von ANDRE KOUTCHIN DE ALMEIDA*
Dein ganzes Leben war ein Leben des Kampfes und als Heide, den du warst, belohnen dich die Götter jetzt für deine Kämpfe im Namen der Arbeiter dieser Welt.
Hector Benoit ist seit 1990 Professor am Institut für Philosophie der Staatlichen Universität Campinas (Unicamp) und beteiligte sich an der Gründung des Center for Ancient Thought (CPA) und des Center for Marxist Studies (CEMARX) an dieser Institution. Nach seiner Pensionierung im Jahr 2015 arbeitete er weiterhin als kooperierender Professor im Graduiertenprogramm für Philosophie. Bei der National Association of Graduate Studies in Philosophy (ANPOF) war er an der Gründung der Arbeitsgruppen „Plato und Platonismus“ und „Marx und die dialektische Tradition“ beteiligt. Er war auch einer der Gründer der Brasilianischen Gesellschaft der Platoniker (SBP). Hector Benoit wurde am 02. September 1951 in der Stadt Montevideo geboren und starb am 05. Dezember 2022 in São Paulo.
1.
Es war ein sonniger Nachmittag. Der Tag war sehr heiß und selbst die verschiedenen Bäume, die das Institut für Philosophie und Humanwissenschaften der Staatlichen Universität Campinas (IFCH-Unicamp) bevölkern, konnten die Hitze nicht mildern. Ich kannte den Universitätscampus nicht. Er war noch nicht einmal in Campinas gewesen. Er war daher kein Doktorand oder Postgraduierter an der Unicamp. Aus diesem Grund musste ich bis zu meiner Ankunft mit dem Bus viele Informationen einholen, um herauszufinden, wo die Vorstellungsgespräche stattfinden würden, um mich für einen Platz für ein Doktorat in Philosophie am IFCH-Unicamp zu bewerben. Nach einem kurzen Marathon, als ich informiert im Raum ankam, wartete ein Student von dort, von Unicamp, ein Schüler Platons, auf sein Interview mit dem ernannten Betreuer. Ich fragte den jungen Mann, wer sein möglicher Berater sein würde und fand heraus, dass er derselbe war wie ich.
Ich war schüchtern, schließlich war ich aus dem Landesinneren Brasiliens (Campo Grande-MS) gekommen, um mit Leuten um eine freie Stelle zu „streiten“, die wie dieser Typ ihre gesamte Ausbildung in Campinas absolviert hatten; Personen, die bei diesem Lehrer Unterricht genommen hatten, einschließlich. Nach ein paar Minuten Wartezeit kommt unser zukünftiger Berater, um uns zu interviewen. Mit langsamen Schritten und einem einfachen Lächeln im Gesicht sah er mich an und fragte mich: „Wer ist Andre Koutchin?“ Und du?". Ich antwortete mit Ja. Er wandte sich an den dort sitzenden jungen Mann, der sein Schüler gewesen war, und fragte höflich: „Warten Sie bitte draußen. Ich werde die Interviews mit ihm beginnen.“
Ich bemerkte, dass der Junge ein wenig verärgert den Raum verließ, weil er gewissermaßen von jemandem übergangen worden war, den der Lehrer nicht einmal kannte. Dies war das erste Mal, dass ich Hector Benoit persönlich traf. Alle meine bisherigen Kontakte zu ihm erfolgten ausschließlich über seine Texte und einige E-Mails, die ich im Rahmen der Präsentation meines Forschungsprojekts austauschte. Dieser erste persönliche Kontakt und diese Priorität bei der Befragung von mir zeigten jedoch zwei bemerkenswerte Merkmale der Persönlichkeit von Professor Hector Benoit: zunächst ein politisches Engagement für militante Arbeit. Mein Projekt bestand darin, Lenin in der Philosophie zu behandeln. Zweitens: Jemanden, der angeblich eine traditionellere Ausbildung hatte als ich, nicht als Priorität zu behandeln (wie ich einige Zeit später herausfand, erfuhr er von seinem verstorbenen Berater, Professor José Cavalcante de Souza).
Wie ich ein großer Teil – wenn nicht sogar die Mehrheit – seiner ehemaligen Adjutanten (die er auf eine eigentümliche Art auszusprechen pflegte: „eks“ Anleitung statt "erblicken") kamen aus verschiedenen Teilen Brasiliens. Hector Benoit war stolz darauf, dass mehrere von ihnen als Professoren an Universitäten im ganzen Land tätig waren. Darüber hinaus hatten viele nicht unbedingt einen streng philosophischen Hintergrund. Für all dies war Benoit ohne Zweifel der einzig mögliche Zugang zu einem so umstrittenen und exklusiven Umfeld, das fast immer diese Ausbildung erfordert. Ohne sie würden wir alle heute selbst in diesen Umgebungen kaum noch Unterricht geben.
So lernte ich in einem fast zweistündigen Interview Professor Hector Benoit kennen. Ich erinnere mich, dass er im selben Interview sagte: „Ich war neugierig, wer der Typ wäre, der bereit wäre, sich mit Lenin in der Philosophie auseinanderzusetzen“, während ich fast gleichzeitig darüber nachdachte: „Und wer könnte mich in Lenin in der Philosophie anleiten?“ . Sicherlich haben sich viele seiner Schüler die gleiche Frage gestellt, sowohl diejenigen, die sich dem Platonismus näherten, als auch diejenigen, die sich dem Marxismus widmeten (wie wir wissen, waren seine Lesarten und Interpretationen in beiden Richtungen originell und revolutionär). Für mich war die Antwort jedoch bereits gegeben. Genau dort sagte mir Hector Benoit, dass es eine Ehre wäre, mit dem Anführer dieses großen philosophischen und kollektiven Werkes zusammenzuarbeiten, das die Russische Revolution gewesen sei.
Dort fragte er mich auch nach der Herkunft meines Nachnamens. Obwohl Hector Benoit stolzer Baske-Uruguayer ist, interessierte er sich immer für meine russischen Vorfahren. Und bis zum Schluss bewunderte und lobte er für mich weiterhin das russische Volk. Nachdem ich meine Zustimmung zum Interview mitgeteilt hatte – wie ich es auch mit dem Mann tun würde, der vor dem Raum wartete und das Warten offensichtlich schon satt hatte – begann ich, engeren Kontakt zu Professor Hector Benoit aufzunehmen. Da ich nicht in São Paulo lebte, fanden viele unserer Gespräche zunächst per E-Mail, vor allem aber per Telefon statt. Es war eine Angewohnheit, die Benoit eifrig pflegte: Telefongespräche zu führen, die eine Stunde, zwei Stunden und in manchen Fällen sogar länger dauerten. Er rief zu jeder Tageszeit an; manchmal sogar im Morgengrauen.
Und bei fast allen dieser Anrufe leitete er beharrlich das Gespräch, ging zwischen den Themen hin und her und machte kurze Pausen für eine bestimmte Frage oder um festzustellen, ob der Anrufer aufmerksam war. Mit der Zeit wurde mir klar, dass Professor Hector Benoit nicht nur vom Zuhörer Rücksicht auf seine unbestreitbare und überlegene Lebens- und Kampferfahrung verlangte, sondern in dem Dialog auch eine Lehre anwendete, die Parmenides von Elea dem damals jungen Sokrates vermittelt hatte Parmenides: Es war notwendig, in einer „Sprechgymnastik“ zu trainieren. Erstens war es bereits eine Gedulds- und Anstrengungsübung, Ihnen zu jeder Tageszeit zur Seite zu stehen und Ihnen stundenlang zuzuhören, die viele von uns angesichts der Anforderungen des Alltags nicht praktizieren wollten. .
In einem unserer letzten Gespräche gestand er mir, empört über diejenigen, die sich nicht um ihn gekümmert hatten (er sagte etwa so: „Das zeigt, dass sie in gewisser Weise bereits an das bürgerliche Leben angepasst sind“), und gestand mir, dass der einzige Einer, der dies wahllos weiterhin tat, war Tatu, ein Arbeiter und Aktivist aus der ABC-Region von São Paulo, der zur Zeit der Gründung der Zeitung kämpfte das Signalhorn, worauf Benoit so stolz war. Auf diese Weise und seitdem gab es viele Gespräche bzw. Kurse, die ich mit Professor Benoit am Telefon geführt habe. Im Laufe der Jahre wurden unsere Beziehungen natürlich immer enger und Benoit wurde für mich zu einer Art Berater, einem Mentor, den ich immer dann aufsuchte, wenn eine wichtige Entscheidung getroffen werden musste, auch wenn sich unsere Gespräche oft auf lockerere Themen drehten.
Jedenfalls schickte ich im Oktober dieses Jahres eine E-Mail mit mehreren Fragen, die mich damals beschäftigten (bei solchen Gelegenheiten habe ich es vorgezogen, zu schreiben, um mich klarer und präziser auszudrücken). Als er kürzlich Schwierigkeiten mit bestimmten Technologien hatte, antwortete er: „Ich kann die Antwort auf diese E-Mail nicht schreiben. Ich werde Ihnen einen Brief per FedEx schicken.“ Der Brief war auf den 24. Oktober 2022 datiert und erreichte mich am 25., meinem Geburtstag (Benoit hatte das nicht beabsichtigt; er war an so etwas nicht einmal gewöhnt. Aber heute betrachte ich es als eine Art Geschenk von ihm für mich). Es umfasste 28 Seiten, handgeschrieben von Professor Benoit.
2.
Als er mir dort antwortete, sprach er über sein Leben, seine Leidenschaften und Frustrationen, den Verrat und die Schläge, die er erlitten hatte, aber vor allem über seinen Kampf für die Sache der Arbeiter.[I] Hector Benoit gab immer alles auf, was nicht eine Arbeiterpartei war, ihre Organisation, Bewegung und ihren Kampf (und dazu gehörten für ihn Geld, Eigentum und, was sehr schmerzlich war, Beziehungen). In den folgenden Tagen wurden die Anrufe häufiger. Im November gab es mehr als 15 Telefonanrufe. Seit den letzten Wahlen in Brasilien im Oktober und November 2022 war Hector Benoit sichtlich verärgert und nach seinen eigenen Worten „sehr traurig“. Für diejenigen, die ihn kannten, war es nicht überraschend, dass Hector Benoit mit seinem bolschewistischen, dialektischen, kritischen und revolutionären Marxismus mit der kapitalistischen Krise in Brasilien und in der Welt nicht zufrieden war. Darüber hinaus herrschte in seinen Worten ein Gefühl des Scheiterns, weil die internationale sozialistische Revolution, für die er so hart gearbeitet hatte, nicht erreicht worden sei.
Bei diesen letzten Anrufen erregten jedoch einige persönliche Elemente meine Aufmerksamkeit, die jetzt noch symbolischer in mir widerhallen. Hector Benoit sprach von seinem ältesten Sohn Alexandre, der sich in seiner Jugend unter seinem Einfluss dem Judo verschrieben hätte. Er sprach begeistert vom Training mit Olympiasiegern und von einem außergewöhnlichen Hüftschlag, den Alexandre ausführte. Hector Benoit liebte Kampfsportarten. Er sprach mit Stolz über seine Einweihung in diese Karatekunst mit einem Meister aus Okinawa, wo diese Kunst geschaffen wurde. Seine wahre Leidenschaft galt jedoch dem Aikido. Er war stolz darauf, sagen zu können, dass er in dieser Kunst einen schwarzen Gürtel besaß. Als Dialektiker schätzte er den strategischen Einsatz gegensätzlicher Pole in derselben Kunst (was die Orientalen Yin und Yang nennen). Noch im sportlichen Bereich erzählte er mir, dass er seinen jüngsten Sohn, auch Hector genannt, über Schach angesprochen habe. Er sagte mir sogar: „Sehen Sie, wenn ich nicht ernsthaft mit ihm spielen würde, würde ich verlieren!“. Er gestand auch, dass er kürzlich entdeckt hatte, dass sein Jüngster beidhändig war – „eine Eigenschaft außergewöhnlicher Genies wie Messi“.
Auch Hector Benoit mochte Fußball. Er wurde im brasilianischen Palmeiras geboren und spürte eine gewisse Bewunderung für die Corinthians-Fans (ich erinnere mich insbesondere an seine Begeisterung, als ich ihm von meinen Erfahrungen mit den Corinthians-Fans erzählte). Bei unseren letzten Telefonaten fiel auf, dass der Fernseher im Hintergrund während unseres Gesprächs die WM-Spiele in Katar übertrug. Als der Uruguayer Luiz Suárez 2014 vom Pokal ausgeschlossen wurde, weil er einem Gegner ins Ohr gebissen hatte, gestand ich, dass ich einen gewissen sarkastischen Stolz an ihm bemerkte („Uruguayer sind wirklich hart!“).
Während ich mich noch an die Versöhnung mit ihrem jüngsten Sohn erinnerte, erinnerte ich mich an eine Tatsache, die mich besonders berührte. Ich habe mit Hector über meinen 12-jährigen Neffen gesprochen. Ich sagte ihm, dass es mich störte, dass er, wie üblich, Kommentare zum aktuellen politischen Szenario Brasiliens „postete“, einen der scheinbaren Pole lobte und Angriffe auf den anderen zurückstellte. Ich bemerkte, dass ich vorhabe, einen Brief an meinen Neffen zu schreiben. Und ich fragte ihn: „Was sollte ich deiner Meinung nach sagen?“ Der Lehrer atmete ein paar Sekunden lang und sagte dann zu mir: „Sag ihm, er soll lieben, damit er ausgehen kann, lieben.“ Wer treibt Sport und liest viel. Glauben Sie nicht an Fake News. Lesen Sie weiter und kommen Sie zu Ihren eigenen Schlussfolgerungen. Aber vor allem Liebe. Es ist bereits eine große Sache auf dieser Welt.
Bald darauf erklärte mir Professor Hector Benoit, was für ihn die wahre Bedeutung der Philosophie sei. Er erzählte mir, dass er die aktuelle Übersetzung in Brasilien für unzureichend hielt (Hector Benoit sprach fließend klassisches Griechisch) – „Liebe zur Weisheit“ – und sagte, dass es ihm tatsächlich so vorkam, als ob Liebe, aber nicht die romantisierte Form des Begriffs, Eine Form der Liebe schien ihm die angemessenste zu sein: eine universelle Solidarität, eine radikale Form der Liebe gegenüber allen Menschen auf dieser Welt. An diesem Tag fügte er mit der Bescheidenheit hinzu, die große Persönlichkeiten auszeichnet: „Ich bin kein Philosoph. Ich betrachte mich nicht einmal als Lehrer. Aber es gab keinen Tag, an dem ich nicht ins Klassenzimmer ging und versuchte, diese Welt zu einer besseren Welt zu machen.“
Am selben Tag sprachen wir noch über Nietzsche – der mit seiner Wertschätzung für die Griechen einer der prägenden Faktoren für seine Studien zur Antike war (obwohl diese Studien ihn zunächst vor politischer Verfolgung schützen sollten). Zu diesem Zeitpunkt erzählte mir Hector Benoit, ein Aktivist seit seiner Jugend, lachend, dass er, wenn er einen alten Kollegen getroffen hätte, ihn gefragt hätte: „Aber was ist passiert? Haben Sie den Bereich gewechselt?“ Noch über Nietzsche sprach er von seiner individuellen Revolte gegen die Dekadenz der bürgerlichen Welt, die Nietzsche selbst in den Wahnsinn getrieben hätte. Aber Hector Benoit war, wie wir wissen, kein Nietzscheaner. Er war ein klarer Marxist, der beim Vergleich so unterschiedlicher Autoren immer darauf bestand: „Sowohl Marx als auch Nietzsche, jeder auf seine Weise, konnten die Akademie nicht ertragen.“ Hector Benoit auch nicht.
Er studierte Platon eingehend und auf Griechisch und gab zu, dass er zu einem bestimmten Zeitpunkt dem Platon misstraut hatte, den er in seinen Kursen über antike Philosophie auf dem Campus der Universität von São Paulo (USP) in Ribeirão Preto lehrte. Dort entdeckte Professor Hector Benoit einen anderen Platon, dessen esoterische Dialektik sich durch alles zieht Dialoge verrät ihn in einem Kommunisten. Für Hector Benoit war es dieser Platon, der sich radikal von der westlichen metaphysischen (und christlichen) Tradition unterschied und die Akademie gründete. Aber diese Akademie Platons ist auch nicht die, die Hector Benoit kritisierte. Die Akademie, die Hector Benoit kritisierte, besteht aus Professorensockeln voller mittelalterlicher Vorfahren, aus Räumen, die auf der Grundlage eines egoistischen, feigen und unterwürfigen Karrierismus gegenüber der kleinbürgerlichen Bürokratie erobert wurden. Platons Akademie, die Hector Benoit in seinem Werk großzügig verteidigte, war eine weitere politische Partei. Eine Partei mit dem Ziel, Bürger auszubilden, die sich für das praktische Projekt einsetzen, die Welt in eine bessere Welt zu verwandeln.
Ein Monumentales Platons Odyssee: die Abenteuer und Missgeschicke der Dialektik,[Ii] Das 2017 veröffentlichte Werk ist das Vermächtnis dieser revolutionären Lesart und Interpretation Platons, die uns Hector Benoit hinterlassen hat. Arbeit, die Hector Benoit in seinen letzten Tagen fortsetzen wollte. Hector Benoit sprach über seine jahrelangen Überlegungen zu diesem Bedürfnis, das ihm sein Freund, der inzwischen verstorbene Professor Arley Moreno, auferlegt hatte. Nach mehreren Jahren hätte er den Schlüssel zum Vorgehen entdeckt und seinen Nächsten anvertraut Odyssee. Er sagte: „Ich werde nicht aufgeben. Ich kann nicht. Für mich ist es unmöglich.
Ich werde zwei weitere Bücher veröffentlichen.“ Eine davon war die oben erwähnte Fortsetzung des platonischen Werkes. Im anderen ging es um Marx. Außerdem war der Marx von Hector Benoit nicht der Marx einer bestimmten vorherrschenden Tradition. Als Leninist-Trotzkist bestand Hector Benoit auf der Bedeutung der Dialektik für das Lesen und Verstehen von Marx‘ größtem Werk: Die Hauptstadt. Diese ursprüngliche Dialektik und die von Hector Benoit bei Platon rigoros gefundene Dialektik wäre in der Art und Weise der Darstellung von Die Hauptstadt (worauf er sich stets auf Deutsch berief Darstellungsweise). Hier kam es mir immer so vor, als ob Hector Benoit einer von Lenin hinterlassenen Führung folgte Philosophische Notizbücher (Werk, das Hector Benoit so schätzte): dass man Hegel aus einer marxistischen Perspektive studieren sollte.
Aber Hector Benoit ging noch weiter. Er studierte die gesamte vormarxistische, hegelianische und auch vorhegelianische dialektische Tradition aus marxistischer Perspektive (Proklos, Aristoteles, Parmenides, Heraklit und vor allem Platon). In einem meiner wenigen Texte kommentiere ich das am Vorabend der Veröffentlichung Die HauptstadtMarx bestand darauf, dass Engels einen Roman von Balzac las, und wies darauf hin, dass er wie Marx keine Zeit haben würde, sein revolutionäres Werk zu verstehen und „zum Leben zu erwecken“. Tragischerweise scheint dies das Schicksal vieler revolutionärer Genies zu sein.
So führte ich an einem regnerischen Nachmittag am 27. November dieses Jahres mein letztes Telefongespräch mit Hector Benoit. Es gab mehrere Themen. Er sprach über seine Mutter („Sie ist im Alter von 98 Jahren gestorben. Wenn ich ihre Genetik habe, und ich denke, dass ich sie habe, bin ich sehr stark, ich habe noch 20 Jahre vor mir“). Er sprach über seinen deutschen Stiefvater, der den kleinen Hector voreingenommen nannte: „Criollo” (Hector kam sehr jung mit seiner Mutter und seinem Stiefvater nach Brasilien; sein leiblicher Vater wäre in Uruguay geblieben und dort gestorben). Dieses schwierige Verhältnis zu seinem Stiefvater hätte ihn noch beharrlicher in der Richtung seines Studiums bestärkt. Er erzählte mir auch, dass er schon sehr früh eine Aktivität in der Schule durchgeführt und zu diesem Zweck einen Auszug aus einem Buch von Monteiro Lobato abgeschrieben hätte, ohne dass sein Lehrer es bemerkt hätte. Dies hätte ihn vom bürgerlichen Schulformalismus diskreditiert.
Er erzählte mir, dass er im Alter von 6 Jahren begann, in Bibliotheken zu gehen (eine Angewohnheit, die von all seinen Klassenkameraden nur er hatte) und dass er mit 71 Jahren näher an die USP-Bibliothek ziehen wollte, um mehr zu lesen und seine Bücher fertigzustellen. Übrigens an derselben USP, wo er während seiner Studienzeit Gérard Lebrun kennenlernte, einen seiner besten Professoren, und von dem er die Angewohnheit erlernte, seine Vorlesungen immer zu schreiben. Er sprach wehmütig von João, einem der mutigsten Militanten, die er je getroffen hatte, der jedoch vor Jahren Selbstmord beging, indem er sich aus dem sechsten Stock eines Gebäudes stürzte. Er vertraute mir seine jüngsten familiären Dilemmata an (und ich meins für ihn), sprach erneut über die Kinder, den Schmerz über den Verlust von Gal Gusta (er schrieb einen kurzen Artikel über sie) und Erasmo Carlos (er war darüber spürbar erschüttert). ). .
Er erinnerte sich an Chico Buarque (und seine Musik, die die Stärke athenischer Frauen preist), an Freud (den er auf Deutsch gelesen hätte, um die These eines Ex-Partners zu unterstützen), an Platon – wie immer, aber an diesem Tag ganz besonders Estrangeiro de Eleéia –, aus seiner Erfahrung in Frankreich mit Pierre Vidal-Naquet, die ihn dazu motivierte, das Centre for Ancient Thought (CPA) an Unicamp zu gründen. Vor ein paar Tagen war Benoit als Direktor der CPA wiedergewählt worden und betonte die Bedeutung seines historischen Kampfes für die Erhaltung und Unterstützung dieses Raums, mit dem er noch mehr Arbeit entwickeln wollte (er sagte, dass er dies wolle). ein Kolloquium über afrikanische Vorgeschichten Griechenlands und Roms zu fördern, in dem es heißt: „Ich habe keinen Zweifel daran, dass wir alle bis zu einem gewissen Grad Afrikaner sind“).
Und während des gesamten Gesprächs haben wir natürlich auch über Politik gesprochen. Für Hector Benoit drehte sich im Grunde alles um Politik: Alle Ängste, Enttäuschungen und Leiden des heutigen Lebens konnten nur mit dem internationalen Kommunismus gelöst werden. Aber so haben wir uns an diesem 27. November nicht verabschiedet. Interessanterweise verabschiedete sich Hector an diesem Tag von mir wie nie zuvor. Seine letzten Worte waren: „Verstehen Sie mich nicht falsch. Du kennst meine Liebe zu Frauen. Aber in Uruguay haben wir die Angewohnheit, uns mit einem Kuss zu verabschieden. Ein Kuss zwischen Männern, auf die Wange. Also, mein Freund, ein großer Kuss für dich! Und so haben wir zum letzten Mal telefoniert.
Das war Hector Benoit: ein selbstloser, fordernder und unermüdlicher Kämpfer; aber dialektisch gesehen ein sensibler, großzügiger und fürsorglicher Freund. Ich bin froh, dass du geschlafen hast und friedlich warst, Kamerad. Schweigend, wie jene Dichter des XNUMX. und XNUMX. Jahrhunderts, die Sie so sehr liebten und die, als sie erkannten, dass die bürgerliche Kultur bereits liquidiert war, es vorzogen, zu schweigen, anstatt zu scharlatanischen Wortführern zu werden. Du wolltest weiterkämpfen, das weiß ich. Aber Sie haben zu viel für sich selbst und andere gelitten. Ihr ganzes Leben war ein Leben des Kampfes, und ich bin sicher, dass die Götter Sie, obwohl Sie Heiden waren, jetzt für Ihre Kämpfe im Namen der Arbeiter dieser Welt belohnen. Leider kann ich dem Rat im Vorwort zu Ihrem Sabbatical-Bericht nicht folgen, in dem Sie über Ihre Arbeit sprechen und am Ende den Aktivisten danken, mit denen Sie zusammengearbeitet haben. Da landen Sie so: „Aber genug! Genug der Sehnsucht, wie João Gilberto sagt, lasst uns João ununterbrochen auf dem Plattenspieler drehen lassen…“.
Irgendwo auf der Welt wird João Gilberto weiterhin ununterbrochen am Plattenspieler drehen. Aber für diejenigen, die wie ich das Privileg eines innigeren Kontakts mit Ihnen hatten, wird die Sehnsucht ... ach, die Sehnsucht ... diese nicht enden. Und verstehen Sie mich bitte nicht falsch, wenn Sie diesen Brief so beenden. Aber auf uruguayische Art auch ein großer Kuss für dich, mein Freund ...[Iii]
*Andre Koutchin de Almeida ist Professor für Philosophie an der Bundesuniversität Mato Grosso do Sul (UFMS). Doktor der Philosophie am Unicamp unter der Leitung von Alcides Hector Rodriguez Benoit.
Hinweis:
[I] Mit diesem Brief möchte ich eine sehr persönliche Anerkennung aussprechen. Um den militanten Werdegang und die politischen Erfahrungen von Hector Benoit kennenzulernen, empfehle ich den Text eines seiner engagiertesten Weggefährten, Rafael Padial. Anmerkung zur Militanz von Hector Benoit (1951 – 2002). Verfügbar in: Anmerkung zur Militanz von Hector Benoit (1951-2022) – A TERRA É REDONDA (aterraeredonda.com.br).
[Ii] Von dieser Arbeit können wir sagen, dass zwei weitere Teil sind: die erste, Sokrates: die Geburt der negativen VernunftIhr ursprünglich 1996 erschienener Entwurf ist methodisch noch nicht ausgereift. Der Zweite, Platon und Zeitlichkeiten: die methodologische Frage, aus dem Jahr 2015, ist genau die Darstellung der Methodik, die in ihrem Inhalt entwickelt wird n'Die Odyssee von Platon. Benoits Arbeiten zur dialektischen Tradition suchten und präsentierten, wie er selbst sagte, eine theoretische Einheit, die er am Beispiel der Dialektischen Tradition erreichte Lexik.
[Iii] Im Morgengrauen des 05. Dezember 2022 verließ Benoit uns. Die Nachricht erreichte mich durch einen seiner treuesten Schüler, den Hector in dieser Hinsicht immer hervorhob, Fernando Dillenburg (Benoît nannte ihn Dillenburgo, mit „o“ am Ende). Mir kam es immer so vor, und ich habe ihn nie gefragt, wer inspirierte sich dabei an einer bestimmten Übersetzung des Nachnamens von Rosa Luksenburg, der in dieser Übersetzung auch das „o“ am Ende erhielt. Wir wissen, dass Benoit eine tiefe Bewunderung für Rosa Luxemburgo hegte.
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