von PAULO FERNANDES SILVEIRA*
Rede bei der Verleihung des Titels eines emeritierten Professors an den Philosophen, Pädagogen und Kunstkritiker
Philosophie als künstlerisches Schaffen lehren
Es ist mir eine große Ehre, in dieser wohlverdienten Hommage an Professor Celso Favaretto zu sprechen, der heute den Titel eines emeritierten Professors an der Fakultät für Bildungswissenschaften der Universität São Paulo erhält. Ich danke der Abteilung für Lehrmethodik und Vergleichende Pädagogik, der Kongregation von FEUSP und der Leitung der Fakultät für die Annahme dieser Auszeichnung. Ich gratuliere meinen Kollegen, die an dieser Ehrung teilgenommen haben, Celso Favaretto, seiner Familie, seinen Freunden.
Ich unterrichte seit 10 Jahren Philosophiedidaktik an der FEUSP. Das Jupiter-System der USP, das Informationen zu Grundstudiengängen online anbietet, zeigt, dass Celso Favaretto und ich dieses Fach unterrichten. Allerdings ging Celso Favaretto in den Ruhestand, bevor ich zu FEUSP kam. Jedes Jahr fragen mich Studierende, wann sie den Kurs bei Celso Favaretto belegen können. Ich freue mich über diese Anerkennung der neuen Generationen.
Dasselbe Fach belegte ich in den 1990er Jahren bei Celso Favaretto. Es war eine große Freude, sein Schüler zu sein. Zu dieser Zeit begann ich, in der Grundschule zu unterrichten. Ich habe nicht nur viel von seinen freien und enthusiastischen Reflexionen über Texte und Themen in der Pädagogik und im Philosophieunterricht gelernt, sondern auch mit Celso Favaretto über meine ersten Erfahrungen als Lehrer gesprochen.
Als der Unterricht, wenn ich mich nicht irre, am Mittwochabend endete, traf ich meinen guten Freund und Namensvetter, den Historiker Paulo Henrique Martinez, in der Bar do Bilú, in der Nähe der Endhaltestelle des USP-Shuttlebusses. Bei Bilú wurde MPB immer live gespielt. Dieses unkonventionelle Programm passte sehr gut zum Geist der Kurse von Celso Favaretto. Wenn es heute wäre, hätte ich nicht die Scheu, ihn einzuladen, mit uns zu kommen.
Im Jahr 2021 feierten wir in völliger sozialer Isolation aufgrund der Pandemie den 80. Geburtstag von Celso Favaretto. Das Philosophiemagazin Schwelle, von Unifesp, widmete ihm zu Ehren eine Ausgabe. Auf Einladung zur Teilnahme schrieb ich einen Text über Celso Favarettos Beiträge zur Philosophievermittlung (SILVEIRA, 2021). In der heutigen Hommage möchte ich einen Gedanken aus diesem Text noch einmal aufgreifen.
Indem ich einen kurzen Überblick über Celso Favarettos Karriere skizzierte, skizzierte ich eine Artikulation zwischen einigen seiner Ideen über die Kunst der Tropenkünstler und Hélio Oiticica und einigen seiner Ideen über die Lehre der Philosophie. Das alles wurde mir am Mittwochabend vor dem Samba in der Bar do Bilú beigebracht. Wenn ich dieser Auszeichnung einen Titel geben würde, könnte es sein: die Vermittlung der Philosophie als künstlerisches Schaffen.
1978 verteidigte Celso Favaretto unter der Leitung von Otília Arantes seine Masterarbeit an der Fakultät für Philosophie, Literatur und Humanwissenschaften der USP: Tropicália: Allegorie, Freude. An derselben Institution verteidigte er 1988 unter der Leitung von Leon Kossovitch seine Doktorarbeit: Die Erfindung von Hélio Oiticica. Diese Forschung hatte großen Einfluss auf die akademische Debatte. Die Arbeit zu Hélio Oiticica wurde von der São Paulo Association of Art Critics (APCA) als bestes Kunstbuch ausgezeichnet.
Ab 1985 begann Favaretto an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP zu unterrichten, wo er die Disziplin „Philosophische Lehrmethodik“ innehatte. Zu diesem Zeitpunkt rückten Bildung und Philosophievermittlung in den Mittelpunkt seiner Forschungsthemen.
Karneval, Samba und Rock gehören zu den Elementen, aus denen sich die „Umweltmanifestationen“ zusammensetzen, Interventionen, die Hélio Oiticica in den 1960er Jahren schuf. Für den Künstler sind diese Elemente der Populärkultur von grundlegender Bedeutung, da sie den Körper, das Leben und das Denken beeinflussen. In Celso Favarettos (2000) Interpretation bestand das Ziel von Oiticica darin, beim Betrachter eine kreative Rezeption zu provozieren.
Sowohl die Umweltmanifestationen als auch die Lieder der Tropicalistas fördern eine Explosion des Offensichtlichen durch den Konflikt zwischen den Bezeichnungen von Wörtern, Bildern und Tönen und ihrem möglichen Bedeutungsfeld. Dieselbe Unbestimmtheit, die uns zur Traumausarbeitung führt, weckt in diesem Fall den Wunsch nach Produktion, ich zitiere Celso Favaretto: „Der Empfänger hört die Musik nicht wirklich, sondern verwirklicht Ideen, stellt Beziehungen her, verfolgt die Entwicklung und greift in sie ein.“ (…) Die Konvergenz der Projekte von Oiticica und den Tropicalistas zeigt sich daher in der Umwandlung des Zuschauers (Zuhörers) in den Protagonisten von Handlungen durch die Erforschung der Unbestimmtheit, die durch die strukturelle Offenheit und die Heteroklitität von Materialien und Materialien verursacht wird in den Systemen angeordnete Referenzen“ (FAVARETTO, 1990, S. 54).
Bei der Erörterung der Beziehung zwischen Postmodernismus und Bildung unterstützt Celso Favaretto eine Lehre, die ohne festgelegte Regeln funktioniert und in gewisser Weise, wie es Hélio Oiticica in seinen Interventionen tut, die Bedingungen für Schöpfung angesichts der Unbestimmtheit darstellt (FAVARETTO, 1991). In einer postmodernen Konzeption, die auf der Annahme des Wissensdrangs basiert, werden Bildung und Ausbildung mit Übungen zur Analyse und Interpretation von Zeichen und Diskursen verknüpft. Es liegt an den Lehrern, diesen Wunsch ihrer Schüler zu fördern und ihnen die für die Durchführung dieser Übungen notwendigen Werkzeuge zur Verfügung zu stellen (FAVARETTO, 1991).
Celso Favaretto analysiert einige von Nietzsches Ideen, die mit denen von Autoren übereinstimmen, die zur Debatte über die Postmoderne beigetragen haben, und erkennt den perspektivischen Charakter des Wissens (FAVARETO, 2004). Wissen bedeutet nicht, zu erklären oder aufzuklären, sondern Interpretationen aufzubauen. Es gibt keine definitive oder absolute Interpretation, es gibt Streit zwischen verschiedenen Interpretationen. In diesem Sinne bedeutet Bildung auch, den Schüler und die Schülerin in ein bestimmtes Kräftespiel zu versetzen (FAVARETTO, 1991).
In einem seiner ersten Texte zum Philosophieunterricht stellt Celso Favaretto fest, dass die Disziplin nicht mehr dem Modell der alten Handbücher entspricht, in denen sie als Wissensbestand dargestellt wurde (FAVARETTO, 1993). Mit der Verbreitung von Theorien und Diskursen und der Streuung philosophischer Aktivitäten sprechen wir heute von Philosophien im Plural und nicht mehr von einer einzelnen Philosophie.
Als Reaktion auf den traditionellen Philosophieunterricht, der auf der Vermittlung von in Handbüchern kodifizierten Inhalten basiert, hat die Arbeit an weiterführenden Schulen in den letzten Jahren begonnen, der Diskussion aufkommender Probleme im sozialen Leben Vorrang einzuräumen (FAVARETTO, 2013).
Celso Favaretto ist keineswegs gegen die Debatte im Klassenzimmer über aktuelle und zum Nachdenken anregende Themen, sondern plädiert für einen Philosophieunterricht, der, wie auch Gérard Lebrun verteidigte, eine „Sprache der Sicherheit“ bietet, damit die Schüler effektiv am Spiel der Kräfte teilnehmen können zwischen Interpretationen (FAVARETTO, 1993).
Celso Favaretto unterstützt zwar ein offenes Programm ohne grundlegende Inhalte und feste Methoden, betont aber auch, wie wichtig es ist, dass Lehrer eine „Konzeption der Philosophie definieren, die angemessen ist, um die Bildungsziele der Disziplin zu erfüllen“ (FAVARETTO, 2017a, S. 144).
Es gibt unzählige Möglichkeiten, Themen, Probleme und Fragestellungen am Horizont der Philosophiegeschichte auszuschneiden, ebenso wie es unzählige Verfahren und Strategien gibt, die in der Disziplin eingesetzt werden können (FAVARETTO, 1993).
Celso Favaretto betont die Idee von Jean-François Lyotard, dass ein Philosophiekurs vom Engagement der Menschen abhängt, und schlägt vor, dass das Programm die Interessen von Lehrern, Schülern und Studenten berücksichtigt (FAVARETTO, 1993).
Unabhängig vom Programm und den gewählten Strategien muss ein Philosophiekurs „die Mindestbedingungen für die Spezifität der philosophischen Arbeit gewährleisten“ (FAVARETTO, 2017a, S. 144). Neben der Vermittlung eines Wissens- und Diskursrepertoires, das rein philosophischer, aber auch künstlerischer, politischer, journalistischer etc. Natur sein kann, müssen Lehrkräfte im Unterricht arbeiten mit: Konzepterarbeitung, Argumentation und Problematisierung.
Leseübungen, eine wesentliche Aktivität in einem Philosophiekurs, ermöglichen die Entfaltung der Annahmen und Implikationen der Texte (FAVARETTO, 1993). Wichtig ist auch die Förderung von Schreibübungen. Durch die Aneignung eines Wissensrepertoires und die Arbeit mit diesen Verfahren zur Sprachanalyse und -produktion können Studierende ihre intellektuellen Fähigkeiten und ihre Kritikfähigkeit verbessern.
Ich zitiere noch einmal Celso Favaretto: „Entgegen der natürlichen Tendenz junger Menschen, alles sofort zu kritisieren und damit angeblich die Stärke des Verlangens zum Ausdruck zu bringen, kann der Philosophieunterricht dazu beitragen, Bedingungen für Kritikalität zu schaffen.“ (…) Kritik als reflexiver Prozess ist kein expositorisches Wissen, kein positives Wissen über die Welt, geschweige denn eine Wahrnehmung: Sie ist eine Interpretation, die eine analytische Perspektive, Referenzsysteme und angemessene diskursive Praktiken erfordert“ (FAVARETTO, 2017a, S. 142-147).
Angesichts der Emanzipations- und Bildungsprojekte, die sich am Horizont der Aufklärungsvorschläge des 18. Jahrhunderts abzeichneten und denen zufolge die Lichter den Menschen aus seiner Minderheit entfernen und den Geist zu seiner vollkommenen Form führen würden, greift Celso Favaretto einige Ideen von Deleuze auf , Foucault und Lyotard.
In Bezug auf die Emanzipation übernimmt Celso Favaretto (1993) die Idee von Gilles Deleuze, dass unsere einzigen Herren diejenigen sind, die uns sagen, dass wir nicht „tun, was ich tue“, sondern „mit mir tun“. In Bezug auf die Bildung übernimmt Favaretto (2017b) die Idee von Foucault und Lyotard, dass es keine perfekte Form des Geistes gibt, wir uns ständig neu erschaffen und in die „Kinderschuhe des Denkens“ zurückkehren.
In seinen Beiträgen zum Philosophieunterricht eröffnet Celso Favaretto eine Perspektive für eine kritische Reflexion der Vielfalt des Wissens und der komplexen und unbestimmten zeitgenössischen Erfahrung. Seine Texte stellen eine Konzeption der Philosophie dar, die mit den Künsten und anderen Wissensgebieten verknüpft ist.
Aus Sicht des Fachprogramms gibt Celso Favaretto den Lehrern die Autonomie, sich mit Themen und Fragestellungen zu befassen, die für die Schüler von Interesse sind.
In Anlehnung an die im Mai 68 begonnene Debatte, die die Hierarchien des Wissens in Frage stellte, konzipiert Celso Favaretto einen Philosophieunterricht, der darauf abzielt, Lehrern, Schülern und Studenten die Werkzeuge anzubieten, um die Stelle von Experimentatoren, Schöpfern und Erfindern neuer und unvorhergesehener Formen einzunehmen der Subjektivierung.
Vielen Dank, Professor Emeritus Celso Favaretto!
* Paulo Fernandes Silveira Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP und Forscher der Human Rights Group am Institute for Advanced Studies der USP.
Die Zeremonie zur Verleihung des Titels eines emeritierten Professors an Celso Favaretto findet diesen Freitag (15. März 2024) um 16 Uhr im Auditorium der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP statt.
Referenzen
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FAVARETTO, Celso. 2017b. Zeitgenössische Themen: Kunst, Bildung und Ausbildung. D'funktioniert, V. 10, p. 125-135. Disponível em: https://dobras.emnuvens.com.br/dobras/article/view/558
FAVARETTO, Celso. 2013. Philosophie und ihre Lehre: Interview mit Celso Favaretto. In: CARVALHO, Marcelo; CORNELLI, Gabriele. (org.). Philosophie lehren: Band 2. Cuiabá: Editora Central de texto, p. 19-36. Verfügbar in: https://educapes.capes.gov.br/bitstream/capes/401647/1/Filosofia%20e%20forma%C3%A7%C3%A3o_Vol_2.pdf
FAVARETTO, Celso. 2004. Modern, postmodern, zeitgenössisch in Bildung und Kunst. Diplomarbeit (Livre-Teacher in Education) – Abteilung für Lehrmethodik und Vergleichende Pädagogik der Fakultät für Bildungswissenschaften der Universität São Paulo.
FAVARETTO, Celso. 2000. Die Erfindung von Hélio Oiticica. São Paulo: EDUSP.
FAVARETTO, Celso. 1996. Tropicália: Allegorie, Freude. São Paulo: Atelieriê Editorial.
FAVARETTO, Celso. 1993. Zur Lehre der Philosophie. Magazin der Fakultät für Bildungswissenschaften, v. 19, nein. 1, S. 97-102. Verfügbar in: https://www.revistas.usp.br/rfe/article/view/33514
FAVARETTO, Celso. 1991. Postmodern in der Bildung?. Magazin der Fakultät für Bildungswissenschaften, v. 17, Nr. 1-2, S. 121-128. Verfügbar in: https://www.revistas.usp.br/rfe/article/view/33466
FAVARETTO, Celso. 1990. Musik in den Labyrinthen von Hélio Oiticica. USP-Magazin, NEIN. 4, S. 45-54. Verfügbar in: https://www.revistas.usp.br/revusp/article/view/65462
SILVEIRA, Paulo. 2021. Im Wind des Mai: Celso Favaretto und die Philosophielehre. Threshold Magazine, no. 8, Bd. 15, S. 150–166. Verfügbar in: https://periodicos.unifesp.br/index.php/limiar/article/view/12570
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