von RUBENS PINTO LYRA*

Mehr als 150 Erzbischöfe, Bischöfe und emeritierte Bischöfe, die behaupten, „in tiefer Verbundenheit mit Papst Franziskus“ zu stehen, werfen der Regierung Unethik und die Verbreitung eines „antiwissenschaftlichen Diskurses“ vor.

Befreiungstheologie: wesentliche Merkmale

Die Befreiungstheologie ist eine theologische Strömung mit vielen Facetten, die in Lateinamerika nach der Medellín-Konferenz im Jahr 1968 entstand. Für sie zeigt die Lektüre der Bibel, dass die Befreiung des Menschen nicht ausschließlich spiritueller Natur ist, sondern eine bevorzugte Option erfordert. durch die Armen. Auch diese Theologie ist der Ansicht, dass die Human- und Sozialwissenschaften für die Verwirklichung dieser Option unverzichtbar sind, und einige ihrer Theoretiker messen dem Marxismus eine herausragende Bedeutung bei.

Inspiriert durch die Interpretation biblischer Texte verleiht diese Theologie dem Thema der Befreiung, die durch göttliches Handeln in der Geschichte erfolgen wird, einen zentralen Stellenwert. Tatsächlich „ist die Befreiung der Unterdrückten heutzutage, insbesondere im südamerikanischen Kontext, die Realität der in der Welt gegenwärtigen Erlösung Gottes.“ Die Befreiung, von der in der Heiligen Schrift die Rede ist, hat historische und soziale Konsistenz. Dank des Wirkens Gottes gelangen Mensch und Gesellschaft von einer Situation der Abhängigkeit und Sklaverei zur Unabhängigkeit und Erlösung, vom Zustand der Herrschaft zur Freilassung und Freiheit“ (CATÃO: 1986, S. 66).

Aber die katholische Kirche verurteilte unter dem konservativen Pontifikat von Johannes Paul II. 1984 und 1986 die Hauptgrundlagen der Befreiungstheologie, angeblich wegen ihrer ausschließlichen Betonung der institutionalisierten, kollektiven oder systemischen Sünde, der Beseitigung religiöser Transzendenz und der Abwertung des Lehramtes der Kirche und die Förderung des Klassenkampfes.

Diese Verurteilung schwächte den Einfluss der Befreiungstheologie und war der Hauptgrund für ihren Niedergang in den neunziger Jahren. Dennoch wurde es, wie der aus der Asche auferstandene Phönix, von Papst Franziskus stillschweigend rehabilitiert. Er beendete den Bann, der ihn traf, indem er, wie wir später sehen werden, den Dialog mit einigen der Hauptvertreter der „klassischen“ Befreiungstheologie marxistischer Inspiration wieder aufnahm.

Papst Franziskus (Jorge Mario Bergoglio) vertritt eine der höchsten Modalitäten, die Theologie des Volkes, die sowohl die marxistische Methodologie als auch ihre Analysekategorien ablehnt (ARMATO: 2013). So beeinflussen die verschiedenen Erscheinungsformen der Befreiungstheologie weiterhin die fortschrittlichsten Teile der Kirche, wie die Positionen von Papst Franziskus, aber auch die Positionen bedeutender Teile der Hierarchie und Kritiker des Kapitalismus zeigen.

Die katholische Kirche und der Widerstand gegen die Diktatur

Die katholische Kirche unterstützte begeistert den zivil-militärischen Wirtschaftsputsch von 1964. Bei dieser Gelegenheit lobte die CNBB (Nationale Bischofskonferenz Brasiliens) die Initiative des Militärs und dankte Gott und dem Militär dafür, dass sie „die beschleunigte Entwicklung ohne Blutvergießen gestoppt haben“. Marsch des Kommunismus“ (FOLHA: 2014). Der Militärputsch wurde gelobt, sogar von den Vertretern seiner Hierarchie, die sich vor allem durch eine mutige Selbstkritik auszeichneten, die in ihre eigene Sprache übersetzt wurde Praxis der entschiedenen Opposition gegen die vom Regime von 1964 begangenen Gräueltaten und gegen die Einschränkung der demokratischen Freiheiten. Dies war unter anderem der Fall bei D. José Maria Pires, „Dom Pelé“, Erzbischof von Paraíba, D. Helder Câmara, Erzbischof von Olinda und Recife und D. Paulo Evaristo, Kardinal-Erzbischof von São Paulo.

Fünfzig Jahre nach der „Revolution von 1964“ feiert die CNBB ihr Debüt mea culpa, Sie räumte ein, einen „historischen Fehler“ bei der Unterstützung der Errichtung des Militärregimes begangen zu haben, dessen „Regierungsmethoden die Würde des Menschen und seine Rechte nicht respektierten“ (FOLHA: 2014), und beschränkte sich darauf, ihr vorzuwerfen, das Militärregime zu unterstützen . Das ist eine Halbwahrheit, die objektiv gesehen schlimmer ist als eine Lüge, da sie einen Teil davon enthüllt, den anderen jedoch verborgen lässt. Und in diesem Fall das Wesentlichste: die Vorreiterrolle führender Kirchenvertreter und Laienbewegungen bei der Mobilisierung gegen die Diktatur. Und wer in der brasilianischen Zivilgesellschaft könnte den ersten Stein werfen?

Sogar die OAB sympathisierte mit dem Putsch! Auch politische Persönlichkeiten unterstützten ihn in Versen und Prosa für seinen mutigen Kampf gegen die Diktatur, etwa Teotônio Vilela, der „Menestrel de Alagoas“. In der katholischen Kirche setzten sich selbst überzeugte Antikommunisten wie D. Eugênio Salles dafür ein, die Gegner der Diktatur vor ihren Missetaten zu schützen. Ebenso unterstützten nur wenige prominente Prälaten weiterhin aktiv die selbsternannte „Revolution vom 31. März 1964“.

Auch der Widerstand der Katholiken hatte seine Märtyrer. Zu den bekanntesten zählen der Sekretär von D. Helder Câmara, Fr. Henrique Melo, brutal ermordet von der Diktatur, und Frei Tito, brutal gefoltert bei DOI-CODI. Dieser Mord war eine Vergeltung für D. Helders ahnungslose Predigt. Ihre Anprangerungen in verschiedenen internationalen Foren über Folter und andere willkürliche Praktiken der Diktatur führten dazu, dass sie jegliche Erwähnung ihrer Person in den Medien verbot. Der Erzbischof von Olinda und Recife war auch einer der großen Unterstützer der Base Ecclesial Communities (CEBs), auf die wir später näher eingehen werden.

Historischer Meilenstein der Opposition gegen das Militärregime war die Veröffentlichung des Hirtenbriefes Ich hörte die Schreie meines Volkes, auf dem Höhepunkt der Unterdrückung, im Mai 1973. Unterzeichnet von achtzehn Erzbischöfen und Bischöfen, Äbten und Provinzialen aus dem Nordosten, waren D. Helder und D. José Maria Pires die Hauptverfasser und brachte das Repräsentativste der Kirche zusammen dieser Region.

Auch wenn mehrere ihrer Direktoren und Berater bereits durch Repression verfolgt, gefoltert und einige sogar getötet wurden, hat sie nicht geschwiegen. Mit diesem Dokument bezog er öffentlich Stellung und verurteilte „den internationalen Kapitalismus, der alle Kommunikations- und Bildungsmittel nutzt, um seine Herrschaft zu rechtfertigen und das ihm zugrunde liegende System der Unterdrückung zu verschleiern“. Er ist weiter der Ansicht, dass „der historische Prozess der kapitalistischen Herrschaft unweigerlich zum Klassenkampf führt, wobei die beherrschte Klasse keinen anderen Ausweg hat, um sich zu befreien, als den langen Weg zu gehen, der zum gesellschaftlichen Eigentum an den Produktionsmitteln führt“. „Nur dieses“, so das Fazit des Dokuments, das unbestreitbar marxistisch inspiriert ist, „wird es den Unterdrückten ermöglichen, die Menschlichkeit wiederzugewinnen, die ihnen vorenthalten wurde“ (HIRTENBRIEF: 1973).

Genauso oder noch wichtiger als der Kampf der Geistlichen gegen die Gräueltaten des Militärregimes war jedoch die Rolle der Militanten aus Laienbewegungen und -institutionen, unter denen die Basiskirchlichen Gemeinschaften hervorragten. (CEBs). Sie spielten eine führende Rolle im Nordosten und setzten sich für die „bevorzugte Option für die Armen“ ein. Die CEBES wurden in dieser Zeit zu konkreten Orten für soziale Kämpfe, insbesondere auf dem Land, und dienten als Ausbildungslabor für viele Führungskräfte, die im Zuge der Redemokratisierung prominente Positionen im öffentlichen Raum einnahmen.

Aber die CEBs gingen noch viel weiter und trugen entscheidend dazu bei, eine neue Strategie durchführbar zu machen, die die Logik des bewaffneten Kampfes durch die der Beteiligung der Bevölkerung ersetzte. Daher befürworteten sie, inspiriert von der Befreiungstheologie, eine Änderung der Praxis Politik, die sich neben Teilen der Hierarchie selbst auch auf weite Bereiche der brasilianischen Zivilgesellschaft und Politik erstreckte.

Die CEBS bot auch eine Alternative zum bewaffneten Kampf und zur ausschließlichen Partisanenmilitanz, indem sie den einfachen Mann, insbesondere den, zur Schau stellte unterdrückt, im Zentrum des politischen Prozesses (LYRA: 2016, S. 23). Kurz gesagt: Demokratie ist für die CEBs mehr als eine Frage des Prinzips, sie ist eine Frage der Praxis (BETTO: 1981, S. 7).

Andere Ereignisse des demokratischen Widerstands der katholischen Kirche hatten landesweite Auswirkungen, wie beispielsweise die mutige Auseinandersetzung prominenter Persönlichkeiten der Hierarchie und religiöser Orden mit Einschränkungen demokratischer Freiheiten. Ein Beispiel für diesen Widerstand war die Unterstützung, die die Kirche bereits vor der Verabschiedung des AI-5 gegen das Militärregime gerichtete Initiativen gewährte. Dies war der Fall bei der Abhaltung geheimer Kongresse in einem Kloster religiöser Orden: in diesem Fall der XXVIII. UNE-Kongress im Jahr 1966 in der Stadt Belo Horizonte (MG) und der XXIX. dieser Entität im Jahr 1967 in Valinhos (SP). ).

Im ersten Fall gelang es den Studenten, das Konklave abzuhalten, ohne von den Agenten der Repression entdeckt zu werden. Im zweiten Fall verhaftete die Polizei, als sie im Kloster ankam und die Kongressabgeordneten nicht mehr antraf, die angetroffenen Dominikanermönche und plünderte die Einrichtungen (MENDES JUNIOR: 1981, S. 79-81).

Drei weitere Episoden haben als zentralen Protagonisten den Kardinal-Erzbischof von São Paulo, D. Paulo Arns, einen Prälaten, der sich vor allem durch die Unterstützung politischer Gefangener und den Mut auszeichnete, mit dem er bei mehreren Gelegenheiten der Unterdrückung durch die Gefangenen entgegentrat Militärregime. D. Paulo war der Ansicht, dass „der Widerstand [der Kirche] obligatorisch war.“ Aus evangelischer Sicht war es damals unsere Mission, vielleicht die wichtigste.“ Bischof Arns war zutiefst schockiert über die beispiellose Gewalt gegen diese Gefangenen und äußerte sich wie folgt: „Was ich von ihnen hörte, hatte ich in Europa, wo ich fünf Jahre mit Gefangenen aus Russland und Deutschland verbracht habe, nicht gehört.“ So sehr hatte sich Brasilien erniedrigt“ (DINES ET ALII: 2001: S. 154).

1. Paulo veranstaltete 1976 in der Kathedrale von Sé eine ökumenische Protestmesse gegen den Tod des Journalisten Vladimir Herzog durch Folter in den Räumlichkeiten des DOI-CODI von São Paulo. Diese Zeremonie erschütterte die Macht der „harten Linie“ und gab Anlass zu folgendem Kommentar von D. Helder, der bei dieser Zeremonie an der Seite von Kardinal Arns war: „D. Paulo, heute ist die Diktatur gefallen“ (DINES et ALLI: 2001, S. 154).

Im Jahr 1977 führte ein neues Ereignis – die Invasion der PUC-SP durch Oberst Erasmo Dias, Sicherheitsminister von São Paulo – zur Verhaftung von zweitausend Studenten und zur Zerstörung von Büchern, Ausrüstung, Tausenden von Dokumenten und sogar Teilen davon der physikalischen Struktur. von der Universität. Diese Invasion brachte D. Paulo an die Spitze der Verteidigung der Universitätsautonomie und der demokratischen Freiheiten.

Diesbezüglich äußerte er sich wie folgt: „Ich bin wegen der PUC-Invasion aus Rom zurückgekommen. Warum PUC nur mit der Aufnahmeprüfung betreten oder den Studenten dienen? Sonst nein“. Dom Paulo Arns provozierte erneut den Zorn des Militärs, indem er eine Prozession organisierte, die etwa 200.000 Menschen erreichte, um gegen die Hinrichtung des Arbeiters Santo Dias, Koordinator des Militärs, im Oktober 1979 mit einer Kugel in den Rücken zu protestieren Pastorale Operária in São Paulo. (DINES ET AL11: 2001, S. 151).

Wir schließen mit einer Erwähnung von D. Pedro Casaldáliga, dem Bischof der Prälatur von São Félix do Araguaia, der sich durch die Verteidigung armer Gemeinschaften und indigener Völker einen Namen gemacht hat und der den Betrieb und Ausbau der CEBs nachdrücklich unterstützt hat. Seine unermüdliche Stimme gegen die Grundbesitzer, die die MST und die Via Campesina unterstützten, brachte ihm mehrere Morddrohungen sowie Ausweisungsverfahren aus Brasilien während der Militärdiktatur ein.

Seine unbezwingbare Leistung brachte ihm Respekt, Ehrungen sowie nationale und internationale Bewunderung ein. Er entschied sich dafür, auf dem Karajá-Friedhof am Ufer des Araguaia-Flusses begraben zu werden, wo Fußgänger und Indianer begraben wurden, die sich der Landnahme widersetzten (VEJA: 2020).

Die katholische Kirche heute – Papst Franziskus: ein neues Aggiornamento?

Auf internationaler Ebene leitete die Entwicklung der Kirche mit der Wahl des deutschen Kardinals Ratzinger auf den Thron Petri am 19. April 2003 eine ausgesprochen schädliche Phase für die fortschrittlichen Teile dieser Institution ein. Als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre hatte er bereits gezeigt, was er tun würde, indem er Disziplinarverfahren gegen Mitglieder des Klerus, Anhänger der Befreiungstheologie, einleitete. Als Papst verstärkten die von ihm ernannten Bischöfe den Einfluss des konservativen Flügels der Kirche.

Das Klima der Feindseligkeit gegenüber der fortschrittlichen Kirche löste sich erst auf, als am 19. März 2013 Pedro von Argentinien, Kardinal Bergoglio, den Thron bestieg, mit dessen kapitalismuskritischen Positionen er sich identifiziert. Seitdem ist der von der katholischen Kirche eingeschlagene Weg hinsichtlich ihrer Praxis Die Kirchenpolitik weist erhebliche Unterschiede zu den protestantischen Kirchen, insbesondere zu den Pfingstkirchen, auf.

Diese Kirchen „entwickelten“ sich und akzeptierten die sogenannte Wohlstandstheorie, die die Anhäufung von Reichtum und den uneingeschränkten Genuss materieller Güter legitimiert. Der Katholizismus hingegen bleibt neoliberalen Idealen abgeneigt, wie alle Erklärungen des derzeitigen Papstes und der Mitglieder der katholischen Hierarchie belegen.

Papst Jorge Bergoglio verbindet die Lehren Christi mit den berüchtigten Anliegen der sozialen Gleichheit und der weitaus weniger orthodoxen Interpretation der Heiligen Schrift, verbunden mit der daraus resultierenden Wertschätzung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Pedros Nachfolger übte scharfe Kritik am Kapitalismus, erstens als Quelle der Ungleichheit und zweitens als einer Wirtschaft, die „tötet“ (STOURTON: 2020). Und er ging noch weiter und sagte, dass „Kommunisten wie Christen denken“, was in konservativen Kreisen für Empörung sorgte. (POPA: 2013).

Es ist offensichtlich, dass die Wahl des argentinischen Papstes ein neues Kräfteverhältnis innerhalb der katholischen Kirche zum Ausdruck bringt und in ihrem Rahmen zum Aufbau einer neuen Hegemonie beiträgt. Seine Wahl ermöglichte es dieser jahrhundertealten Institution, die Erneuerungsbestrebungen ihrer Millionen Gläubigen aufzunehmen. conditio sine qua non für sein eigenes Überleben. Es handelt sich oft um verborgene Sehnsüchte, die von einer Art Misthaufenfeuer genährt werden, das manchmal die Kraft findet, an die Oberfläche zu gelangen.

Mit Francisco erlangte der fortschrittliche Flügel der katholischen Kirche, inspiriert von der Befreiungstheologie, mehr Raum und Anerkennung, obwohl er ein Anhänger eines Zweigs dieser Theologie war, der sogenannten „Theologie des Volkes“, der sich von ihr dadurch unterscheidet, dass er weder das eine noch das andere verwendet Methodik oder die spezifischen Merkmale des Marxismus (SCANNONE: 2013).

Ein Beweis für dieses Urteil ist die Freundschaft zwischen dem derzeitigen Papst und dem bekannten brasilianischen Theologen, Pater Leonardo Boff. Erinnern wir uns daran, dass Boff von seinem Vorgänger Benedikt XVI. mit „unterwürfigem Schweigen“ für einen Zeitraum von einem Jahr bestraft wurde, in dem er daran gehindert wurde, seine Ideen zu äußern und sogar zu veröffentlichen (LYRA: 2018, S. 301 und). 302). Franziskus ehrte einen weiteren Vertreter der Befreiungstheologie, den Theologen Gustavo Gutierrez, indem er ihm zu seinem 2013. Geburtstag einen Glückwunschbrief schrieb und ihn zu einer Audienz in den Vatikan einlud (POPA: XNUMX).

Darüber hinaus hat der argentinische Papst im Gegensatz zur evangelischen Mehrheit ein tolerantes Verhalten gegenüber Differenzen angenommen. Auf die Frage, ob er Homosexualität verurteile, antwortete er: „Wer bin ich, darüber zu urteilen?“ Homosexuell Jungen?.

Die brasilianische Kirche in der „Bolsonaro“-Ära

In diesem Zusammenhang lohnt es sich, die Positionen der katholischen Kirche bei den Präsidentschaftswahlen 2018 und den darauffolgenden Wahlen im Zusammenhang mit der brasilianischen Politik zu prüfen. In der zweiten Runde dieser Wahlen unterstützte die Nationale Bischofskonferenz Brasiliens (CNBB) stillschweigend den PT-Kandidaten Fernando Haddad. Tatsächlich hatte die Kirche seit dem ersten Wahlgang scharfe Kritik an „Hassreden“ bei diesen Wahlen geübt, ohne den Urheber zu nennen. Im zweiten Wahlgang veranlasste die katholische Hierarchie ihre Gläubigen, für den Kandidaten zu stimmen, der „mehr Demokratie“ verteidigt (CNBB: 2018).

Es war notwendig, 19 Monate der Regierung Bolsonaros abzuwarten, bis sich die katholische Kirche, die über einen beträchtlichen Teil des Episkopats zwar in der Minderheit, aber mit unbestreitbarer Repräsentativität und Seriosität ausgestattet war, wieder auf leidenschaftliche Weise und mit einer Radikalität manifestierte, die mit der der Kirche vergleichbar war Hirtenbrief Ich hörte die Schreie meines Volkes, nun zu einem konkreten Thema: der Leistung der Bolsonaro-Regierung.

Mehr als 150 Erzbischöfe, Bischöfe und emeritierte Bischöfe, die behaupten, „in tiefer Gemeinschaft mit Papst Franziskus zu stehen“, werfen der Regierung vor, unethisch zu sein und einen „antiwissenschaftlichen Diskurs“ zu verbreiten, der „die Geißel der Tausenden von Todesfällen durch COVID naturalisiert“. -19, es als Ergebnis eines Zufalls oder einer göttlichen Strafe zu behandeln“.

Die Prälaten prangern auch eine „tötende Wirtschaft an, die sich auf den Markt und den Profit um jeden Preis konzentriert“ und aus politischer Sicht „die Annäherung an den Totalitarismus und den Einsatz verwerflicher Mittel wie Unterstützungs- und Konjunkturmaßnahmen gegen die Demokratie“. Sie zeigen, dass die Alternative „nicht als bloße Summe persönlicher Gesten zugunsten einiger bedürftiger Menschen verstanden werden sollte, die nur dazu dienen, das Gewissen zu beruhigen“. Das Dokument endet mit der Aufforderung an alle, „aus dem Schlaf aufzuwachen, der uns bewegungsunfähig macht und uns zu bloßen Zuschauern der Realität tausender Todesfälle und Gewalt macht, die uns plagen.“ Die Nacht rückt näher und der Tag naht. Lasst uns die Werke der Dunkelheit ablehnen und die Rüstung des Lichts anlegen“ (BERGAMO: 2020).

Evangelikale und Katholiken: Was distanziert sie und was bringt sie näher?

Wir versuchen zu zeigen, dass die erheblichen Unterschiede in den politischen Positionen zwischen Katholiken und Evangelikalen nicht zu dem Schluss führen sollten, dass die katholische Kirche als Ganzes ein Bollwerk des „Progressivismus“ ist.

Tatsächlich haben wichtige Sektoren, sowohl auf nationaler als auch auf internationaler Ebene, einen starken internen Einfluss auf die Richtung des brasilianischen Katholizismus gezeigt, wie die „Anti-PT-Welle“ zeigt, die sich in ganz Brasilien ausbreitete und an der konservative katholische Gruppen beteiligt waren. Sie schlossen sich den Evangelikalen an und „bildeten einen Pool potenzieller Unterstützer der Kampagne für die Exekutivgewalt eines Kandidaten, der an seine übliche Agenda gewöhnt war“ (CALDEIRA E TONIOL: 2020).

Für Marcelo Barros, Schriftsteller und Benediktinermönch, werden die Spitzenpositionen von Papst Franziskus und ein bedeutender Teil der Hierarchie in der Praxis von einer kleinen Minderheit der Katholiken eingenommen. Barros behauptet, dass die Bischöfe, die den Brief an das Volk Gottes unterzeichnet haben, den Preis dafür zahlen, dass es in ihren Diözesen einen erheblichen Anteil von Katholiken gibt, die von einer Kirche mit ähnlichen Merkmalen wie die ultrakonservative amerikanische Ordnung träumen. Ritter von Kolumbus (BARROS: 2020). Es beherbergt fast zwei Millionen Mitglieder, deren soziale Anliegen sich auf die Ausübung gemeinnütziger Arbeit beschränken.

Auf jeden Fall fungiert die Religion für eine große Mehrheit weiterhin nur als Zufluchtsort für diejenigen, die mit Palliativpflege zufrieden sind, und ruft eine unwahrscheinliche Hilfe von Gott an, um Widrigkeiten zu lindern.

Auch wenn man Barros nicht völlig zustimmt, kann man die Realität der Konvergenzen und in bestimmten Fällen die Identität der Positionen zwischen Katholiken und Evangelikalen im Bereich der Moral und Bräuche nicht leugnen. Der Gegensatz zwischen ihnen beschränkt sich auf die Avantgarde der katholischen Militanz, wo soziale Gerechtigkeit und Demokratie grundlegende Leitparameter ihrer religiösen Praxis sind, obwohl diese Prinzipien bis zu einem gewissen Grad auch bei den meisten Katholiken vorhanden sind.

Die diesbezüglichen Unterschiede zwischen Katholiken und Protestanten zeigen sich vor allem in den Vorstellungen über die Wirtschaft, da ein erheblicher Teil der Evangelikalen begeistert dem Neoliberalismus zustimmt, und in denen, die sich auf Demokratie und Autoritarismus beziehen. Sie unterscheiden sich aber auch in der Art und Weise, wie sie in ihrem ideologischen Rahmen mit denen umgehen, die nicht beten. Evangelikale Vertreter und Kultisten des religiösen Fundamentalismus wie Pastor Silas Malafaia neigen dazu, diejenigen zu beleidigen, mit denen sie politisch nicht einverstanden sind, insbesondere die Linken, die als „Linke“ gebrandmarkt werden.

Diese Art von Intoleranz, die in der katholischen Hierarchie nicht gedeiht, bestärkt letztendlich andere, wie etwa die Art von Intoleranz, die von religiösen Fanatikern praktiziert wird, die versuchten, in das Krankenhaus einzudringen, in dem ein zehnjähriges Vergewaltigungsopfer untergebracht war, um sich einer Abtreibung zu unterziehen . Schreiend beschuldigten Demonstranten die für diesen Eingriff verantwortlichen Ärzte, „Mörder“ zu sein! (DORINI und MACHADO: 10).

Allerdings hat die von ihrem Präsidenten, D. Walmor Azevedo, formulierte Einschätzung des CNBB zu diesem Thema, wenn sie nicht von einer kriegerischen Haltung gegenüber denjenigen begleitet wird, die damit nicht einverstanden sind, den gleichen und besorgniserregenden Inhalt wie die evangelischen Beschimpfungen: „Legale Abtreibung in.“ Die Vergewaltigung eines Mädchens in Espírito Santo sei ein „abscheuliches Verbrechen“, sagt der Präsident D. Walmor Azevedo.

Der Unterschied in der Behandlung der Frage ist daher vor allem formaler Natur. Tatsächlich beschränkt sich der in den Pfingstkirchen vorherrschende fundamentalistische Fundamentalismus nicht darauf, die Abtreibung zu verurteilen: Er schüchtert, disqualifiziert oder bedroht diejenigen, die seine Ideen nicht akzeptieren. Sie nutzt die Kanzel auch als Plattform für politische Parteien (TOSI: 218, S. 412). Diese „diskursive Aggressivität investiert in die Auslöschung des Anderen, in die Korrektur des Verhaltens derjenigen, die als Gefahr wahrgenommen werden“ (ORTIZ: 2020). Dieser Autor prägte den Begriff „Bolçanarismo“, um Bolsonaros Verhalten zu klassifizieren, doch seine Kritik trifft durchaus auf religiöse Fanatiker zu.

Obwohl es eine Vielzahl religiöser Positionen zu den in dieser Arbeit behandelten Themen gibt, glauben wir, dass die Beobachtung, die der brillante Psychoanalytiker und Sozialpsychologe Erich Fromm vor 1955 Jahren über die entfremdende Rolle der Religion in der Gesellschaft gemacht hat, bestehen bleibt aktuell. So: „Obwohl es wahr ist, dass diese Kritik von den hohen Hierarchien der katholischen Kirche geäußert wurde und dass sie auch von vielen Priestern, Pfarrern und Rabbinern geäußert wurde, gehören alle Kirchen im Wesentlichen zu modernen konservativen Kräften und bedienen sich der Religion, um diese aufrechtzuerhalten.“ „Man ist ruhig und zufrieden mit einem zutiefst unreligiösen Regime“ (163: S. XNUMX).

Abschließende Überlegungen

Wir schließen diese Analysen mit einer Reflexion über die Ergebnisse einer Umfrage ab, die die Pew Research Center gerade veröffentlicht, veröffentlicht in der Zeitschrift Piauí. Es zeigt, wie wichtig es ist, dem Wissen über die Beziehung zwischen Moral und Religion, die für das Verständnis ihrer Beziehung zur Politik von wesentlicher Bedeutung ist, größere Aufmerksamkeit zu widmen. Befragte aus 34 Ländern antworteten auf die Frage: „Man muss religiös sein, um moralisch zu sein.“ Laut der Umfrage antworteten 84 % der Befragten in Brasilien. Bedenken Sie, dass Moral vom Glauben abhängt. Diese Vorstellung beeinflusst daher das Verhalten der überwiegenden Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung mit Auswirkungen, die weit über intime Angelegenheiten hinausgehen (CALLIGARIS, 2000).

Aus den dargestellten Ergebnissen lässt sich ableiten, dass jeder Mensch, der keiner Religion angehört, pervers ist. Folglich fehlen ihm aufgrund seines intrinsischen Übels die Voraussetzungen, um geeignete Entscheidungen zu treffen, die zum „Gemeinwohl“ beitragen können. Dieses Verständnis ist bei Evangelikalen viel tiefer verwurzelt, insbesondere bei Pfingstlern, wo der Fundamentalismus allgegenwärtig ist.

Es besteht daher die dringende Notwendigkeit, Wahlstrategien und ideologische Streitstrategien zu entwickeln, die für den Kampf um die Hegemonie geeignet sind, angesichts des Gedankens, den viele Millionen Menschen vertreten, die an diese Religion glauben Zustand unerlässliche Voraussetzung der Moral. Darin Rangfolge, Brasilien belegt einen besorgniserregenden Anteil von 34 %, „direkt hinter Nigeria und Kenia, daher gibt es Ligen von der Moderne“ (CALLIGARIS, 2020).

Es ist daher notwendig, diese archaische Auffassung von Moral dem modernen Denken gegenüberzustellen, dem Erbe der Aufklärung, für das moralische Normen vom Einzelnen selbst konstruiert werden und nicht das Ergebnis auferlegter Gebote sind, die außerhalb des individuellen Willens liegen.

Ihr Mangel an Autonomie im Bereich der Religion beeinträchtigt auch ihre freie Ausübung in anderen Dimensionen des gesellschaftlichen Lebens, insbesondere in der Politik. Deshalb ist es notwendig, Religionen einer politischen Debatte zu unterziehen, die ihnen Fremden einzubeziehen und sie einer sorgfältigen Prüfung ihrer Antinomien und Widersprüche zu unterziehen. Nach den Worten von José de Souza Martins „fallen viele Dinge, die nicht in ihre Immunität flüchten sollten, letztendlich außerhalb der gesellschaftlichen Kontrolle“.

* Rubens Pinto Lyra, Er promovierte in Politikwissenschaft und ist emeritierter Professor an der UFPB. Autor, unter anderem von La Gauche in Frankreich und die Construction Européenne (LGDJ) und Politische Theorie und brasilianische Realität (EDUEPB).

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