von MÁRIO MAESTRI*
Überlegungen zu Leben und Werk des kommunistischen Aktivisten
Entstehung und Flugbahn eines kommunistischen Militanten
Jacob Gorender wurde am 20. Januar 1923 in Salvador geboren, wo er in den bescheidenen Vierteln der Hauptstadt Bahias lebte. Er war der Sohn eines marxistischen ukrainischen jüdischen Arbeiters, der nach der Niederlage der Revolution von 1905 in Bahia landete. 1942, während des Estado Novo, trat er in die juristische Fakultät ein und wurde im folgenden Jahr für die Kommunisten kooptiert Universitätszelle von Mário Alves, seinem Mitarbeiter. Während dieser Jahre arbeitete er als Reporter für Zeitungen in Salvador. Nach dem deutschen Einmarsch in die UdSSR beteiligte er sich an der Studentenmobilisierung für den Eintritt Brasiliens in den Zweiten Weltkrieg und trat im Alter von 21 Jahren als Freiwilliger der FEB bei. Er landete 1944 in Neapel und beteiligte sich bis zur Niederlage des Nationalsozialismus im Jahr 1945 am Feldzug.
Zurück in Brasilien brach er das Jurastudium ab, um Berufssoldat in der PCB zu werden, was 1945 legalisiert und zu Beginn des Kalten Krieges (1947-1991) illegalisiert wurde, als er eine halbaufständische Linie annahm, ohne den Vorschlag aufzugeben ein Bündnis mit den sogenannten industriellen Sektoren der herrschenden Klassen, um eine demokratische und antiimperialistische Revolution durchzuführen. Er leitete pecebistische Zeitschriften und Zeitungen in Rio de Janeiro, São Paulo und Rio Grande do Sul. Er stieg in Positionen mit zunehmender Verantwortung im PCB auf und wurde 1954 zum stellvertretenden Mitglied des Zentralkomitees gewählt. [MAESTRI, 2005.].
Im Jahr 1955 nahm Jacob Gorender an der zweiten Gruppe teil, die zur Ausbildung von PCURS-Mitarbeitern an die höhere Schule geschickt wurde, was ihm ermöglichte, Russisch zu lernen und seine Lebenspartnerin Idealina Fernandes kennenzulernen. In Moskau las er die reservierte Ausgabe von N. Chruschtschows Bericht über Stalin, eine Denunziation, die die Pebebisten verwirrte. [TAGE: 1993, S. 190.] 1958 schrieben Giocondo Dias, Alberto Passos Guimarães, Mário Alves, Armênio Guedes und Jacob Gorender im Auftrag von Prestes die Anpassung an die neue Moskauer Linie, außerhalb des Zentralkomitees und der Exekutivkommission, gegen den harten stalinistischen Flügel – Amazon, Pomar, Grabois usw.
Erklärung vom März
Die „Märzerklärung“ setzte der linken Rhetorik nach dem Kalten Krieg ein Ende und schlug ein ausdrückliches Bündnis mit der sogenannten nationalen und fortschrittlichen Bourgeoisie und die Möglichkeit einer friedlichen Machteroberung vor, eine weltweite Ausrichtung der UdSSR-Bürokratie auf der Suche nach Frieden Koexistenz und gute Geschäfte mit der kapitalistischen Welt. Die brasilianische Revolution wäre antiimperialistisch, antifeudal, national und demokratisch. Der Sozialismus würde für eine spätere Zeit gelten. [MAESTRI, 2005.]
Im September 1960 wurde auf dem V. Kongress der PCB halblegal der 37-jährige Jacob Gorender zum Vollmitglied des Zentralkomitees und Mário Alves und Carlos Marighella zum Exekutivkomitee gewählt. Mit dem Rücktritt von Jânio und der Amtseinführung von Goulart [1961-1964] vertiefte sich die Verbindung der Prestista PCB. Ein Teil der Linken – Apolônio de Carvalho, Carlos Marighella, Jacob Gorender, Joaquim Câmara Ferreira, Manuel Jover Telles, Mário Alves, Miguel Batista do Santos – schlug, ohne mit der Klassenkollaboration zu brechen, vor, die Regierung mit den Konservativen zu brechen, um eine zu übernehmen nationalistische und demokratische Voreingenommenheit.
In den Jahren 1959–61 brachte die kubanische Revolution die lateinamerikanische Linke mit dem Vorschlag einer sofortigen Machteroberung durch den Guerilla-Fokus auf Trab, der unter allen Bedingungen umgesetzt werden sollte. [DEBREY, 1967.] Im selben Jahr ermöglichte die Änderung der Bezeichnung der Kommunistischen Partei Brasiliens in Brasilianische Kommunistische Partei, um ihre Legalisierung zu erleichtern, Amazonas, Pomar und Grabois usw. Gründung des PC do B. In diesen Jahren und danach veröffentlichte J. Gorender Artikel in Pecebist-Zeitungen und -Magazinen und übersetzte in Zusammenarbeit mit Mario Alves Handbücher und Abhandlungen über den stalinistischen Marxismus aus dem Russischen. [MAESTRI, 2005.]
Niederlage ohne Widerstand
Die Demoralisierung der PCB-Führung durch den widerstandslosen Sieg beim Putsch von 1964 stärkte die linke Opposition in ihr. In den Jahren 1965 bis 6 gewann der mit der KPdSU verbundene Prestismo den Streit um die Kontrolle über die Partei und schloss 1967 die Opposition aus. , Arbeiter. Die PCB spaltete sich und begünstigte vor allem die Rolle von Gruppen, die von der kubanischen und chinesischen Revolution beeinflusst waren. Im April 1968 wurde in Rio de Janeiro die Brasilianische Revolutionäre Kommunistische Partei unter der Leitung von Mário Alves, Apolônio de Carvalho, Jacob Gorender usw. gegründet. [VIEIRA, SD]
Die PCBR lehnte das Bündnis mit der Bourgeoisie ab, leugnete jedoch den direkten Kampf für den Sozialismus und verteidigte den sozialen und gewerkschaftlichen Kampf, der mit dem bewaffneten Kampf auf dem Land verbunden war. Sein hybrider Charakter erleichterte seine rasche Unterdrückung. Am 12. Januar 1970 wurde Mário Alves verhaftet und zu Tode gefoltert. Am 20. „fiel“ Jacob Gorender in São Paulo. Der Niedergang ging weiter und eine neue Studentenführung betonte den militaristischen Charakter der Organisation, die bald unterdrückt und unzusammenhängend wurde.
Jacob Gorender wich von der von Mário Alves unterstützten Guerilla-Orientierung ab und schlug vor, dass die militaristische Politik den Verlust von Kadern beschleunigte, die nicht ersetzt wurden. Als er verhaftet wurde, widmete er sich bereits der Erforschung der Gesellschaftsformation und der brasilianischen Revolution und war unzufrieden mit einer praktischen Überwindung des Reformismus von Peceba ohne theoretische Hinterfragung. [SODRÉ, 1964; PRADO JÚNIOR, 1966.] Im Gefängnis präsentierte er in Arbeit einen Leseentwurf, der den Übergang der brasilianischen Gesellschaft von der Sklaverei zum Kapitalismus ohne Umweg über den Feudalismus und die Relevanz des sozialistischen Programms verteidigte. Im Oktober 1971 wurde seine zweijährige Haftstrafe beendet und nach seiner Freilassung widmete er sich der theoretischen Forschung, ohne jemals organisch zum Militär zurückzukehren.
Weder feudal noch kapitalistisch
In den späten 1970er Jahren stach Gorender in der nationalen politischen Szene hervor, nicht als Anführer und Intellektueller der PCB und Gründer der PCBR, sondern als Autor von Koloniale Sklaverei. Dieses und die folgenden Werke bilden den unbestreitbaren Beweis für die solide und umfassende Gelehrsamkeit dieses marxistischen Intellektuellen mit unvollständigem Universitätsstudium. Die Einzigartigkeit dieses Mannes mit faltigem Körper und scharfem Denken entstand aus der Bedeutung, die er seiner theoretischen Ausbildung beimaß, die durch seine bewundernswerte Intelligenz und sein Gedächtnis verstärkt wurde.
Er wiederholte den vorgeschlagenen Verlauf der Entstehung des Marxismus und vertiefte das Studium der klassischen Philosophie, der politischen Ökonomie und der Geschichtsschreibung, wenn möglich, in den Originaltexten, da er Deutsch, Englisch, Jiddisch, Französisch, Italienisch, Spanisch und Russisch beherrschte. Eine Ausbildung, die viele Jahre lang durch die stalinistische Reduzierung der marxistischen Methode, wie er selbst erkannte, zugepflastert und kastriert wurde und die ihn zu enormen politischen, ideologischen und kulturellen Anstrengungen zu ihrer Überwindung zwang.
Die Grenzen, mit denen Caio Prado Júnior einerseits die Interpretationen Brasiliens durch die stalinistische PCB in Frage stellte, und nach 1964 die Einsicht, dass der Bruch mit der Kollaboration und dem Pazifismus der PCEB nicht mit der bloßen bewaffneten Option überwunden werden konnte, führten ihn dazu, in Ordnung zu sein wie wir gesehen haben, eine lange Forschung über die Wurzeln und die Entwicklung der brasilianischen Gesellschaftsformation durchzuführen. Gorender setzte seine Forschungen zur Freiheit 1971 fort, bis 1978 seine Dissertation veröffentlicht wurde Koloniale Sklaverei. [GORENDER: 2016.]
Der wissenschaftliche Erfolg und die akademische Wirkung der dichten Arbeit, die zu Beginn der sogenannten „langsamen, schrittweisen und sicheren Öffnung“ vorgelegt wurde, waren enorm. Im Gegensatz dazu fand die umfangreiche Abhandlung bei der Avantgarde der brasilianischen Linken, die von der Einzigartigkeit des Themas überrascht und verwirrt war, bei der Suche nach praktischen Leitlinien für die Wiederaufnahme der Militanz nach den Misserfolgen der 1960er und 1970er Jahre nicht die gleiche Resonanz In einer kategorisch-systematischen Interpretation schlug Jacob Gorender vor, die Widersprüche zu überwinden, mit denen nicht nur marxistische Lesarten seit Jahrzehnten zu kämpfen hatten. Das heißt, die Kontroverse zwischen dem Vorschlag einer feudalen oder kapitalistischen Vergangenheit brasilianischer Gesellschaften und dem der meisten amerikanischen Staaten.
Jacob Gorender führte die kopernikanische Revolution durch. Im Bereich der politischen Ökonomie interpretierte er das Brasilien vor der Abschaffung der Abschaffung strukturell anhand der Kategorien Produktionsweise und soziale Bildung und platzierte den versklavten Arbeiter – den soziologischen Vorfahren des zeitgenössischen brasilianischen Arbeiters – als Demiurgen der Vergangenheit des Landes. Es hob die mehr oder weniger entwickelten Vorschläge und Anregungen früherer Analytiker wie Benjamin Péret, Clóvis Moura, Ciro Flamarión Cardoso, Décio Freitas, Emília Viotti da Costa, Manuel Querino, Robert E. Conrad, Stanley J. auf ein verfeinertes Niveau erkenntnistheoretischer Einsichten . Stein, Suely Robles Reis de Queiroz.
Die Produktion und Rezeption von Koloniale Sklaverei sie waren auch Produkte ihrer Zeit. Das waren die Jahre der chilenischen, portugiesischen, vietnamesischen, nicaraguanischen, angolanischen Revolution usw. In Brasilien nahmen die Arbeiter nach dem sozialen Abschwung der Jahre 1968–9 und der Konsolidierung der diktatorischen Ordnung seit den Jahren 1976 die Initiative wieder auf, die sie zu den großen Streiks von 1979 und später zur Gründung der Arbeiterbewegung führte CUT, PT, MST, MNU, dann klassistisch und antikapitalistisch. Einige Jahre lang nahmen Arbeiter tendenziell eine zentrale und autonome Position in der brasilianischen Gesellschaft ein. Auf der Welt und in Brasilien wurden Räume für Darstellungen geöffnet, die die Interessen und historischen Bedürfnisse von Arbeitern und unterdrückten Menschen zum Ausdruck brachten. [MAESTRI, 2019.]
verstehen, zu revolutionieren
Em Koloniale Sklaverei, als Vorbild haben Die Hauptstadt, Jacob Gorender von Marx diskutierte die politische Ökonomie der kolonialen Sklavenproduktionsweise, die im Vergleich zur antiken Sklaverei als historisch neu angesehen wurde. In seiner Dissertation definierte er die Tendenzgesetze dieser vorherrschenden Produktionsweise in der alten brasilianischen Gesellschaftsformation vor 1888, der einzigartigen Grundlage für den Übergang des Landes zur kapitalistischen Produktion. Sie wären: „Gesetz des Geldeinkommens“; die „ursprüngliche Umkehrung des Erwerbs des versklavten Arbeiters“; die „Starrheit der versklavten Arbeit“; die „Korrelation zwischen der Handelswirtschaft und der Naturwirtschaft“ in der Sklavenplantage; Gesetz der „versklavten Bevölkerung“.
Das Werk stellt auch eine systematische Kritik der großen Interpretationen der brasilianischen Gesellschaft dar. Sein Hauptziel bestand darin, die tiefe Struktur der hegemonialen Produktionsweise vor der Abschaffung der Abschaffung zu verstehen und die inneren Geheimnisse der Entstehung der kapitalistischen Produktion in Brasilien in diesem besonderen sozioökonomischen Umfeld aufzudecken. Das Buch war das Ergebnis der langen und herausragenden Militanz des Autors und bildete die Präambel und die Grundlage für eine allgemeine Kritik der Entstehung und Entwicklung der kapitalistischen Gesellschaft mit dem Ziel, die brasilianische Revolution anzukurbeln.
Das Ungleichgewicht und die Verschiebung verursacht durch Koloniale Sklaverei in der Hegemonie dominanter konservativer Darstellungen der brasilianischen Gesellschaft. Als Reaktion auf diesen unerwarteten Bruch wurde eine umfassende Operation der Kritik, Dekonstruktion und Delegitimierung der Lesarten, Vorschläge und Anregungen des revolutionären marxistischen Denkers und Kämpfers ins Leben gerufen. Eine Restaurationsbewegung, die durch die rasche und wachsende nationale Harmonie mit der damals weltweit erlebten pathologischen sozialen, politischen und ideologischen Orientierung erleichtert werden würde. [MAESTRI, 2005.]
eine allgemeine Kritik
In diesen Jahren geriet die Weltgesellschaft zunehmend in eine Abwärtsspirale, die zum Sieg der neoliberalen Konterrevolution führte und in den Jahren 1989–91 in der Auflösung der UdSSR und der Planwirtschaftsstaaten gipfelte. Jacob Gorenders Bedürfnis, auf die Angriffe zu reagieren, die gegen seine umfassendere Interpretation der brasilianischen Vergangenheit gerichtet waren, stellte trotz des methodischen und pädagogischen Werts seiner Antworten eine Abwehrbewegung dar, die den Autor von dem Fortsetzungsprojekt, ebenfalls in Form einer These, abhielt. seiner allgemeinen Kritik an der brasilianischen Gesellschaft.
Eine Kritik, die in zwei synthetischen Essays dargelegt wird – der „Entstehung und Entwicklung des Kapitalismus auf dem brasilianischen Land“, einer Konferenz von 1979 und der Brasilianische Bourgeoisie, veröffentlicht 1981 in der Sammlung Tudo é História von Brasiliense. [GORENDER, 1986.] 1987 veröffentlichte Gorender Kampf in der Dunkelheit: Die brasilianische Linke: Aus Illusionendu bist verloren zum bewaffneten Kampf, bis heute der wichtigste Beitrag zum Kampf der Linken in diesen Jahren. [GORENDER, 1987.] 1990 startete er Sklaverei rehabilitiert, breite und systematische Kritik der neopatriarchalischen restauratorischen Bewegung der Sklaverei.[GORENDER: 1990.]
Entstehung und Entwicklung des Kapitalismus auf dem brasilianischen Land
Grob gesagt definiert Jacob Gorender in „Entstehung und Entwicklung des Kapitalismus auf dem brasilianischen Land“ die Kategorie des Kapitalismus laut Marx als auch für das Land charakteristisch, wenn die Landwirtschaft als industrieller Zweig organisiert ist, der durch die notwendige Nutzung von vereinzelt wird Aufgrund der begrenzten Ressourcen ist das Land, aus dem die kapitalistische Grundrente resultiert, Teil des produzierten Mehrwerts. [GORENDER: 1987.] Verteidigt den Vorrang des Kapitals vor dem Kapitalismus und die ursprüngliche Kapitalakkumulation [vorkapitalistisch] in Brasilien, schwach, aus der Sklavenproduktion, überwunden durch die abolitionistische Revolution im Jahr 1888. Ein einzigartiger Ursprung in Bezug auf Europa im Sinne von Marx und Engels. Er lehnt erneut die Thesen einer feudalen, halbfeudalen oder kapitalistischen Vergangenheit seit Beginn der Kolonialisierung ab.
Es wird argumentiert, dass die Abschaffung im Jahr 1888 „freie Arbeiter“ hervorgebracht hätte – Siedler, Bewohner, Partner usw. – und „unentgeltliche Arbeiter“, die den Kapitalismus nicht auf dem Land, sondern nur in untergeordneter Form in der Stadt etablieren. Es wäre die Bepflanzung gewesen – Kaffee, Zucker, Tabak usw. – das dominierte die brasilianische Gesellschaftsformation nach der Abschaffung der Abschaffung. Es weist auf die Entwicklung der „kolonialen Sklavenproduktionsweise“ und der „kleinen Nichtsklavenbauern“ – Bauern, Kolonisten, Haushalte, Bewohner usw. – während der Sklaverei hin.
Mit der Abschaffung hätte der „Kauf von Arbeitskräften“ aufgehört. Seitdem war die wirtschaftliche Dominanz der Arbeitskräfte durch die Kontrolle des Landes gegeben. Besonders in der Kaffeeregion, ohne Kapital für die monetäre Gesamtvergütung der Familienarbeit und ohne ländliche Reservearmee, erfolgte die Vergütung des Direktproduzenten, die an die Produktion gebunden sein sollte, teilweise mit der Konzession an den Direktproduzenten der Nutzung Land, Felder, Wohnraum, Brennholz etc. und ein Jahresgehalt. Das heißt, dieser Arbeiter kontrollierte im Gegensatz zum Proletarier seine Produktionsmittel. Als Hypothese wird vorgeschlagen, dass in der Zeit nach der Abschaffung der Sklaverei auf dem Land eine „Landbesitzer-Plantagen-Produktionsweise, die von abhängigen Bauernformen unterstützt wurde, mit einer beginnenden kapitalistischen Entwicklung“ vorherrschte.
Zwei Entwicklungspfade
Es beleuchtet auch zwei Hauptpfade in der Entwicklung des Kapitalismus auf dem Land in Brasilien. Die erste, durch die Umwandlung der „latifundischen Produktionsweise, unterstützt durch abhängige bäuerliche Formen“, die nach der Abschaffung insbesondere im Kaffeeanbau vorherrschte, in kapitalistische Produktion, durch die Überwindung abhängiger bäuerlicher Beziehungen, die durch die Entstehung des ländlichen Reservats ermöglicht wurde Armee, teilweise aufgrund der Einwanderung europäischer Arbeiter. Zweitens durch die Entwicklung und Überwindung der unabhängigen bäuerlichen Familienproduktion, d. h. Bauern, Hausbesetzer, Kleinpächter, autonome Partner usw. die mit der Entwicklung des Marktes die Kommerzialisierung ihrer Produktion steigern.
Diese beiden Wege hätten zu unwesentlichen Widersprüchen zwischen der Bourgeoisie und den Grundbesitzern und damit zum mangelnden Interesse der ersteren an der Agrarreform geführt. Er erinnert daran, dass kein Teil der Bourgeoisie ein nennenswertes Interesse an einer Agrarreform habe. Die Konsolidierung des Kapitalismus auf dem Land als Industriezweig erfolgte durch den Einsatz von Lohnarbeitern und Kapitalinvestitionen in Maschinen, Saatgut, Düngemittel, Bewässerung, Elektrifizierung usw., was zur Produktion eines relativen Mehrwerts mit immer mehr Gewinn führte vom Kapital auf den Gewinn des Landes. Ein ganzer Prozess, der vom Staat unterstützt wird.
Im Hinblick auf die Agrarreform wies er darauf hin, dass einerseits die Erwartungen der Landarbeiter auf das Eigentum an den Grundstücken respektiert werden müssen, und erinnerte daran, dass Familienbetriebe für die Produktion von Nahrungsmitteln für den Lebensunterhalt entscheidend und unerlässlich seien, und andererseits der Kampf für die „Umwandlung großer Agrar-, Plantagen- und Viehzuchtunternehmen, die bereits technisch vereint sind, in große kollektivierte Betriebe: Genossenschafts- oder Staatsbesitz“.
Die brasilianische Bourgeoisie
in der Probe Die brasilianische Bourgeoisie, aus dem Jahr 1981, präsentiert Jacob Gorender in sehr prägnanter Form einen Überblick über die Entstehung und Entwicklung der Industrialisierung und die Bildung des Bürgertums in Brasilien, basierend auf der ursprünglichen Akkumulation, die hauptsächlich auf kolonialer Sklaverei beruhte und durch die Öffnung der Häfen beschleunigt wurde. im Jahr 1808 und für die Unabhängigkeit im Jahr 1822. Es hebt die koloniale Sklaverei als Haupthindernis für die Entwicklung der kapitalistischen Produktion hervor, die durch die „abolitionistische Revolution“ im Jahr 1888 überwunden wurde, die das Latifundium verschonte, da es keinen Bauernkampf gab, der das Land beanspruchte und aufgrund der Mobilisierung versklavter Menschen, insbesondere für die bürgerliche Freiheit.
In der Alten Republik (1889-1930) schlägt Jacob Gorender vor, dass die kapitalistische Produktion und die kapitalistischen Beziehungen und folglich die industrielle Bourgeoisie der landbesitzenden agropastoralen Produktion und den exportierenden und hegemonialen agropastoralen Klassen untergeordnet waren. Die zunächst regional angelegte Industrialisierung durch die Produktion kurzlebiger Konsumgüter würde im Nordosten mangels Markt scheitern; im Süden angesiedelt, basierend auf der kolonial-bäuerlichen Familienwirtschaft; dominiert in Rio de Janeiro und São Paulo, aufgrund des größeren Marktes, der intensiveren Kapitalakkumulation usw.
Jacob Gorender argumentiert, dass in den 1920er Jahren begonnen wurde, die Kaffeeanbauwirtschaft durch den Industrialisierungsprozess zu überwältigen, und schlägt vor, dass es 1930 keine „bürgerliche Revolution“ gegeben habe, eine Kategorie, die für ihn „auf die Geschichte Brasiliens nicht anwendbar“ sei Es wäre zu einer „bürgerlichen Herrschaft“ gekommen. . Letzteres wurde seit der Rezessionskrise von 1929–33, die den Prozess der Importsubstitution beschleunigte, durch den Estado Novo [1937–1945] und den Getulismo, politische Ausdrucksformen des Industriebürgertums, erleichtert.
Er weist darauf hin, dass die bereits in den 1950er Jahren starke Industrialisierung aus internem Kapital entstand, da externes produktives Kapital eine Tendenz zur Dekapitalisierung hervorrief, obwohl es den Markt und die Produktion dynamisieren konnte. Er erinnert daran, dass bereits in den 1960er Jahren die kapitalistische Produktion und die Bourgeoisie das Land dominierten und dass der von letzterer angeführte Putsch im Jahr 1964 vor allem darauf abzielte, ihre Form der Akkumulation zu vertiefen. Er geht davon aus, dass die brasilianische Wirtschaft zu der Zeit, als er schrieb, auf dem Dreibein von Staatskapital, nationalem Privatkapital und ausländischem Privatkapital basierte und dass die Abteilungen Produktion von Zwischengütern und Produktion die vorherrschende industrielle Expansion beherrschten.
Er weist darauf hin, dass das Bankkapital bereits konsolidiert sei, es aber noch kein nationales Finanzkapital per se gebe. In dieser Zeit war die Kapitalisierung des ländlichen Raums und des nichtantiimperialistischen Mittelbürgertums gewachsen. In diesem zusammenfassenden Werk kritisiert Jacob Gorender die traditionelle These der Geschichtsschreibung – Kaffeebauern fördern Abschaffung und Industrialisierung; industrielle Bereicherung durch Arbeit; wesentliche Widersprüche zwischen Industriebürgertum und Großgrundbesitzertum; Staatskapitalismus in Brasilien usw.
Kampf im Dunkeln
Kampf in der Dunkelheit: Die brasilianische Linke: Von verlorenen Illusionen zum bewaffneten Kampf wurde 1987, zwei Jahre nach dem Ende der Diktatur, freigelassen. Der schnelle und enorme Erfolg ist verständlich. Zum ersten Mal wurde eine synthetische strukturelle Interpretation des Militärputsches von 1964 durchgeführt und, was völlig neu war, eine organische Darstellung der Entstehung und Qual der bewaffneten linken Organisationen bis zum endgültigen Widerstand in Araguaia Anfang 1974. Die Ziel des Buches war es, die lediglich genealogischen Beschreibungen der Entstehung und Auflösung bewaffneter Organisationen, ausgehend vom Zerfall der PCB, der POLOP und dem radikalisierten kleinbürgerlichen Nationalismus, zu überwinden.
Die Eröffnungskapitel behandeln die Jahre vor dem Militärputsch von 1964. Anschließend werden die Gründe erörtert, warum sich ein großer Teil der Linken für den Militarismus entscheidet und gegenüber der Arbeiterklasse und der Wiederaufnahme der wirtschaftlichen Expansion gleichgültig bleibt. Der Text bevorzugt die Achse São Paulo-Rio de Janeiro und basiert auf den Erfahrungen des Autors, ohne in die Biografie zu verfallen. Das Buch unternimmt eine selbstkritische Bewertung der pezistischen Linken, die, beeinflusst vom weltweiten Vormarsch des Klassenkampfes und getroffen von der unrühmlichen Niederlage des Kollaborations- und Bühnentums, am 31. März 1964 einen bedingungslosen bewaffneten Kampf startete.
Jacob Gorender lehnt den bewaffneten Kampf um die Macht nicht ab, sondern kritisiert nur die Bedingungen und den Moment, in dem er nach der Niederlage von 1964 stattfand. „Das Wirtschaftswunder und die Isolation der Massenbewegung machten einen Sieg unmöglich.“ Er hätte seiner Meinung nach im März 1964 in bewaffneter Form kämpfen sollen, als „die Möglichkeit eines Sieges“ bestand. Er bestreitet, dass „die CGT und die Gewerkschaften machtlos waren“. [MAESTRI, Interview, 9]. Darin wird vermutet, dass Brasilien in den 10er Jahren eine „vorrevolutionäre Periode“ erlebt habe, die zu einer „revolutionären Situation“ geführt habe, in der die bürgerliche Konterrevolution und die Revolution der Arbeiter- und Volksklassen konfrontiert seien.
Gründe dafür ptief
Ohne die Rolle hervorragender historischer Protagonisten zu vernachlässigen, versucht es, die tieferen Gründe für die Entwicklung und das Ergebnis der betreffenden Erfolge zu beschreiben und zu definieren, die nie im Voraus festgelegt wurden. Für ihn war der Sieg der Großgrundbesitzer durch die Aufgabe des Kampfes durch die subalternen Klassen gesichert. „Ich verteidige [...], dass die Niederlage von 64 darauf zurückzuführen war, dass die Partei [PCB] die Führung der Bewegung an Jango übergeben hat.“ [MAESTRI, Interview, 9] Indem er den überwiegend bürgerlichen Charakter des Putsches vorschlägt, überwindet er spätere Polemiken über seine Charakterisierung als militärisch, zivil-militärisch, zunächst zivil-militärisch und dann einfach militärisch usw.
Der Putsch stellte den endgültigen Bruch der „engen Verbindung zwischen Arbeit und dem Industrialisierungsprojekt“ dar, die vom Kapital und dem Binnenmarkt unterstützt wurde. Im Kontext der politisch-ideologischen Hegemonie des Populismus entwickelte sich ein Bündnis, das der brasilianischen Bourgeoisie „in hohem Maße die Eroberung des Konsenses der Arbeiterklasse für den Aufbau einer bürgerlichen Nation“ garantierte. Ein Populismus, der während des Estado Novo [1937-45] stark autoritär war und dialektisch untergraben wurde durch den Impuls, den die Industrialisierung im Gewicht und der tendenziellen Autonomie der Arbeiter auslöste. Die Führung der PCB hätte zur Depression des Gewissens der Arbeiter beigetragen und die Klassenzusammenarbeit und die Revolution schrittweise vor und nach dem Putsch verteidigt. [GORENDER: 2014, 27]
Die Arbeiter wurden durch den Streik der 300 im März-April 1953 und durch die Niederlage des Militärputsches im Jahr 1961 gestärkt, was den Moment der größten Stärke in der Geschichte Brasiliens darstellte. Im Kontext der rezessiven Krise von 1962–65 reagierte der Putsch auf das tiefe Bedürfnis der Bourgeoisie, bürgerlich-demokratische Institutionen und Populismus aufzugeben und die Arbeiter extrem zwangsweise zu kontrollieren. Die besitzenden Klassen, angeführt von der industriellen Bourgeoisie, verzichteten auf die direkte Verwaltung des Landes und gewährten dem Militär korporatistische Privilegien. [GORENDER: 2014, 18, 48, 81].
Das Buch stellt eine Verteidigung des politischen Handelns der Pecebist-Linken dar, insbesondere in den Jahren vor dem Putsch, die im Kampf gegen das Prestista-Team um die Kontrolle über die PCB-Führung besiegt wurden. Ein Scheitern, das einige dieser Militanten dazu veranlasste, sich dem Halbmilitarismus (PCBR) oder dem extremen Militarismus (ALN) zuzuwenden. Jacob Gorender kritisiert den calaboracionismo, den towism und den etapismo pecebistas, aber er schätzt das Programm des Bündnisses mit der populistisch-bürgerlichen Führung, also den Kampf für die „Grundreformen“, die den Volksaufschwung garantiert hätten Wachstum des PCB in den 1960er Jahren. Es erklärt nicht, warum die Arbeiter im Jahr 1964 in jeder Hinsicht unbewaffnet waren, wenn sie diese Richtlinien befolgten. Er erkennt an, dass die pecebistische Linke am Vorabend des Putsches eine stärkere Radikalisierung der Regierung João Goulart vorgeschlagen hatte, ohne den Kollaborationsgeist zu überwinden.
Nationalismus und iInternationalismus
Der Autor verurteilt die Nachahmung alternativer Gehorsamsmodelle gegenüber der Führung der UdSSR. Und er kritisiert POLOP und die „arbeiteristische Enge des Trotzkismus“ scharf für ihre Unfähigkeit, „sich in konkreter Politik geschickt auszudrücken“. POLOP und die Trotzkisten hatten immer das sozialistische Programm und die Arbeiterautonomie verteidigt, die Gorender als Hauptdefizite der PCB-Aktion vor dem Putsch ansah. Und sie waren aufgrund der UdSSR mit dem Ansehen der PCB auf der linken Seite und in der Arbeiterbewegung konfrontiert.
Em Kampf im DunkelnDer Einfluss des Weltklassenkampfs in Brasilien in den 1960er und 1970er Jahren wird praktisch nicht angesprochen, mit Ausnahme dessen, was die kubanische Führung und ein wenig die Chinas in der PC do B und in der AP betrifft. In gewisser Weise werden die Visionen der „Revolution in einem Land“ aufrechterhalten. Die schwerwiegenden politischen Lücken der PCB – Kollaborationismus, Pazifismus, Bühnentum – werden als Illusionen, Fehler, nationale Irrtümer dargestellt, ohne feste Wurzeln in Klassenbündnissen, am Rande ihrer politischen, ideologischen und sozialen Wurzeln, die auf der Stalinisierung und Bürokratisierung der PCB basieren „kommunistische Bewegung“. International“.
Die fragile Herangehensweise an die damalige internationale Situation macht es für den zeitgenössischen Leser schwierig, die in Brasilien und vielen anderen Ländern durchgeführten militaristischen Aktionen im Kontext des allgemeinen weltweiten Vormarsches der Revolution zu dieser Zeit zu verstehen, der auf vielfältige Weise getroffen wurde Empfänge, darunter die des radikalisierten Kleinbürgertums. In gewisser Weise entsteht für Jacob Gorender die organisierte Linke aus einer subjektiven, intellektuellen usw. Interpretation. der Arbeiterklasse. Es ist daher nicht das theoretische Ergebnis einer praktischen und widersprüchlichen Objektivierung der von den Unterdrückten geäußerten Bedürfnisse.
Kampf im Dunkeln stellt einen Versuch dar, die beiden Niederlagen von 1964 und die des bewaffneten Kampfes aus der Perspektive der Unterdrückten und der Revolution politisch auszubalancieren, um sich zu bewaffnen und auf einen eventuellen Sieg vorzubereiten, wenn auch noch in weiter Ferne. Jacob Gorender begann nach seiner Freilassung und vor allem nach der Veröffentlichung seines größten Werks mit der Vorbereitung von Combat in the Darkness, das als sein Beitrag zur „Geschichte der brasilianischen Linken“ in der „Post-64“-Zeit angesehen wird. koloniale Sklaverei, in 1979.
Sklaverei rermöglicht
Im Jahr 1988 veranstaltete die Bundesregierung zusammen mit dem Kulturministerium unter der Leitung von Celso Furtado große Feierlichkeiten zum 1990. Jahrestag der Abschaffung der Sklaverei in Brasilien. In mehreren Treffen, an denen Jacob Gorender prominent teilnahm, wurde die starke Dominanz der neopatriarchalistischen revisionistischen Bewegung über die Vergangenheit der Sklaverei festgestellt, unterstützt durch die überwältigende Stärke der dominanten sozialen Segmente, die sie interpretierte. Im Jahr XNUMX veröffentlichte Jacob Gorender Sklaverei rehabilitierteine allgemeine und systematische Antwort auf die akademische Restaurationsbewegung zu einer Zeit, als die neoliberale Konterrevolution mit der Auflösung der UdSSR und der Staaten mit flacher Wirtschaft in Osteuropa ihren Höhepunkt erreichte. Eine historische Katastrophe, die, wie wir sehen werden, mittelfristig den Autor selbst und sein späteres geistiges Schaffen nachhaltig geprägt hat.
Em Sklaverei rehabilitiertGorender versucht, die Klassenwurzeln und ideologischen Orientierungen des neopatriarchalen und neokonservativen Denkens zu kritisieren und zu definieren, insbesondere in Bezug auf die brasilianische Sklaverei. Für ihn ging es nicht um eine gelehrte Polemik über die Vergangenheit, sondern um einen Konflikt in der Welt der Darstellungen um die alte brasilianische Gesellschaftsformation zwischen Entdeckern und Ausgebeuteten, mit entscheidenden Auswirkungen auf die Gegenwart, nicht nur kultureller und ideologischer Natur. Er würde vorschlagen: „[…] wenn es möglich und realisierbar wäre, die Klassen zwischen Herren und Sklaven zu versöhnen, […] wäre die Versöhnung zwischen Kapitalisten und Lohnempfängern viel möglicher und realisierbarer.“
Dabei nominierte und kritisierte er eine große Zahl der damals prominentesten nationalen Gelehrten, die neopatriarchalistische und irrationalistische Vorschläge zur Sklaverei vertraten. In Sklaverei rehabilitiert, weist auf die Übersetzung des Buches der griechisch-französischen Historikerin Kátia de Queiroz Matoso ins Portugiesische aus dem Jahr 1981 als Nachschlagewerk in der neopatriarchalistischen Richtung in Brasilien hin: Sklave in Brasilien sein, das von der Akademie trotz seiner Fehler, Stolpersteine und schleichenden Inkonsistenzen als neues Paradigma aufgenommen wurde. Ein Werk, das „einerseits den sanften, großzügigen Herrn; auf der anderen Seite der gefügige Sklave, wenn auch bösartig und auf subtile Weise widerspenstig.“
die glückliche Knechtschaft
Die zahlreichen kritisierten Themen der neopatriarchalischen Wiederherstellung der Sklaverei waren: die Objektivierung und absolute Autonomie versklavter Arbeiter; die Leugnung des Widerstands des Gefangenen gegen seine Ausbeutung und die Umwandlung der Sklaverei zu seinem eigenen Vorteil durch Anpassung und Verhandlung mit den Ausbeutern; die außergewöhnlichen Lebensbedingungen der Gefangenen – wenig Arbeit, viel Essen, seltene Strafe; das Gesetz der Sklavenhalter als Garantie für die Welt der versklavten Menschen; die allgemeine Existenz stabiler versklavter Familien; die Güte des Sklavenhandels; die Verwandlung des Gefangenen in einen Bauern, der immer noch unter dem Joch des Sklavenhalters steht; die Unbestimmtheit innerer Phänomene durch äußere Prozesse und die Ausbeutung durch die Wirtschaftsstruktur; die geringe soziale Mobilität der Gefangenen; der klassenlose Charakter von Sklavenaufständen usw.
Auf meisterhaften synthetischen Seiten kritisiert Jacob Gorender die Hauptautoren, die direkt oder indirekt die Revision, Überwindung oder den Tod des Marxismus als Methode vorgeschlagen haben: Louis Althusser, Michel Vovelle, Paul Veyne, Cornelius Castoriadis, Eugene Genovese, Robert William Fogel, Stanley L. Engerman usw. Es entwickelt die Diskussion über das „mögliche Bewusstsein“ des versklavten Arbeiters. In den Kapiteln „Die abolitionistische Revolution“ und „Brasilien und Schwarze nach der Abschaffung“ erörtert er den Charakter der Abschaffung der Sklaverei. Jacob Gorender präsentiert seine Vision dieser Erfolge, basierend auf der vorherigen Definition des dominanten Charakters der kolonialen Sklavenproduktionsweise und auf dem notwendigen intermodalen Übergang zu Produktionsformen nach der Sklaverei. Es präsentiert eine umfassende und genaue historische Rekonstruktion der Erfolge bei der Diskussion der „abolitionistischen Revolution“.
Es weist auf die pragmatische und konjunkturbedingte politische Voreingenommenheit der nicht-methodischen Leugnung der Bedeutung der Abschaffung der Sklaverei durch die Schwarze Bewegung während der Feierlichkeiten zum XNUMX. Jahrhundert hin. Es markiert den radikalen Kampf für das Ende der Institution, wobei die radikalisierte Abolitionistenbewegung und vor allem die versklavte Masse eine zentrale Rolle spielen. Meisterhaft präsentierte Hits in Robert E. Conrads Klassiker Die letzten Jahre der Sklaverei in Brasilien, 1975. [CONRAD: 1975.] Er erinnert daran, dass mit der Leugnung der referenziellen Bedeutung der „abolitionistischen Revolution“ die Aktion des Kampfes für die Freiheit versklavter Arbeiter geleugnet wird.
Revolution aBolitionist
Es werden die Entscheidungen erörtert, die zu der enormen Langlebigkeit und Solidität der Sklaverei in Brasilien und ihrer wachsenden Krise seit den 1850er Jahren geführt haben. Ein Prozess, der einen entscheidenden Moment in der institutionellen Abschaffung der Sklaverei hatte, als sie sich in ihrer letzten Qual befand, weil die Kaffeeplantagen, hauptsächlich in São Paulo, von den Gefangenen verlassen wurden.
Darin wird behauptet, dass die „abolitionistische Revolution“ „die Zeiten der bürgerlichen Revolution in Brasilien“ herbeigeführt und den Weg für den „damals möglichen Kapitalismus“ geebnet hätte. Die sogenannte Revolution von 1930 würde eine „ergänzende“ Rolle in einem Prozess spielen, der sich unter der klaren und klaren Schirmherrschaft der brasilianischen Bourgeoisie und Fabrikarbeiter nicht entwickelt hätte.
als es veröffentlicht wurde Sklaverei rehabilitiertDie neoliberale Strömung trieb bereits die kapitalistische Restauration in den Planwirtschaftsstaaten Osteuropas und die weltweite Privatisierung und Zerstörung von Eroberungen, Institutionen sowie Arbeiter- und Sozialparteien voran. Das Buch gab keinen Anlass zu Diskussionen und Debatten. Es wurde von nicht wenigen der Autoren, die Jacob Gorender kritisiert hatte, mit Steinen in der Hand aufgenommen und saßen in strategischen akademischen Positionen. Der Angriff richtete sich nicht gegen die Thesen des Buches, sondern ad homin – gegen den Autor, damals Hauptvertreter des revolutionären Marxismus in der Geschichtsschreibung.
O fich bin da hGeschichte
In den 1980er Jahren drängte die liberale Welle weltweit die Arbeitswelt zurück, löste ihre Arbeiterparteien und Gewerkschaften auf und demoralisierte Zehntausende Politiker, Intellektuelle und soziale Kämpfer. Der Höhepunkt dieses Augenblicks wurde mit der Auflösung der UdSSR und der kapitalistischen Restauration in den sogenannten sozialistischen Ländern erreicht und löste in einem epochalen historischen Drama die Errungenschaften auf, die die Arbeitswelt in den letzten siebzig Jahren in harten Kämpfen erkämpft hatte.
Jacob Gorender hatte enorme Anstrengungen unternommen, um die Vulgata des dogmatischen, sklerotischen und stalinistischen konterrevolutionären Marxismus zu überwinden, in der er praktisch zwanzig Jahre lang geprägt war und blieb. Sein Bruch erfolgte teilweise in einigen tiefen Strukturen des stalinistischen Glaubensbekenntnisses – Revolution in einem Land; erhöhtes Vertrauen in die Partei; usw. Auch nach seinem Bruch mit dem Stalinismus weigerte sich Gorender, die Werke León Trotzkis zu lesen und zu studieren.
Als Jacob Gorender sich seinem 70. Lebensjahr näherte und unter dem schrecklichen Druck der rasch voranschreitenden Weltkonterrevolution stand, begann er wie so viele andere historische Intellektuelle und Militante, indem er den besiegten Arbeitern den Glauben schenkte, einen sozialdemokratischen Umschwung und eine grundsätzliche Desympathie seiner Produktion einleitete über die brasilianische Gesellschaftsformation und eine Neuproduktion von ihm, übersetzt in Essays über die Krise der Arbeitswelt, des Sozialismus, der UdSSR.
A dZerstörung der UdSSR
Jacob Gorender, der die durch den sozialdemokratischen Reformismus M. Gorbatschows geweckten Hoffnungen aufnahm, wandte sich in zwei Essays den anhaltenden Erfolgen in der UdSSR zu: Perestroika: Ursprung, Projekte und Sackgassen, 1991 erschienen, das ein abschließendes Kapitel mit dem Titel „Ursprung und Scheitern der Perestroika“ erhielt, das unter dem Einfluss der endgültigen Auflösung der UdSSR verfasst wurde, deren Zeuge er in Moskau geworden war. [GORENDER: 1991.] Das Buch erschien in mehreren Auflagen, hatte jedoch aufgrund der Grenzen einer Interpretation, die bereits gemäß den vorherrschenden Ansichten verfasst wurde, nur geringe Auswirkungen. Jacob Gorender bezieht sich auf die negativen Nachteile, die der Aufbau der UdSSR in den ersten Jahren nach 1917 mit sich brachte, ohne sich auf die damit verbundene Zerstörung des Produktionsapparats und die Dezimierung des Proletariats nach dem Bürgerkrieg [1919-1922] zu beziehen Der Rückzug der Deutschen Revolution im Jahr 1923 löste den bürokratischen Angriff auf die Macht aus.
Es umfasst N. Bucharins Befürwortung eines langsamen, von der Bauernschaft unterstützten Aufbaus des Sozialismus in der UdSSR. Er greift L. Trotzki an, weil er eine beschleunigte Industrialisierung als Mittel zur Verteidigung der UdSSR und zur Neuzusammensetzung des Proletariats, der Macht und der Sowjetdemokratie vorschlägt. Sie sieht nicht den weltweiten Kampf auf Leben und Tod zwischen der kapitalistischen Produktionsweise und der der Plan- und Planwirtschaft. [BUKHARIN, &. PREOBRAZENSKIJ: 1973.] Für ihn war die Krise in der UdSSR ein internes Thema, isoliert von der Krise der Weltrevolution, favorisiert von der bürokratischen Führung, auf die er sich nur konzentriert.
Jacob Gorender sieht keine bürokratische Krise in der Wirtschaftsführung aufgrund der Marginalisierung der Bevölkerung von Entscheidungen und des Aufbaus des Sozialismus in „einem Land“ voraus, obwohl die UdSSR das Ergebnis der Vereinigung mehrerer „Länder“ war. Für ihn käme die einzige Lösung für die Krise, die die UdSSR durchmachte, von oben und niemals durch Demokratisierung und das Handeln der Direktproduzenten. Er diskutiert nie den von León Trotzki vorgebrachten Vorschlag einer „politischen Revolution“ als Möglichkeit, die Arbeitermacht in der UdSSR wiederherzustellen. [TROTZKI, 1963.] Er übernimmt die Sprache der kapitalistischen und imperialistischen Ideologen und Propagandisten, indem er diejenigen als „Konservative“ definiert, die gegen die kapitalistische Restauration kämpften, und „Erneuerer“, „Progressive“ usw. diejenigen, die dafür kämpften. Zusammenfassend unterstützte er eine kontrollierte kapitalistische Restauration unter Beibehaltung einiger sozialer Errungenschaften.
Ein Gespräch, das nie stattgefunden hat
Im Jahr 1992 veröffentlichte Jacob Gorender Marcino und Liberatore: Dialoge über Marxismus, Sozialdemokratie und Liberalismus, Buch mit nahezu keiner Nachwirkung und geringen Verkaufszahlen, das eine Synthese der Konfrontation zwischen Sozialismus und Kapitalismus im 1992. Jahrhundert und den Gründen für die Auflösung der UdSSR darstellen soll. [GORENDER: XNUMX.] Das Werk endet mit einem „Neuen sozialistischen Projekt als Alternative zur Barbarei des Kapitalismus“, mit einer utopisch-konservativen Tendenz. Das Buch präsentiert sich als imaginärer Dialog in Moskau zwischen Liberatore, einem brasilianischen, gebildeten Liberalen, und Marcino, einem „Marxisten“, mit dem er gesteht, eine gewisse Annäherung zu haben.
Im Dialog gelingt es Gorender nicht, einen vollständigen Gegensatz zwischen den Vertretern des Liberalismus und des Marxismus aufzubauen, was sicherlich die unbestreitbare Verwirrung und theoretisch-ideologische Zerrissenheit des Autors beim Übergang vom Marxismus zur Sozialdemokratie und zum Liberalismus zum Ausdruck bringt. Er kritisiert den Stalinismus fast als eine Geschichtsphilosophie, losgelöst vom Klassenkampf in der UdSSR und in der Welt. Im „Dritten Dialog“ schlägt er nichts Geringeres als die materielle Unmöglichkeit des Aufbaus des Sozialismus in der UdSSR vor, wobei der einzige Ausweg in der Institutionalisierung der Neuen Wirtschaftspolitik (NEP) und einer Rückkehr zum Markt und zur Handelsproduktion bestehe.
Paradoxerweise wird diese These von L. Trotzki unterstützt, obwohl er sich daran erinnert, dass er die von den Arbeitern geführte und von der Weltrevolution unterstützte UdSSR als die einzige Möglichkeit ansah, den Vorschlag zum Aufbau des „Sozialismus in einem Land“ zu überwinden, in dem M. Gorender unterstützt seine gesamte Interpretation. Jacob Gorender war auch nach seinem Bruch mit dem Stalinismus ein Antitrotzkist. Er streitete mehrmals, als ich ihn nach seiner Meinung zu Trotzkis Werken fragte. Und es dauerte ein paar Jahre, bis ich den Mut hatte, mich verlegen zu fragen, ob ich wirklich, wie man sagte, „Trotzkist“ war. [MAESTRI: 2020, 137.] Als Jacob Gorender möglicherweise zum ersten Mal León Trotzki las, was im PCB streng verboten war, war er von der Radikalität der theoretischen Produktion des Erbauers der Roten Armee begeistert, selbst als er es bereits war in einer tiefgreifenden Position gegen sie und gegen die sozialistische Revolution. Definiert die Revolution verraten, als „außergewöhnliches Werk der Wirtschafts- und Politikwissenschaft“. Schließlich erkennt er, dass die Perestroika ein Projekt zur Beseitigung des Sozialismus und nicht zu seiner Reform war. In seinem Vorschlag für einen neuen Sozialismus schlägt er eine marktorientierte, planlose Gesellschaft mit wenigen großen Staatsunternehmen vor. Mit anderen Worten, eine utopische sozialliberale Lösung, als die Weltkonterrevolution bereits sozialdemokratische Organisationen in Richtung Sozialliberalismus drängte. Und er behauptet, dass sein Vorschlag von Trotzki vorgebracht worden wäre.
Zwielicht
1999, im Alter von 75 Jahren, schrieb Gorender den Artikel „Das Proletariat und seine historische Mission“ in einem Buch zur Feier des XNUMX. Jahrestages der Russischen Revolution und dokumentierte damit den völligen Bruch mit dem revolutionären Marxismus, der bereits in früheren Werken vorgeschlagen wurde. In dem Artikel schlägt er den ontologisch reformistischen Charakter des Proletariats vor, den er in einem abgeschlosseneren Werk darzustellen versucht. Marxismus ohne Utopie, veröffentlicht im folgenden Jahr. [GORENDER: 1999.] Das Buch erhielt begründete Kritik von marxistischen Autoren, die systematisch auf seine vielfältigen logisch-historischen Lücken hinwiesen. Trotz der späten Kapitulation erhielt das Buch im Vergleich zu so vielen anderen Überläufern Lob von den großen bürgerlichen Medien und verlieh dem Autor den Juca Pato-Preis als „Intellektueller des Jahres“. Jacob Gorender schrieb im Zusammenhang mit dem akademischen Abbruchprozess einige weitere kleinere Aufsätze, insbesondere zu seinem grundlegenden Werk zur Kolonialsklaverei.
Ein revolutionärer Marxist kann nicht am Rande einer Utopie leben, die als eiserne Verpflichtung verstanden wird, mit einem rationalen und objektiv begründeten Ideal, sondern im Allgemeinen einer fernen, schwierigen und schmerzhaften Verwirklichung. Stark vom sozialen Kampf beeinflusst, gerät diese individuelle psychologische Instanz insbesondere in Momenten des Triumphs der Unterdrücker zunehmend unter Spannung. Ein Triumph, der mit der wachsenden Dominanz der kapitalistischen Barbarei sicherlich nie das Ausmaß erreichte, das er heute kennt. Aus diesem Widerspruch entsteht der permanente Konflikt zwischen Beharrlichkeit, Anpassung und Kapitulation, der sich in der Form des Glaubens oder Unglaubens an die Möglichkeit und extreme Notwendigkeit einer radikalen Überwindung der kapitalistischen gesellschaftlichen Ausbeutung materialisiert.
Eine Zerrissenheit, die in seinem späten Alter wohl den meiner Meinung nach kreativsten brasilianischen revolutionären Marxisten verschluckte.
* Mario Maestri ist Historiker. Autor, unter anderem von Söhne Hams, Söhne des Hundes. Der versklavte Arbeiter in der brasilianischen Geschichtsschreibung (FCM-Herausgeber).
Referenzen
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MAESTRI, M. „Maestri, darf ich Ihnen eine persönliche Frage stellen?“ MAESTRI, M. Domenico Losurdo, ein Fälscher im Land der Papageien : Essays über Stalinismus und Neostalinismus in Brasilien. 2. Aufl. Porto Alegre: FCM Editora, 2020.
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