissenschaftlich-technologisches Wissen das Ergebnis einer kollektiven Aktivität ist und nicht schlecht, nicht gut und vor allem nicht neutral ist, was können wir dann mit diesen Werkzeugen tun?“ (Ivan da Costa Marques)
Moderne Erkenntnistheorie
Die moderne erkenntnistheoretische Kluft zwischen der Welt der Dinge an sich, der Natur, und den Welten der Menschen untereinander, den Gesellschaften, führte zu den Dichotomien Subjekt-Objekt, Wissen-Glaube, Fakt-Fiktion, Kontext-Inhalt, Wissenschaft-Kultur usw. und führte zur Trennung zwischen den sogenannten natürlichen, exakten oder harten Wissenschaften und den Human-, Sozial-, angewandten Sozialwissenschaften, Literatur, Literatur und Künsten (CHSSALLA, dieses Akronym beginnt sich zu verbreiten).[I]
Diese Kluft besteht in der Grund-, Sekundar- und Universitätsbildung, bei der Schaffung von Disziplinen, bei der Bewertung von Forschung und in der CNPq-CAPES-Tabelle der Wissensbereiche, die den Aufbau von Wissen in brasilianischen Postgraduiertenstudien bestimmt. Diese Kluft zwingt uns dazu, das Wissen zu akzeptieren/zu schaffen, das uns beigebracht wird und das wir lehren, das heißt, dass das Wissen über die Atombombe nichts über Demokratie oder Autoritarismus aussagt oder dass die Überschwemmungen in Rio Grande do Sul „natürliche Phänomene“ sind und Sagen Sie nichts über die Politik.
Einerseits haben die CHSSALLA jahrhundertelang die Gefahren der „Objektivierung“ gespürt und zu vermeiden versucht und es vorgezogen, die große Kluft nicht zu überwinden, obwohl dies ihnen den hohen Preis auferlegt hat, keine Antwort auf die Anschuldigungen zu haben dass ihre Fakten „weich“ sind. Andererseits versuchen Erkenntnistheoretiker seit Jahrhunderten, die euroamerikanische Moderne vor all den Übeln zu schützen, die angeblich von einer undisziplinierten Vielzahl von Wissen getragen werden, das von außerhalb des modernen Kanons stammt, und sie so mythologisch einzudämmen, als wären sie in einer Büchse der Pandora . (LATOUR, 2001)
In Europa und den USA öffnete STS Studies vor etwa einem halben Jahrhundert die „Büchse der Pandora“ auf der Suche nach der dort verbliebenen Hoffnung. Die Offenlegung der Prozesse, die den Rahmen wissenschaftlicher Wahrheitsformen bilden, und das Aufzeigen ihrer Gültigkeitsgrenzen eröffnen neue Möglichkeiten für die Beziehung des Westens zu anderen Kulturen. Angesichts Chinas und Indiens war es nicht mehr möglich, den Glauben an das Wissen der westlichen Wissenschaften als etwas absolut Universelles, Neutrales und Objektives aufrechtzuerhalten.[Ii] Aber die Öffnung der Büchse der Pandora stört auch die seit Jahrhunderten bestehende starke Voreingenommenheit zugunsten der Kolonisierung von Wissen bei der Schaffung und Validierung von Wissen.
Die Öffnung der Büchse der Pandora kann mit dem Kampf um die Überwindung der in Brasilien vorherrschenden Kolonialität verglichen werden. Für uns Brasilianer an der Peripherie des Westens bleibt die Büchse der Pandora geschlossen, während wir resigniert die erkenntnistheoretische Trennung und die daraus resultierende Abwertung des Wissens akzeptieren, das die große Kluft überwindet und ohne die Zustimmung der naturalisierten westlichen Erkenntnistheorie zirkuliert: undiszipliniertes Volkswissen oder sogar Disziplinlosigkeiten, die in afrikanischen und indigenen Traditionen verwurzelt sind.
Während wir uns bemühen, die historische Chance für eine erkenntnistheoretische Neuausrichtung zu nutzen, können wir bei der anthropophagischen Aufarbeitung des modernen Mythos hervorheben, dass einerseits (i) die in der Büchse der Pandora gefangenen nicht unbedingt Übel sind, da sie bis dahin dort geblieben sind jetzt, zusätzlich zur Hoffnung, das Wissen über Volkstraditionen in Brasilien, das dort aufgrund erkenntnistheoretischer Abwertung isoliert ist; und auf der anderen Seite (ii) gibt es keinen Grund für uns, damit aufzuhören, die euroamerikanischen Wissenschaften, die jetzt außerhalb der Büchse der Pandora frei zirkulieren können, anthropophagisch auszunutzen und auszunutzen, was sie uns bieten können, aber sie neu zu „situieren“. ” sie, das heißt, ihnen die erkenntnistheoretischen Privilegien der absoluten Universalität, Neutralität und Objektivität zu entziehen, mit denen sie uns historisch präsentiert wurden. (DA COSTA MARQUES, 2012), (HARAWAY, 1988)
Elektroautos
Genau auf Punkt (ii) wird sich dieser Teil dieses kurzen Textes konzentrieren. Wenn man den modernen Dualismus aufgibt, ist es nicht notwendig, die unterschiedlichen Merkmale der verschiedenen Teile auszulöschen, die ein zusammengefügtes Kollektiv von Dingen und Menschen bilden. Wir können analytische Klarheit erreichen, ohne auf die erkenntnistheoretische Kluft zwischen Subjekten und Objekten zurückgreifen zu müssen. Es geht nicht darum, Dinge zu subjektivieren oder Menschen als Dinge zu behandeln.
Es geht vielmehr darum, uns neu zu rüsten, um über Entitäten zu sprechen und sie als fließende Netzwerke zu erkennen, in denen Menschen und Dinge so sehr miteinander verflochten sind, dass wir uns mit ihnen nicht verstehen können, wenn wir uns der epistemologischen Kluft ergeben, zu der die europäische Moderne jahrhundertelang kulturell geworden ist unbesiegbar. (DA COSTA MARQUES, 2008) Unser Ziel ist es, die Bewegungen zu erfassen, durch die sich die Netzwerke, die ein Kollektiv bilden, verändern und sich in diesen Bewegungen verändern, andere Kollektive hervorbringen und möglicherweise sogar verschwinden, bis sie verschwinden.
Betrachten wir als Beispiel den laufenden Übergang von einem Kollektiv, das von „Fahrern von Autos mit Verbrennungsmotor“ definiert wird, zu einem anderen Kollektiv, das von „Fahrern von Autos mit Elektroantrieb“ definiert wird. Um die radikale erkenntnistheoretische Kluft zu überwinden, schlage ich ein Denkschema vor, eine Karikatur, wenn Sie so wollen, des Übergangs von einem Kollektiv zum anderen als eine Reihe kohärenter Bewegungen.
Eine erste Bewegung wäre eine „Übersetzung-Übersetzung“, mit der STS Studies Unterschiede artikuliert. In diesem Fall übersetzen wir „Stromverbrauch“ als „weniger Umweltverschmutzung“ und „geringere Kosten pro gefahrenen Kilometer“. Wenn wir Themen wie Kolonialität, Hierarchisierung und Internationalisierung gegenüberstellen, sollten wir uns daran erinnern, dass Übersetzungen immer teilweise innerhalb von Referenzrahmen stattfinden (Rahmen) mit unterschiedlicher Beliebigkeit: weniger Umweltverschmutzung in Städten ja, aber wo bleibt die Umweltverschmutzung durch Batterien, andere Materialien und zusätzliche elektrische Energie zum Antrieb von Elektroautos? Die Kosten pro gefahrenem Kilometer sind heute zwar niedriger, aber wie stabil ist die Buchhaltungsstruktur, die definiert, was von denjenigen bezahlt wird, die in der Eingabekette bezahlen, die diese Übersetzung-Übersetzung unterstützt?
Eine zweite kohärente Bewegung kreuzt menschliche Eigenschaften mit nichtmenschlichen Eigenschaften und bringt so neue Hybriden hervor. Die Kreuzung des „Komfortzustands“ des Menschen mit der „Stille und Vibrationsfreiheit“ von Elektroautos, die bald in Umlauf gebracht wurden Marketing, bringt ein neues hybrides Wesen zur Welt, das mit neuen Bedürfnissen und Anforderungen auf die Welt kommt. Beachten Sie, dass es weder der Fahrer noch das Auto einzeln ist, die das komfortable Pendeln erleben, sondern die Hybrideinheit „Fahrer-Auto“. (LATOUR, 1999/2001)
Eine dritte Kohärenz geht zurück auf Laboratorien und, wie wir gleich sehen werden, auf Fabriken, in denen zuvor instabil konfigurierbare Einheiten wie „Elektroautos“ nach und nach „nichtmenschliche“ Formen annehmen, wenn sie manipuliert, nebeneinander gestellt oder eingeschränkt werden , entfremdet und in Kollektiven in RD&I- und Industrialisierungsprozessen induziert.
CTS-Studien ermöglichen es uns, die Beschaffung von „Inschriften“ in Labors und die Beschaffung von „Objekten“ in Fabriken gleichermaßen zu verstehen. So wie es eine „Labor“-Domestizierung des Öls gibt, das einst als Erdöl entdeckt wurde, sodass es in Motorzylindern explodiert, gibt es eine „Labor“-Domestizierung der Elektrizität, die zuvor in furchterregenden Blitzen und Donner oder in unschuldigen Kämmen beobachtet wurde, die Papierschnipsel anlocken. damit es die Motoren antreibt.
Wie im Fall des Erdöls gibt es eine „industrielle“ Mobilisierung der Elektrizität, so dass diese „Labor“-Domestizierung in Kollektiven von „Elektroautofahrern“ in gigantischem Ausmaß durch das Antreiben von Millionen von Motoren auf der ganzen Welt herbeigeführt werden kann. Kurz gesagt, in Bezug auf STS-Studien wird sowohl in Labors als auch in Fabriken die Stabilität „vorläufiger Nebeneinanderstellungen heterogener Elemente“ in Prozessen unterschiedlichen Maßstabs erreicht, die jedoch gut verstanden werden können, ohne das Subjekt (den Menschen) zum Teiler und Objekt zu machen (Auto).
Somit betrifft eine vierte kohärente Bewegung die Vergrößerung des Maßstabs. Elektroautos, sogenannte „nicht-menschliche“, können dann in großen Mengen aus der Industrie auf die Welt kommen, potenzielle Verbraucher, sogenannte „Menschen“, finden und effektiv eine große Anzahl hybrider Einheiten, „Elektroauto-Fahrer“, erzeugen, die sie nutzen Ohne Beschwerden gehen, neue Anforderungen und Ressourcen hinzufügen und mobilisieren, die noch mehr Hybriden hervorbringen.
Koloniale Kontinuität
Die CTS-Studie zeigt, wie sich die Zusammensetzung des ersten Kollektivs verändert, um das zweite zu konfigurieren, und zwar aufgrund von Veränderungen, die durch neue Hybride und nicht durch von Objekten getrennte Subjekte hervorgerufen werden. Die kolonisierende erkenntnistheoretische Spaltung, die Bildung und Forschung in Brasilien leitet, lehrt uns, dass eine universelle und neutrale objektive Natur (von ihren Subjekten getrennte Objekte, Rohmaterial) durch den Geist generischer Wissenschaftler und Ingenieure (von ihren Objekten getrennte Subjekte, menschliche Cousins) erreicht wird. die handeln, indem sie der effizienten Materie die Ordnung des Elektroautos aufzwingen. Doch wie weit liegen die modernen Konstrukte „Rohstoffe“ und „menschliche Cousins“ in der stabilen Konfiguration „Subjekt-Fahrer-Elektroauto-Objekt“ auseinander?
CTS-Studien zeigen, wie man diese Distanz zurücklegen kann, ohne Subjekte und Objekte zu trennen, und visualisieren Bewegungen auf der Grundlage der obigen Karikatur. In diesem Fall resultieren die Formen der erhaltenen Elektroautos, neben Tausenden anderen Umständen, nicht aus den Gedanken und Handlungen allgemeiner Wissenschaftler und Ingenieure, sondern aus amerikanischen, deutschen und chinesischen Wissenschaftlern und Ingenieuren, „Subjekten“, die so „situiert“ sind die Rohstoffe in ihrer Reichweite, untrennbare „Objekte“, die in Labors und Fabriken nebeneinander stehen.
*Ivan da Costa Marques Er ist Professor im Postgraduiertenprogramm für Geschichte der Wissenschaften, Techniken und Erkenntnistheorie (HCTE) an der UFRJ. Buchautor Brasilien: Öffnung der Märkte (Kontrapunkt). [https://amzn.to/3TFJnL5]
Referenzen
DA COSTA MARQUES, I. Making NECSO: Lokalisierung des Globalen und – teilweise – Globalisierung des Lokalen. https://www.necso.ufrj.br/Inst.htm. 2001.
DA COSTA MARQUES, I. Fakten und Artefakte der „modernen Unbesiegbarkeit“. In: ALMEIDA, M. d. und VERGARA, M. d. Rot.). Wissenschaft, Geschichte und Geschichtsschreibung. Rio de Janeiro: Museum für Astronomie und verwandte Wissenschaften, 2008. p. 231-244.
DA COSTA MARQUES, I. Möglichkeiten situierter ontologischer Praktiken. In: KERBAUY, MTM; ANDRADE, THN d., Et al (Hrsg.). Wissenschaft, Technologie und Gesellschaft in Brasilien. Campinas, SP: Editora Alínea, 2012. p. 67-86.
HARAWAY, D. Situiertes Wissen: Die Wissenschaftsfrage im Feminismus als Ort des Diskurses über das Privileg der Teilperspektive. Feministische Studien, 14, n. 3, S. 575-599, 1988.
HIRSCHMAN, A.O. Leidenschaften und Interessen. Politische Argumente für den Kapitalismus vor seinem Siegeszug. Übersetzung CAMPEIO, L. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. 119 S. 8501057843.
LATOUR, B. Ein Kollektiv von Menschen und Nicht-Menschen – Im Labyrinth von Daedalus. In: LATOUR, B. (Hrsg.). Die Hoffnung der Pandora. Essays heben die Realität wissenschaftlicher Studien hervor. Bauru, SP: EDUSC, 1999/2001. Kerl. 6, S. 201-246.
LATOUR, geb. Pandoras Hoffnung. Übersetzung SOUZA, GCC d. EDUSC, 2001. 372 S. 8574600628.
WEBER, M. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Übersetzung SZMRECSÁNYI, MI d. QF und SZMRECSÁNYI, TJMK 5. Auflage. São Paulo, SP: Livraria Pioneira Editora, 1987/1904. 233 Seiten.
Aufzeichnungen
[I] Zu dieser Trennung siehe unter anderem (HIRSCHMAN, 1979)
[Ii] Eine Bestätigung dieses überraschenden Glaubens an die Einfachheit findet sich in den ersten Absätzen des Klassikers (WEBER, 1987 / 1904).
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