César Guardia Mayorga – Die Erde ist rund

Cesar Guardia Mayorga

18/11/2023

Lateinamerika • Kultur • Marxismus • Marxismus in Amerika

von SARA BEATRIZ GUARDIA*

Eintrag aus dem „Dictionary of Marxism in America“

Leben und politische Praxis

César Augusto Guardia Mayorga (1906-1983) wurde im Bundesstaat Ayacucho im Süden Perus geboren. Er besuchte die Grundschule im Distrikt Lampa und die weiterführende Schule am Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe in Lima und am Colegio Nacional Independencia in Arequipa, wo er das Studentenmagazin herausgab Burbujas.

Im Jahr 1929 trat er in die Philosophische Fakultät ein Nationale Universität von San Agustin, in Arequipa; An derselben Institution erlangte er fünf Jahre später mit der Dissertation seinen Doktortitel in Geschichte, Philosophie und Literatur Punkte des Berges (1934) - von einem seiner Gutachter als „ein wichtiger Beitrag zur nationalen Soziographie“ beschrieben. Im folgenden Jahr heiratete Guardia Mayorga die Professorin Manuela Aguirre Dongo, mit der er sechs Kinder hatte. Und 1937 begann er an derselben Universität zu unterrichten, an der er seinen Abschluss machte, und begann mit dem Unterrichten der Geschichte der antiken Philosophie und des Kurses Metaphysik. Im selben Jahr erhielt er die Zulassung als Anwalt und veröffentlichte sein erstes Buch Zeitgeschichte.

Im Jahr 1943 wurde er Präsident der Niederlassung in Arequipa Nationaler Verband der Schriftsteller, Künstler und Intellektuellen (ANEA) wurde er eingeladen, Vorträge über philosophische Themen in Chile zu halten, wohin er reiste, sechs Konferenzen hielt und dort fruchtbare Freundschaften knüpfte. Zwei Jahre später wurde er zum stellvertretenden Direktor ernannt Fakultät für Briefe da Universität von San Agustin und veröffentlichte sein bekanntes Werk Wiederaufbau des Aprismas (1945).

Mit dem Ziel, sich der universitären Lehrtätigkeit zu widmen, unterbrach er 1946 seine juristische Tätigkeit. Dieses Jahr veröffentlichte er Kinder- und Jugendpsychologie und gründete die Pädagogische Fakultät an derselben Universität, an der er lehrte, und übernahm zusätzlich die Position des Direktors von Hochschule und Konferenzdirektor bei Juristische Fakultät. Im folgenden Jahr kam sein Problem ans Licht Philosophie und Wissenschaft (1947) und 1949 veröffentlichte die Guardia Mayorga das Buch, das sich mit dem Problem der Entwicklung von Bildung und Philosophie in Peru beschäftigte Philosophische Terminologie und der Artikel „Universitätsreform“ – in Magazin der Universität San Agustín, eine Zeitschrift, der er als Direktor neue redaktionelle Leitlinien gab.

Etwa zu dieser Zeit führte General Manuel A. Odría (1948-1956) einen Staatsstreich gegen Präsident José Luis Bustamante y Rivero durch (Oktober 1948) und führte ein Militärregime ein, das begann, seine Gegner zu unterdrücken. Um sich an der Macht zu legitimieren, berief Odría 1950 Wahlen ein, bei denen er sich als einziger Kandidat präsentierte. Als Reaktion darauf nahmen Proteste Gestalt an und im Juni dieses Jahres schlossen sich Studenten ab Unabhängigkeitsschule, aus Arequipa, streikte gegen die von der Militärdiktatur organisierte Wahlfarce. Die in ihren Positionen verwurzelten jungen Leute lehnten den Einmarsch der Polizei ab, die wiederum nicht davor zurückschreckte, Schusswaffen einzusetzen; Blut wurde durch die Gänge vergossen, als die Schüler zur Schule rannten Plaza de Armas mit keiner anderen Verteidigung als der Stärke seiner Empörung.

Dort angekommen beschlossen sie, den Turm der Kathedrale zu besteigen, um die Glocken zu läuten, in einem verzweifelten Versuch, Unterstützung zu sammeln. Die Bevölkerung reagierte: Menschen gingen auf die Straße, bildeten Barrikaden, besetzten Einrichtungen und forderten den Rücktritt von Oberst Daniel Meza Cuadra, dem Bürgermeister von Arequipa. Der Protest dauerte mehrere Tage. In einer öffentlichen Versammlung proklamierten die Aufständischen eine Provisorische Junta, deren erste Aktion darin bestand, ein Manifest zu veröffentlichen, das auf den Beginn der „Revolution für die Freiheit des peruanischen Volkes und die Forderung nach Staatsbürgerrechten“ hinwies.

Anschließend wurde ein Generalstreik ausgerufen, der von Institutionen wie der unterstützt wurde Nationale Universität von San Marcosoder Guadalupe-Schule (Lima) und die Universitäten Cuzco, Puno und Trujillo. Die Unterdrückung durch die Regierung verschärfte sich, bis Universität von San Agustin – ein kritischer Widerstandspunkt – fiel in die Hände der Armee. Der Aufstand gegen die Diktatur war niedergeschlagen. Etwa einen Monat später teilte die Regierung Rektor Alberto Fuentes Llaguno mit, dass die Universität geschlossen werden würde, wenn das Klima der politischen Unruhen anhalten sollte.

Einige Zeit später, Anfang 1952, wurden César Guardia Mayorga und sieben weitere Lehrer (Teodoro Núñez Ureta, Humberto Núñez Borja, Eduardo Rodríguez Olcay, Ernesto Rodríguez Olcay, Alfonso Montesinos, Javier Mayorga Goyzueta und Carlos Nicholson) aus der Schule ausgeschlossen Nationale Universität von San Agustin wegen Anstiftung zum Studentenaufstand. Aufgrund der Nachwirkungen der Episode wurde Guardia jedoch von Rektor Arturo Urquidi eingeladen Große Universität von San Simon aus Cochabamba, um an dieser bolivianischen Institution zu unterrichten; Anschließend zog er ins Nachbarland, wo er zum Professor für Einführungsphilosophie und Geschichte der Philosophie ernannt wurde. Während der Jahre, in denen er mit seiner Familie in Bolivien lebte, organisierte und leitete er das Philosophieseminar dieser Universität und war Mitglied des Universitätsreformkommission und arbeitete mit Zeitschriften zusammen Legal e Kultur (das vom Intellektuellen und Journalisten Eduardo Ocampo Moscoso geleitet wurde).

In dieser Zeit erlebte der peruanische Marxist eine schwierige Zeit in der bolivianischen Geschichte – die erste Regierung von Präsident Víctor Paz Estensoro (1952-1956) –, in der die Universität San Simón erlitt die Intervention eines „Organisationskomitees“, das den Universitätsrat dazu zwang, Guardia Mayorga aufgrund seiner kommunistischen Zugehörigkeit zu entlassen und andere bolivianische Professoren, die ebenfalls Sozialisten waren, auszuschließen. Angesichts der Willkür wurde ein Generalstreik von Lehrern und Studenten organisiert, der schließlich dazu führte, dass der Universitätsrat die Entscheidung widerrief. Guardia Mayorga wurde daraufhin darüber informiert, dass er wieder seine Philosophiefächer unterrichten könne; Er antwortete jedoch, dass er erst zurückkehren würde, wenn alle anderen entlassenen Lehrer wieder eingestellt würden. Nach drei Monaten Streik und Schülermobilisierung kehrten die sanktionierten Lehrer in die Klassenzimmer zurück.

Na Universität San Simón, hielt Guardia Mayorga einige seiner bedeutendsten Konferenzen, wie zum Beispiel: „Concepto de la Filosofía“, „Rumbos de la Filosofía y la Ciencia en los tiemposactuales“ und „Existentialismo como síntoma“. Darüber hinaus veröffentlichte er sein wichtiges Buch Geschichte der griechischen Philosophie (1953) und der Aufsatz „Reflexología“ (1954) – in der Zeitschrift Kultur-Notizbücher, von dieser Universität. 1954 erhielt er sein Diplom XNUMX. Argentinischer Kongress für Psychologie als Ehrenmitglied. 1956 wurde er zum Honorarprofessor an der Fakultät für Rechts-, Sozial- und Rechtswissenschaften ernannt Universität San Simón.

Unterdessen gewann Manuel Prado Ugarteche in Peru 1956 die Präsidentschaftswahlen und erklärte eine Amnestie für politische Exilanten. Im selben Jahr kehrte César Guardia Mayorga in sein Land zurück. Die Freude über die Wiedervereinigung mit seinem Heimatland verwandelte sich jedoch bald in Trauer, da ihm die Regierung per Dekret die Lehrtätigkeit an Universitäten verbot. Der Grund für das Verbot war, dass er ein bekennender marxistischer Philosoph war. Mit der Zensur würden vier Jahre eines sehr aufopferungsvollen Lebens für ihn und seine Familie folgen; Die in Lima lebende Guardia Mayorga arbeitete als Lehrerin im Privatschulsystem und bot darüber hinaus juristische Dienstleistungen als Anwältin an. Parallel dazu wurde versucht, laufende Arbeiten abzuschließen.

Nach seiner Rückkehr im Jahr 1956 nahm Guardia Mayorga am Interamerikanischen Kongress für Philosophie in Santiago de Chile teil, wo er das Werk mit dem Titel „ Ist die Existenz einer nationalen oder lateinamerikanischen Philosophie möglich?, später veröffentlicht in Magazin der Universität San Agustín (Arequipa). Im folgenden Jahr konzentrierte er seine Studien auf die Themen Universitätsreform und Agrarreform und postulierte die Notwendigkeit, den Landbesitz im Land zu verändern, als Grundlage für die Beendigung der ungleichen Beziehungen in den von Landbesitzern dominierten peruanischen ländlichen Gebieten.

Ende 1957 formierte sich eine Gruppe Intellektueller Komitee der Freunde des unabhängigen Algerien, in Solidarität mit dem Unabhängigkeitskampf des algerischen Volkes – nach 130 Jahren französischer Kolonialisierung; Das Komitee wurde von Ángel Castro Lavarello, Laura Caller, Ernesto More und César Guardia Mayorga sowie Intellektuellen und Arbeitnehmervertretern gebildet. Guardias herausragende Beteiligung wurde ein halbes Jahrhundert später anlässlich des 50. Jahrestages der algerischen Unabhängigkeitsrevolution (2012) gewürdigt, als der peruanische Marxist vom algerischen Präsidenten Abdelaziz Bouteflika als Dank für seine Solidarität und Freundschaft posthum ausgezeichnet wurde.

Im Jahr 1959 veröffentlichte die Guardia Mayorga die Kechwa-Castellano/Castellano-Kechwa-Wörterbuch, ein Werk, das zu einer Referenz für die Verteidigung der peruanischen indigenen Kultur werden sollte, deren Sprache, Quechua, seit der Kolonialisierung von den herrschenden Klassen mit Verachtung betrachtet wurde. Später in diesem Jahr wurde er eingeladen, die Volksrepublik China zu besuchen, um den 10. Jahrestag der Revolution von 1949 zu feiern. 1960, nach der Reise, veröffentlichte er Von Konfuzius bis Mao Tse Tung und übernahm dort den Lehrstuhl für Psychologie und Philosophie Universität Huamanga von Ayacucho – wo er jedoch nur ein Jahr lang unterrichten konnte und unter dem Vorwurf der politischen Einflussnahme auf die Studenten entlassen wurde (die ihrerseits gegen die missbräuchliche Entlassung streikten). Dies war eine Zeit intensiver Unzufriedenheit in der Bevölkerung und sozialer Unruhen im Land, in der es zu mehreren Landbesetzungen durch Bauern kam, die eine Agrarreform forderten.

Zu Beginn des Jahres 1962, während des Wahlkampfs, beteiligte sich die Guardia Mayorga an der Nationalkonvent der Nationalen Befreiungsfront, abgehalten in Lima, mit einem Dokument mit dem Titel Die Nationale Befreiungsfront und die Agrarreform.In ihm, weist darauf hin, dass das Agrarproblem „das Grundproblem Perus“ sei, ohne das es keine „grundlegende Umgestaltung der sozioökonomischen Struktur“ des Landes gebe. In diesem Sinne behauptet er, dass die Agrarreform „die Anerkennung des sozialen Rechts auf Land darstellen muss“, ein Recht, das „die enteigneten Klassen und die demokratischen Kräfte des Landes fordern“. Im Juli desselben Jahres führte das Joint Command of the Armed Forces jedoch einen Militärputsch durch, der Präsident Prado absetzte, den Kongress auflöste und die Abhaltung von Wahlen verhinderte.

In der Nacht des 5. Januar 1963 wurde Guardia Mayorga verhaftet und ins Gefängnis gebracht Colonia Penal del Sepa, an der Mündung des Flusses Sepa, Bundesstaat Ucayali (peruanische Amazonasregion), zusammen mit rund 1500 Lehrern, politischen Führern, Gewerkschaftern und Universitätsstudenten aus ganz Peru – angeklagt des „Verbrechens“, Sozialisten zu sein. Zwei Monate später wurde Guardia aus gesundheitlichen Gründen per Hubschrauber aus der Strafanstalt verlegt El Sepa zusammen mit seinem Kameraden Hugo Pesce zur Kaserne der Republikanischen Garde. Von dort wurden sie ins Polizeikrankenhaus gebracht. Nach neun Monaten ungerechtfertigter Haft wurden sie freigelassen. In einem einige Jahre später gehaltenen Vortrag mit dem Titel Intellektueller Werdegang von César Guardia Mayorga (1967) bemerkte Hugo Pesce über seinen Weggefährten im Kampf und in der Gefangenschaft, dass man eine sehr hartnäckige „philosophische und wissenschaftliche Überzeugung“ haben müsse, um einen „ruhigen und unbestechlichen Weg“ wie den von Guardia einschlagen zu können und „über dem zu bleiben“. verwirrende Ebene des eigennützigen Irrtums.“

Im Jahr 1964, als sich sein Gesundheitszustand erholt hatte, wurde Guardia Mayorga zu einem Wettbewerb um die Übernahme der Lehrstühle für Philosophie und Psychologie an der Universität zugelassen Universität San Luis Gonzaga von Ica, wo er vier Jahre lang unterrichtete. 1968 unterrichtete er auf Anregung seiner Studenten auch einen Kurs über historisch-dialektischen Materialismus an der Philosophischen Fakultät National University of San Marcos, in Lima. Ungefähr zu dieser Zeit zog er sich von der universitären Lehrtätigkeit zurück, blieb jedoch dem politischen Kampf standhaft.

Er widmete sich dem essayistischen und literarischen Schreiben und schrieb 1970 den Prolog zum Buch von José Carlos Mariátegui Peruanicemos nach Peru; Daher verfasste er neben seinen Büchern auch Bücher zu Themen der Philosophie und Geschichte Kechwa-Grammatik (1973). 1975 veröffentlichte er Harawi und gestartet In dem Weg. Guardia Mayorgas neuestes Buch, Leben und Leidenschaft von Waman Poma de Ayala, wurde 1979 veröffentlicht.

Im Oktober 1983 verstarb César Guardia Mayorga im Alter von 77 Jahren.

Beiträge zum Marxismus

Guardia Mayorga war ein herausragender marxistischer Theoretiker, aber vor allem ein Pädagoge, der sich dafür einsetzte, seinem Volk und seinen Zeitgenossen sorgfältige Interpretationen der Geschichte der Philosophie anzubieten – von den alten Griechen, Scholastikern und Enzyklopädisten bis hin zu Gedanken wie denen von Kant, Hegel und anderen , insbesondere Marx und Engels –, der nicht nur seine Universitätsstudenten, sondern auch Mithäftlinge und Arbeiter in verschiedenen Vorträgen auf öffentlichen Plätzen unterrichtete.

Die Hauptachse, die die Philosophie von Guardia Mayorga leitet, ist der Marxismus, ein Gedanke, den er als totalisierend ansieht, das heißt eine Theorie, die auch die Praxis einbezieht; das aus der Entwicklung des menschlichen Denkens und dem Kampf der Menschen hervorgegangen ist, versucht, einen bestimmten historischen Kontext aus verschiedenen Perspektiven zu verstehen und dessen Ziel es ist, das „Wirtschaftsgesetz, das die moderne Gesellschaft bewegt“ – die „kapitalistische Gesellschaft“ – zu entdecken. Auf diesem Weg wurde er neben Marx und Engels auch von Lenin, Mao Zedong und JC Mariátegui beeinflusst.

In Ihrer These Philosophische Konzeption von César Guardia Mayorga, behauptet Fortunato Jáuregui in seinen Werken Zeitgeschichte e Medien und moderne Geschichte Guardia brach mit der „traditionellen Art“ der Annäherung und Analyse historischer Fakten, die im Allgemeinen nicht über eine „beschreibende, scheinbar neutrale und objektive Geschichtsschreibung“ hinausging. Mit einer agilen und beispielhaften Sprache versuchte der Marxist, der Interpretation von Fakten und der Kontextualisierung von Daten und Daten Vorrang einzuräumen.

Dies ist der Fall bei Vorwort (1970), das Guardia für JC Mariáteguis Buch schrieb, Peruanicemos al Perú, in dem er darauf hinweist, dass die spanische Eroberung „den ersten Akt der Entperuanisierung Perus“ darstellte, da damit die peruanischen Reichtümer in die Macht der Eroberer übergingen; Auf diese Weise hörte die Produktion auf, ihre „Hauptaufgabe der Befriedigung der Bedürfnisse von Menschen und Menschen“ zu erfüllen, und wurde zu „einem Mittel der Ausbeutung“; Daraufhin wurde eine „neue wirtschaftliche, soziale und politische Organisation“ gegründet, deren Form der Wertproduktion den „Interessen und Bestrebungen der Eroberer“ unterworfen war.

In seiner bekannten Studie mit dem Titel Die peruanische Intellektualität des XNUMX. Jahrhunderts vor der menschlichen Existenz, Der Philosoph Andrés Ávila hebt in Guardia Mayorga eine breite Kultur hervor, die sich in seinem Interesse am Verständnis der „verschiedenen Dimensionen menschlichen Handelns“ – wie Philosophie, Wissenschaft, Politik, Gesetzgebung und Geschichte – widerspiegelt und in vielen seiner Arbeiten zum Ausdruck bringt Texte mit einem marxistischen politischen und philosophischen Ansatz, der eng mit seinem Engagement für unterdrückte soziale Gruppen verbunden ist. Tatsächlich würde Guardia Mayorga mit einem solchen Engagement unter politischer Verfolgung und finanziellen Problemen leiden – ohne jedoch auf seine Rolle als Lehrer und Kritiker der Probleme der heutigen Gesellschaft verzichtet zu haben. Sein politisches Ziel bestand darin, den effektiven Aufbau seiner Nation zu fördern, die sich sowohl in wirtschaftlicher, sozialer als auch kultureller Hinsicht entwickelte – was bedeutete, dass er der Landproblematik und der Kenntnis der Quechua-Sprache besondere Aufmerksamkeit schenkte.

Diese breite Perspektive zeigt sich in Agrarreform in Peru (1957), in dem der Marxist als Beweis seines kritischen Engagements ein XNUMX-Punkte-Programm zur Umgestaltung der Lebensbedingungen der Bauern aufstellt. Indem es die soziohistorische Situation des Feldarbeiters mit dem Erbe des westlichen Kolonisten in Beziehung setzt, bietet es Interpretationsmöglichkeiten für die historische Situation der peruanischen Bauern. Sein Argument basiert auf der Prämisse, dass „es nicht möglich ist, die Befreiung der indigenen Bevölkerung zu erreichen, solange das feudale oder halbfeudale System bereits existiert“, was es notwendig macht, „einem gesamten System des Eigentums und der Landwirtschaft ein Ende zu setzen“. Ausbeutung, die nicht nur der indigenen Bevölkerung, sondern dem ganzen Land schadet.“

Der von Guardia Mayorga entwickelte kritische Ansatz basiert nicht nur auf neuen historischen und politischen Interpretationen der Realität seines Landes, sondern auch im kulturellen und sprachlichen Bereich – in dem Versuch, die peruanische nationale Identität aufzubauen. Dies ist bei Ihnen der Fall Kechwa-Castellano/Castellano-Kechwa-Wörterbuch, in dem er „das Recht der Menschen verteidigt, sich in ihrer eigenen Sprache auszudrücken und ihre Kultur zu entwickeln“. Wie der Schriftsteller Sebastián Salazar Bondy feststellte, zeichnete sich dieses Werk vor allem als „praktisches Instrument“ aus. Tatsächlich handelt es sich nicht um ein Wörterbuch, das nur für Spezialisten, Philologen oder Linguisten gedacht ist, sondern für die Bevölkerung im Allgemeinen, für Menschen, deren Vorstellung von der Nation es bedeutet, dass sie die Notwendigkeit nicht vergessen, den Raum einer Muttersprache zu etablieren – und zwar nicht nur als Wahrzeichen der nationalen Kultur, sondern auch als Amtssprache, genau wie die Sprache der Kolonialherren, und ermöglicht so die Konsolidierung einer echten Kommunikation zwischen spanischsprachigen Bürgern und denen, die sich in der indigenen Sprache ausdrücken.

Tatsächlich engagierte sich Guardia Mayorga direkt für die Aufwertung der andinen Sprache und Kultur und argumentierte, dass nur ein neues kognitives und bewertendes Bewusstsein einer nationalen Perspektive mit dem Wunsch nach Erneuerung die „Peruanisierung“ Perus ermöglichen würde. Dieses Konzept findet sich auch in anderen seiner Werke und Lehrveranstaltungen wieder, etwa im Buch Kechwa-Grammatik (1973) – ein bahnbrechendes Beispiel für einen Vorschlag einer interkulturellen und zweisprachigen Bildung, die auf den Aufbau einer nationalen Identität abzielte – und auch für sein 1968 gegebenes Fach „Dialektischer Materialismus“. Universität von San Marcos.

Schon im Artikel Die Universitätsreform (1949) argumentiert die Guardia Mayorga, dass es von großer Bedeutung sei, „den wissenschaftlichen Geist in unseren Universitäten zu schaffen“. Diese Vorbereitung wäre jedoch unvollständig, sagt er, wenn es keine „humanistische Bildung“ gäbe: „Wissenschaft und Technologie, Instrumente der menschlichen Beherrschung der Natur, müssen auf das Wohlergehen und die Humanisierung der Gesellschaft und des Menschen selbst abzielen.“

Von Beginn seiner intellektuellen und akademischen Tätigkeit an verteidigte er beharrlich seine Vision von Peru und brachte sein Festhalten am Sozialismus in einer Zeit zum Ausdruck, in der dies sicherlich politische Verfolgung, Exil oder Gefängnis bedeutete. Selbst im Gefängnis, wo – um es mit den Worten des Dichters Gustavo Valcárcel zu sagen – „die verborgensten Tugenden gedeihen und verborgene Mängel offenbart werden“, war Guardia ein paradigmatischer Gefangener: „wegen seines Stoizismus“, wegen der Tugenden, die aus seiner harten Gefangenschaft herausragten , was diese Erfahrung zu einer Lektion macht.

In Bezug auf diese humanistische Haltung, die das Denken und Werk von César Guardia Mayorga charakterisiert, hob der kommunistische Politiker Jorge del Prado, sein Zeitgenosse, zwei „kraftvolle und unauslöschliche“ Merkmale seiner Persönlichkeit hervor. Das erste ist sein philosophisches Menschenbild, sein Verständnis der kulturellen Entwicklung und des menschlichen Befreiungskampfes. Diese Konzeption, die sich auf die gesamte Menschheit erstreckt, ergibt sich aus der eigenen Erfahrung des Autors, seiner Analyse der Umgebung, in der er aufwuchs, seiner Interpretation der Bräuche und Gefühle peruanischer Männer und Frauen und ihrer angestammten Wurzeln.

Ausdruck dieses lebenswichtigen Anliegens sieht man in seinen Werken zur Quechua-Philosophie, -Literatur und -Poesie; Gedichtsammlungen und Wörterbücher, die ihn zu einem der maßgeblichsten Gelehrten und Forscher machen. Das zweite Merkmal wäre sein tiefes Gefühl der Solidarität, seine brüderliche und großzügige Haltung, die sich auch in seinem Verhältnis zu seinen Mithäftlingen während der langen Monate der Haft im Jahr 1963 manifestiert.

Ein weiterer bedeutender Beitrag von César Guardia war seine Gedichtsammlung in Quechua mit dem Titel Rune Simi Harawi (1975). Zu diesem Werk erklärt der peruanische Dichter und Professor Mario Florián, Autor des Prologs, dass Guardia Mayorga ein „brillanter Polygraph“ gewesen sei, da er „soziales Interesse und Gelehrsamkeit“ vereinte und sich dadurch hervorgetan habe – außerdem sei er ein „Universitätsprofessor“ gewesen , Essayist, Philosoph und Förderer marxistisch-sozialistischer Strömungen an mehreren Universitäten“ – auch als „Quechua-Gelehrter und Dichter“. Tatsächlich widmete sich Guardia ernsthaft der Poesie und lernte auf diesem Weg – um es mit den einfühlsamen Worten des Intellektuellen Ferdinand Cuadros zu sagen – „die Philosophie des Lebens, indem er die Grenzen des Schmerzes sang, sie überwand, sie unterwarf und ein Mann wurde, der sich seiner selbst bewusst war.“ Einsamkeit und Stille, und vielleicht auch über die Stille und Einsamkeit vieler.“

Abschließend sei noch einmal darauf hingewiesen, dass Guardia sich nicht nur als sozialistischer Intellektueller auszeichnete, sondern sich auch als militanter Professor auszeichnete, der sein Leben der Bildung einer Jugend widmete, die nicht nur akademisch konsequent, sondern auch von ethischen Werten und sozialer Gerechtigkeit geprägt war . Aufgrund seiner Arbeit und seiner politischen und pädagogischen Aktivitäten erhielt der Marxist zahlreiche Auszeichnungen und wurde Mitglied der XNUMX. Argentinischer Kongress für Psychologie, Honorarprofessor am Universität San Simon von Cochabamba, emeritierter Professor für Universität San Luis Gonzaga von Icae da San-Agustin-Universität von Arequipa, neben anderen öffentlichen Anerkennungen.

Kommentieren Sie die Arbeit

César Guardia Mayorgas produktives Werk umfasst rund dreißig Bücher in Bereichen wie Geschichte, Philosophie und Psychologie sowie mehrere Artikel, Konferenzen und poetische Schriften.

Sein erstes Buch war das erwähnte Zeitgeschichte (Arequipa: Impr. Armando Quiroz, 1937), in dem der Autor einen neuen Ansatz für die damals in Peru noch wenig erforschte Disziplin der Geschichte vorschlug – indem er die vermeintliche Neutralität und Objektivität der traditionellen Geschichtsschreibung ablehnte.

Unter seinen Hauptwerken ist es hervorzuheben Wiederaufbau des Aprismas (Arequipa: Tipography Acosta, 1945), ein grundlegendes Buch, das sich mit der historischen Wende befasst Amerikanische Revolutionäre Volksallianz (APRA) in einem Kontext, in dem der Vorsitzende dieser Partei, Víctor Raúl Haya de la Torre, kürzlich seine Theorie der Raum-Zeit-Geschichte vorgestellt hatte – die bald unter peruanischen sozialistischen Intellektuellen viel diskutiert werden sollte. Vor diesem Hintergrund bestreitet Guardia Mayorga die Theorie von Haya de la Torre und widerlegt seine politische und philosophische Doktrin, die er als „vulgärmaterialistische“ Perspektive darstellt. Der Marxist verteidigt den Einsatz der Vernunft gegen Manifestationen des Fanatismus und fordert die Notwendigkeit einer demokratischen Erneuerung in Peru.

Jetzt dein Buch Agrarreform in Peru (Lima: Editorial Minka, 1957) konzentriert sich vor allem auf die Notwendigkeit, den Landbesitz zu ändern, mit dem Ziel, den Latifundi-Beziehungen auf dem Land ein Ende zu setzen und die Lage der Bauernschaft zu verändern.

O Kechwa-Castellano/Castellano-Kechwa-Wörterbuch (Lima: Imprenta Minerva, 1959) ist eines seiner Hauptwerke – es enthält mehr als 3500 Quechua-Wörter – und wurde mit dem Ziel entwickelt, die notwendige Integration des peruanischen Volkes zu fördern und das Recht des Volkes auf freie Meinungsäußerung und Entwicklung seiner Persönlichkeit zu verteidigen Kultur in Ihrer eigenen Sprache.

Von Konfuzius bis Mao Tse Tung: vom Lehen zur Volkskommune (Lima: Imprenta Minerva, 1960) ist eine Chronik, in der Guardia von seiner Reise nach China im Jahr 1959 erzählt und dabei versucht, Ähnlichkeiten zwischen chinesischen und peruanischen Gesellschaften darzustellen. In der Einleitung des Buches (Der Weg nach vorn), erinnert sich der Marxist an den interessanten Dichter Chu Yuan, der sich 350 Jahre vor unserer Zeitrechnung nach seiner Entlassung aus einem hohen Amt fragt, ob er „fest dem Weg der Wahrheit und Loyalität folgen oder dem Weg einer korrupten Generation folgen soll?“ ; oder sogar, ob es besser ist, „der Gefahr durch klare Worte zu begegnen oder den Reichen und Mächtigen mit falschem Lob zu schmeicheln?“

Auf Arbeit Wissensprobleme (Lima: Tipgrafía Peruana, 1964) versucht der Autor zu zeigen, dass man Philosophie – genauer gesagt die Theorie des Wissens – nicht von der Wissenschaft trennen kann, da auf diese Weise die Philosophie zu einem leeren Schema und die Wissenschaft zu einer ungeordneten Theorie würde. Sie versteht, dass die Sinne, die Vernunft und die Praxis die Hauptmittel des Wissens sind – im Gegensatz zum Idealismus, der von der Natur isoliert ist, keine wissenschaftlichen Beweise enthält und im Subjektivismus Zuflucht sucht, einer Theorie, die auf diese Weise nur von der Unterstützung der Bourgeoisie lebt. gegeben, was den Geist seiner ideologischen Erscheinungsformen ausmacht. Das Buch ist in neun Kapitel gegliedert, die sich mit Themen wie „gnoseologische Probleme“, der Frage der „Objektivität“, „Formen des Wissens“, „Gültigkeit des Wissens“ und „Wahrheitskriterien“ befassen.

Menschliche Kultur (Lima: Editorial Los Andes, 1966/1971, 2 Bände) ist eine Analyse des historischen und kulturellen Prozesses vom antiken Griechenland bis zur Französischen Revolution von 1789 und deckt historische, kulturelle, soziale, wirtschaftliche und philosophische Aspekte ab.

Em Philosophie, Wissenschaft und Religion (Lima: Ediciones Los Andes, 1970) befasst sich Guardia mit dem Problem der Materie, dem ideologischen Kampf und dem religiösen Bewusstsein.

Im Bereich der Poesie veröffentlichte Guardia einige Jahre vor seinem Tod: Rune Simi Harawi (Lima: s/e, 1975), eine Gedichtsammlung, die in Quechua verfasst und mit dem Pseudonym signiert ist Kusi Paukar – Werk, das einen wichtigen Beitrag zur Literatur in dieser indigenen Sprache darstellte und in drei Teile gegliedert ist: „Sonqup jarawinin: das Lied des Herzens“; „Umapa Jamutaynin: der Gedanke des Pueblo“; „Runap Kutipakuynin: der Protest des Pueblos“. Es ist interessant festzustellen, dass es dem Autor auch in seiner Poetik gelingt, seine dialektische Vision der Welt zum Ausdruck zu bringen, wie beispielsweise in der folgenden Strophe des Gedichts zu sehen ist: „Kay, Schwester Kay„[„Sein oder Nichtsein“]: „Alles, was existiert/ wie ein Fluss/ geht und geht/ niemals wiederkehrt./ In jedem Moment/ ohne Sein und ohne Sein“.

Zu seinem umfangreichen veröffentlichten Werk zählen außerdem folgende Bücher: Handbuch zum Arbeitsrecht (Arequipa: Edit. Bravo Mejía, 1938); Philosophisches Lexikon (Arequipa: s/e, 1941); Medien und moderne Geschichte. (Arequipa: s/e, 1943); Kinder- und Jugendpsychologie (Arequipa: s/e, 1946); Philosophie und Wissenschaft (Arequipa: Tipographie Portugal, 1947); Philosophische Terminologie (Arequipa: Impr. Edilberto Portugal, 1949); Psychologische Fragen (Arequipa: Edit. Universitaria, 1951); Geschichte der griechischen Philosophie (Cochabamba: Univ. San Simón, 1953); Hiob der Gläubige und verspreche dem Rebellen (Lima: Edit. San Pedro, 1966); Begriff der Philosophie (Lima: Typografie Peruana, 1966); Psychologie des konkreten Menschen (Lima: ANEA, 1967); Carlos Marx und Federico Engels (Lima: Edit. San Pedro, 1968); Kechwa-Grammatik (Lima: Edic. Los Andes, 1973); In dem Weg (Lima: Impr. Humboldt, 1978); Leben und Leidenschaft von Waman Poma de Ayala (Lima: Edic. Populares Los Andes, 1979).

Schließlich ist es unter den zahlreichen Artikeln und Vorträgen von César Guardia mayorga hervorzuheben: „Roosevelts demokratische Vision“ (Hora del Hombre Magazin, Arequipa, nein. 22, 1945); „La Reforma Universitaria“ (Magazin der Nationalen Universität San Agustín, Arequipa, 1949); „Faszikel der Psychologie“ (Magazin der Nationalen Universität San Agustín. Arequipa, 1950, n. 31); „Philosophische Esoterik“ (Magazin der Nationalen Universität San Agustín. Arequipa, 1950, n. 32); „Universität San Marcos“ (Magazin der Nationalen Universität San Agustín, Arequipa, 1951, Nr. 33); „Erkenntnistheorie der Philosophie und Wissenschaft“ (Philosophiekongress, Lima, Peru, 1951); „Konzept der Philosophie“ (Universidad San Simón, Cochabamba, 1953); „Rumbos de la Filosofía y la Ciencia en los tiemposactuales“ (Universidad San Simón, Cochabamba, 1953); „Existentialismus als Symptom“ (Universidad San Simón, Cochabamba, 1954); „Reflexzonenmassage“ (Kultur-Notizbücher, Universidad San Simón, Cochabamba, 1954); „El problema de la Reforma Universitaria“ (Lima, s/e, 1957); „Ist die Existenz einer nationalen oder lateinamerikanischen Philosophie möglich?“ (Zeitschrift der Fakultät für Literatur, N. 3, Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa, 1965-1966/disp.: www.catedramariategui.com); „Prolog“, Präsentation des Buches Peruanicemos nach Peru, von JC Mariátegui (Lima: Biblioteca Amauta, 1970/ verfügbar unter www.marxisten.org).

*Sara Beatriz Guardia ist Journalistin, Autorin und Professorin an der Universität San Martín de Porres (Peru). Autor, unter anderem von Peruanische Frauen: die andere Seite der Geschichte (CEMHAL).

Tradução: Yuri Martins-Fontes & Pedro Rocha Curado.

Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus.

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