von LUIZ MARQUES*
Gefühle der Solidarität und des Mitgefühls mit dem Schmerz von Einzelpersonen und Gemeinschaften werden durch die Gesetze des Staates abgeschwächt
Anfang der 1990er Jahre veröffentlichte Pierre Bourdieu die Forschung Das Elend der Welt. Die Hardcover-Broschüre, damit das Zeichen des Elends nicht zum Elend des Zeichens wird, wurde Bestseller mit 80 verkauften Exemplaren. Es entschlüsselt das „Elend der Lage“ der Subalternen im Kapitalismus und das „Elend der Position“, den spezifischen Platz sozialer Akteure im Subraum der Zugehörigkeit. „Großes Elend als ausschließliches Maß allen Elends zu etablieren bedeutet, sich selbst zu verbieten, die Leiden wahrzunehmen und zu verstehen, die für die soziale Ordnung und die Entwicklung aller Formen kleinen Elends charakteristisch sind, wo die Elemente zu finden sind, die bei der Bildung jeder Persönlichkeit geholfen haben.“ ” . So ist es.
Der Soziologe vom Collège de France treibt die Mechanismen der Individualisierung, die sich aus der Erfahrung des Leidens ergeben, mit einer Methodik voran, einer „spirituellen Übung“, die die Schnittstelle zwischen psychoanalytischer Soziologie und soziologischer Psychoanalyse sucht. Es entsteht ein neuer kognitiver Horizont. Jessé Souza, in Das brasilianische Gesindel, folgt dem verstorbenen Meister. „Ich habe versucht, das gleiche Verfahren anzuwenden, um die Existenz marginalisierter Klassen unter uns zu erklären und der Naivität der Empirie zu entkommen.“
Einen ähnlichen Weg geht auch Christian Dunker Intimität neu erfinden: Politik des alltäglichen Leidens. „Leiden hängt von drei Bedingungen ab: der Erzählung, in die es eingefügt wird; die Akte des Erkennens, die seine Ursache festlegen, und die Transitivität, die es zu einer kollektiven und unbestimmten Erfahrung macht. Die Art und Weise, wie wir unser Leid zählen, rechtfertigen und teilen, unterliegt der Machtdynamik.“ Auf der Couch entlarven die Opfer des Leids ihre Folter und die schweren Strukturen der gesellschaftlichen Herrschaft. Es bedeutet, dass die Politik zwischen dem Öffentlichen und dem Privaten zirkuliert. Für die Sensibilität ist es unmöglich, die Kluft zwischen psychischem und soziologischem Leiden zu erkennen.
Das Leiden ist nicht mehr rein individuell, sondern bringt die verschiedenen sozialen Symptome zum Vorschein. In diesem Karussell wurde die existenzielle Angst der Generation von 1968, die in Frankreich mit der Gefahr konfrontiert war, ihren Arbeitsplatz durch die Robotik zu verlieren, in einen Kampf dagegen sublimiert die Unterhaltungsfirma und das Warenparadigma. Während Ressentiments und Hass auf den Zustand der Subalternität nun in Unterstützung für protofaschistische Regierungen umgewandelt werden, die Aporophobie und Ausgrenzung in beiden Hemisphären propagieren.
Winter und Ernüchterung
Die UdSSR (Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken) verstärkte die Neigung zum Misstrauen. Nobelpreisträger Alexander Solschenizyn, Autor von Gulag-Archipel, wurde ohne Gerichtsverfahren zu acht Jahren Gefängnis und weiteren vier Jahren Verbannung in einem abgelegenen Dorf verurteilt. Der Grund: ein Brief an einen Freund im Januar 1945, als er als Artilleriehauptmann in der Roten Armee diente Materials des aus Königsberg, Kants Heimatstadt. Der Brief kritisierte die Privilegien in der Armee und Stalins Verhalten im Zweiten Weltkrieg. Seine Anschuldigungen gingen denen Chruschtschows voraus. Es wurde erst im Winter rehabilitiert und später enttäuscht. Ohne die Verfolgungsatmosphäre des Stalinismus wäre die Geschichte anders.
Heute verbreitet der untergehende Imperialismus der Vereinigten Staaten die Zuneigung des Hyperindividualismus und der staatsfeindlichen Stimmung zugunsten eines freien Marktes, ohne sich für soziale Eingliederung und Arbeitsrechte einzusetzen. Darüber hinaus: Die Zwecke von Unternehmen mit Einnahmen, die viel höher sind als die von Ländern, befürworten die falschen Instrumente der lawfare, um den Ruf nationalistischer Herrscher anzugreifen, die dem Raubkapital gegenüber zurückhaltend sind, in Lateinamerika: Fernando Lugo / PY, Rafael Correa / EC, Evo Morales / BO, José Mujica / UY, Hugo Chávez und Nicolás Maduro / VE, Cristina Kirchner und Alberto Fernández / AR, Dilma Rousseff und Lula da Silva / BR. Die Pantomime verbirgt die zugrunde liegenden Interessen.
Auswirkungen von Solidarität und Empathie mit dem Schmerz von Einzelpersonen und Gemeinschaften werden durch die Gesetze des Staates abgeschwächt (siehe Outsourcing). Der Film der Brüder Joel und Ethan Coen, Wo die Schwachen keinen Platz haben, ist eine Metapher für zeitgenössische Dystopie, die Arroganz vereint e Groll gegen die demokratische Rechtsstaatlichkeit. Die Trophäe für den „realistischsten Psychopathen“, die dem Schauspieler Javier Bardem verliehen wurde, sollte auf Hayek, Mises und Friedman ausgeweitet werden. Um den Namen des gelb-grünen Völkermords in der Pandemie zu kennen, muss man einfach auf die Toten hören. Die anhaltende Kampagne zur Demoralisierung von Impfstoffen und die kriminelle Verzögerung beim Kauf von Impfstoffen haben Träume zerstört. Hunderttausende Todesfälle verlangen immer noch nach Gerechtigkeit.
Der Neokolonialismus erforscht ethnischen, religiösen, eugenischen Rassismus – und den Nanorassismus stigmatisierender Witze, die die Nachkommen des „großen Hauses“ zum Lachen bringen. Daher die Auswirkungen der pseudokolonialistischen Überlegenheit der Weißen gegenüber Schwarzen, Indigenen und Auswanderern aus Randregionen. Der patriarchalische Wohlstand trägt zum Sexismus in Form sprachlicher und körperlicher Gewalt gegen Frauen bei. Homosexuell Jungen und trans. Keine Nation ist unversehrt vom Suprematismus überstanden, der mit den Karavellen des alten Europa einherging.
Die von jahrhundertelangen Enteignungsregierungen geprägte westliche Zivilisation war nicht in der Lage, die Hauptprobleme zu lösen, die ihre Existenz verursachte: Mimikry und Viralität. Laut Contardo Calligaris, in Hallo, Brasilien!, „Jeder Brasilianer hat ein bisschen Kolonisator und Siedler.“ Es liegt an der Linken, die Gleichung zu lösen, die Ruinen der ursprünglichen Völker neu zu interpretieren und sich selbst neu zu entdecken.
Ein Tier mit 7 Köpfen
Darstellungen zur Legitimierung von Leiden sind im Lexikon der herrschenden Klassen enthalten, mit drei ideologischen Argumenten: (a) Eigentümerist – ich bin der Eigentümer; (b) Unternehmer – ich bin großartig und; (c) meritokratisch – ich bin der Beste. Dies ist die narzisstische Grundlage des Mythos, dass „moderne Ungleichheit gerecht ist, sie das Ergebnis eines frei gewählten Prozesses ist, in dem jeder die gleichen Chancen auf Markt- und Eigentumszugang hat und von der Anhäufung der Reichen profitiert, die als die unternehmerischsten gelten.“ , verdienter und nützlicher“, witzelt Thomas Piketty Kapital und Ideologie.
Ohne den Rahmen der Rechtfertigung würden antisystemische Kritiken die Säulen der Unterdrückung implodieren lassen. Die Dialektik des Schmerzes ist einfach: größere Eigentumskonzentration, mehr Ungleichgewicht; stärkere Bindung zum Unternehmertum, prekärere Arbeit; größerer Glaube an die Leistungsgesellschaft, mehr Ungleichheit.
Soziale, rassische, geschlechtsspezifische Ungleichheiten und das Fehlen gerechter Leitlinien sind keine Funktionsstörungen des Systems, sondern die Essenz des politischen Programms der „Eliten“. Das Vermögen der fünf größten Milliardäre der Welt hat sich seit 2020 verdoppelt; aber für 60 % der Bevölkerung (5 Milliarden Einwohner) ist sie zurückgegangen, heißt es im Oxfam-Bericht.
Diskriminierende Regime betonen die Komplementarität von Klassen und verbergen die Mechanismen der Überausbeutung in Diskursen falscher Zusammenarbeit. Die neoliberale Hegemonie verbreitet Deindustrialisierung, Hunger und Tod. Der Mehrwert zeigt die wilde Entschlossenheit in den totalitären Zwängen des Marktes. Die der Logik der Barbarei auferlegte Polarisierung erfordert eine dringende Definition von Begriffen. Das eine ist die Spreu autoritärer Demagogie, das andere der Weizen einer solidarischen Demokratie.
Im Land unterstützen Neoliberale im Kongress regressive Maßnahmen zum Schutz der Umwelt, um „die Herde zu überholen“. Auf staatlicher und kommunaler Ebene wird der geringe Umweltschutz durch Deregulierungen ersetzt.
In Rio Grande do Sul führt Strom zu verheerenden Überschwemmungen. Fälscher in Zivilschutzwesten tun im Fernsehen so, als sei das Standesamt nicht für die Zerstörung verantwortlich. Der Gouverneur von Rio Grande do Sul (ein Rückschlag in der Umweltgesetzgebung) und der Bürgermeister von Porto Alegre (Piertore, Deiche und Wasserpumpen ohne Wartung) sind für eine Politik der feindseligen und leugnenden Haltung gegenüber Klimakatastrophen verantwortlich, ohne in Prävention zu investieren. Trauernde Überlebende zeigen mit dem Finger nach oben: „Du hast ein Tier mit sieben Köpfen erschaffen / Es gibt kein Herz, das vergisst.“
Die Bundesregierung von Präsident Lula ist mit konkreten Initiativen für den Wiederaufbau der Opferstädte vertreten, was Auswirkungen auf die Mobilisierung und den militanten Geist der Freiwilligenarbeit hat, obwohl der Piratini-Palast in den sozialen Netzwerken dem Milliardär Elon Musk dankt. Regen heilt den Mutt-Komplex nicht.
Würde erfordert jedoch das Recht der Bevölkerung, Resilienz zu organisieren. Mut rettet die republikanische Gemeinschaft mit den Narben des einfachen Volkes. Die Staatsbürgerschaft zeichnet die Luft im Gedächtnis auf blasierte der Finanz- und Agrarindustrie, die nach zehn Tagen den Hilfsstrom für RS um erstaunliche 460 Lebensmittelkörbe für Notküchen erweitert.
Die Zahl gibt das genaue Ausmaß der Gleichgültigkeit im Vergleich zu den Beiträgen der Bewegung der Landlosen, Obdachlosen, Kleinbauern und Staudammbetroffenen wieder. Der Deutsche sagte treffend, dass „die Emanzipation der Arbeiter das Werk der Arbeiter selbst sein wird“ – mit den Affekten der Arbeit.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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