von LUIZ ROBERTO ALFES*
Chico-Xapuri-Amazônia: die biosphärische Verbindung
Der Kolumnist schreibt aus Xapuri, wo die Chico Mendes-Woche gefeiert wird, koordiniert von Ângela Mendes, Chicos Tochter, und einem Netzwerk von Freiwilligen, die das Chico Mendes-Komitee bilden. Es sind männliche und weibliche Begleiter von Chico Mendes anwesend. Indigene und schwarze Vertreter zeugen von der großen Nähe der Gruppen, aus denen sich die Allianz der Völker des Waldes zusammensetzt. An dem Treffen nehmen Jugendliche aus mehreren brasilianischen Bundesstaaten teil.
Erkennen Sie, dass die Vergangenheit wichtig ist, und zwar sehr! Es ist also eine Frage von ihm, wer Geschichte ist.
Die armen Teufel, die am 22. Dezember 1988 auf Geheiß von Mitgliedern und Sympathisanten der UDR, União Democrática (?) Ruralista, Chico Mendes erschossen, konnten keine Hand vor ihrer Nase sehen. Seine Wähler sahen zwei Spannen, und aus diesem Grund konnten sie die Geschichte nicht sehen, denn 33 Jahre später lebt Chico, der amazonische Kautschukzapfer-Rudel, verstärkt durch die universelle Lesart des Lebens der indigenen Völker und schließlich des Amazonas Der Dreh- und Angelpunkt des Gewissens der brasilianischen Gesellschaft bei der Überwindung des Turbo-Neoliberalismus und der daraus resultierenden Verwirklichung einer ökologisch-sozialistischen Zeit sein.
Es wäre eine brillante brasilianische Antwort auf die Beweise des Anthropozäns, das in einer Zeit offenbart wird, die der Homo Sapiens nicht verstanden hat, und die sich in der rohen Domäne von Land, Wasser, Produktionsweisen, der Gier nach Profiten usw. offenbart Ausbeutung der Schwachen. Damit verschwindet das Holozän, eine Zeit des Landreichtums, der milden Temperaturen, des Gleichgewichts zwischen den Lebewesen der Biosphäre, eine Zeit des Menschenalltags. Für die indigene Welt sind die Pachamama, Aggregator von Natur und Kultur, von denen diese Menschen wissen, dass sie dem Schrecken der Herrschaft, Brutalität und Ignoranz nicht widerstehen können.
Aber die Vergangenheit ist so wichtig, dass sie Gegenwart wird. Auch die Abgeordnete Mara Rocha (PSDB) und der Senator Marcio Bittar (MDB), beide Vertreter des Volkes von Acre, sehen nur ganz nah dran. Ausgehend von einem Be-a-bá in der sozialen Kommunikation verfassen die beiden im Nationalkongress eine Rechtfertigungsrede über die Schwierigkeiten der globalen Bewirtschaftung des großen Reservats Chico Mendes (970.570,00 ha, Dekret 99.144, 1990) und schlagen in PL 6024 Kürzungen vor Engpässe an diesem Ort des Lebens und Traums durch eine ranzige und glänzende Rede, ein weiteres „Trojanisches Pferd“ der bolsonaristischen Regierungsweise. Anstatt sich darum zu kümmern, Wohlfahrtsmaßnahmen für die Menschen, die sie vertreten, durchzusetzen, suggerieren sie ihr langsames Sterben im Spiel der Fragmentierung ihrer Lebensgrundlagen. Ein solches Projekt hätte von sensiblen Amazonas-Händen nicht ausgearbeitet werden können. Daher hat seine Existenz die Stärke der Schrotflinte von Darly und Darci. Ihm muss also das gleiche Schicksal widerfahren wie diesen beiden Unglücklichen.
Die Mörder, der Abgeordnete, der Senator, die nützlichen Unschuldigen, die Bergleute, eine bestimmte Klasse von Landbesitzern, Bolsonaro und sein Ministerium, die Medienunterstützung und das gesamte Landbesitzsystem, das Wälder abholzt, verbrennt und den Weltraum mit Methan und anderen Treibhausgasen überschwemmt. Der Treibhauseffekt könnte tatsächlich nicht über die Intelligenz verfügen, um zu verstehen, was das Anthropozän im Herzen der Wälder bedeutet, insbesondere unserer brasilianischen, peruanischen und bolivianischen. Während menschliches Handeln im Allgemeinen immer noch einen objektiven Zusammenhang mit der Zerstörung der Biosphäre hat, d. h. der sapiens Machen Sie die Natur zu Ihrer andere, seltsam, Objekt der Begierde und Herrschaft, das passiert nicht in den Wäldern. Es existiert nicht andere, weil der menschliche Körper seine Kultur durch die Vermittlung seiner Artgenossen, der Pflanzenwesen, verwirklicht und akkumuliert, die in der Darstellung vieler Erinnerungs- und Erfahrungswesen konfiguriert sind, die in der Regel von Generation zu Generation erzählt und beschrieben werden und Bestandteile der Erzählungen der Vorfahren sind. Der Wald ist voller Leben, aber diese Gesamtheit kann nicht ohne Totalverlust fragmentiert werden, zum Beispiel durch die Anpflanzung von Sojabohnen und Rindern, als ob solche Kulturen „natürlich“ wären. Sicherlich wird der Boden nach einiger Erkundung reagieren. Die Folgen sind bekannt.
Das Mensch-Pflanze-Tier-Gedächtnis und seine Diskurse sind im Wald Beschützer, Wächter, Vermittler der Zukunft. Es ist daher eine Sache, Müll in die Ströme von Städten auf der ganzen Welt zu werfen oder Industriekadaver am Straßen- und Autobahnrand zu deponieren. Eine andere Möglichkeit besteht darin, den Verfall des Igarapé, der einzigen Quelle, oder offener Lichtungen herbeizuführen und das Risiko mehrerer Invasionen einzugehen. Sogar pandemieauslösende Viren. Der Wald reagiert wie ein Akt der Verbrennung seines gesamten Körpers, da die dort wirkende Kultur auch die Natur dieser Verbindung prägt.
Während die verdinglichte Kultur der sogenannten städtischen Welt ihre Trauer und ihren Niedergang mit einiger Verzögerung signalisiert, können im Wald Verfall und Tod mit der abscheulichen, unausgeglichenen und disharmonischen Geste einhergehen. Wie der unaufhaltsame Rückgang vieler Wälder auf der Welt bereits gezeigt hat, gibt es keine Vereinbarungen über die Regulierungs- und Regenerationsaufgabe der großen Waldkörperschaften. Sie sind nicht teilbar, wie dies auch bei Gemeingütern der Fall ist. Und sie sollten in einem Land mit mehr als 8 Millionen Quadratkilometern nicht anfechtbar sein. Der Beweis der Neunen sollte von Skeptikern durchgeführt werden, wenn sie Zeit dafür haben.
Daher sind tropische und subtropische Wälder unvereinbar mit kapitalistischen Beschleunigungen (Globalisierung, Abbau von Arbeitsrechten, weitgehende Methanverschmutzung und unerträgliche Umweltdegeneration), die keine anderen Werte kennen als die Unterwerfung der Natur und deren Vergewaltigung. Das Projekt 6024, das vom Duo Mara Rocha und Márcio Bittar und mit Unterstützung von Centrão geleitet wird, ist eine komplette Vergewaltigung im Chico Mendes-Reservat. Außer seiner ewigen Archivierung sollte keine Erinnerung an ihn bestehen.
Gebildet durch den Wald und durch die Menschen des Waldes, „Ortsansässige“ und Nomaden, aber weise in ihrer Welt, empfand, erfasste und lernte Chico Mendes solche Fakten, Phänomene und Sprachen des Waldes. Die Verwirklichung der Chico-Mendes-Woche stellt eine Ablehnung jeglichen Märtyrertums, einer Folklorisierung oder Mythifizierung des Bildes und der Figur des Anführers dar, der die Eroberungen der Allianz der Völker des Waldes miterleben wollte, ihren größten Vorschlag, ein Zeichen dafür dynamische und unteilbare Gesamtheit des Landes, der Arbeit und des reichen Lebens im Wald. Nun, die Mythifizierung von Chico wird im Kontext der völligen Unabgeschlossenheit der Kämpfe ab den 1970er Jahren unmöglich. Nicht einmal der Mythos der Freiheit konnte unter dem Druck verrückter Machthaber verwirklicht werden, die sich der globalen Mission des Waldes immer nicht bewusst waren. Noch schlimmer ist die Aufgabe von Reservaten im Namen der Chimäre oder der Unmöglichkeit eines würdigen Lebens in städtischen Peripherien. Wie das Schicksal vieler Mestizenjungen in der Stadt führt der Verlust der tiefen Beziehung zwischen Wald und Mensch, das heißt ihre erzwungene Entfremdung oder als Folge von Unwissenheit, zu Gefängnissen und auf dem Friedhof.
Daher ist in der Welt des Waldes der Mythos des Interesses, das den anderen unterwirft, wertlos. Im Gegenteil: Was sich in der Geschichte der Dezemberwochen in Xapuri nach Aussage der ältesten Teilnehmer ansammelt, ist ihre erzählerische Verantwortung vor den jüngsten Akteuren des antiken Hileia. Ab sofort teilen sich Kastanienkautschukzapfer, Nationen traditioneller Völker, Quilombolas und Arbeiter aus angrenzenden Gebieten das Recht, das Bewusstsein der Waldnutzer und -wächter zu aktualisieren.
Nichts entgeht dem Radar dieser Völker, insbesondere derjenigen, die an Kämpfen um gemeinsames Land teilnehmen. Wenn sie unter der Führung von Wilson Pinheiro, Chico Mendes und so vielen Menschen, denen sie vertrauen, bereits große „Auslosungen“ erzielt haben, wissen sie, dass es mit den kommunikativen Erweiterungen vernetzter Gremien noch weiter geht. Offensichtlich ist die zeitgenössische Anpassung bekannt, die andere Völker als „Ruhe des Kriegers“ bezeichnen würden, diejenigen, die kämpften, weil sie sahen, wie ihnen die Rechte von Pflanzenwesen und Sapiens entgleiteten, und sich 30 Jahre später für Entspannung entscheiden. Aber das ist heute unmöglich, insbesondere angesichts der bolsonaristischen nationalen Misswirtschaft, die von Zerstörung ohne Aufbau geprägt ist. Hier das Symbol des Bösen, das die gefährliche Zeit des Anthropozäns beschleunigt.
Nach der persönlichen Aussage von Gumercindo, einem ehemaligen Partner, schrieb Chico im Jahr seines Todes einen Brief. Darin hoffte er, dass das Jahr 2120 den hundertsten Jahrestag einer sozialistischen Weltrevolution und die Überwindung vergangener Schmerzen feiern würde. Im Brief selbst entschuldigt er sich jedoch und rechtfertigt den Traum. Im Text gibt er an, dass er diesen Traum nicht sehen würde, dass er aber Freude daran gehabt habe, geträumt zu haben. Schließlich kam und ging das Jahr 2020 in einer Gesellschaft des internationalisierten Kapitals, fernab jeglicher ökologischer Gerechtigkeit und geprägt von politischer Bipolarität. Aber es signalisiert deutlich das Ende der verfügbaren holozänen Biosphäre. Die COP hat mit Unterstützung des IPCC gezeigt, dass wir bis 2030 unser gesamtes Bewusstsein über unser Handeln auf der gemeinsamen Basis des Planeten geändert haben müssen, synchron zu einem echten STICK mit den fast irreversiblen Übeln. Oder werden einige wenige Privilegierte mit Elon Musk und Jeff Besos zu einem Planeten ohne Wiederkehr reisen, auf dem möglicherweise vorholozäne Bedingungen herrschen? Hawking schlug die Reise vor, gab jedoch keine Garantien ab.
Es ist daher klar, dass die alleinige Ermächtigung in der riesigen Amazonas-Welt wenig nützt, geschweige denn die Vergewaltigung der Agrarindustrie mit Soja, Eukalyptus oder Großvieh. Vielleicht stammen die bedeutungstragenden Stimmen dort wie nirgendwo sonst nicht nur aus menschlicher Abstammung, denn die Natur singt, spricht, deklamiert, betet, klagt und klagt am selben Ort der Artikulation der Sprache von Männern und Frauen. Guimarães Rosa versuchte dies in seinen verschiedenen Texten auszudrücken. Oder eigentlich gesagt.
Aber um den Platz der Genies zu behaupten, muss man auch auf Euklides da Cunha zurückgreifen, der den Wald kannte, von ihm erstaunt war, aber die Rationalität des Verstehens suchte, als er an den Abgrenzungen arbeitete, die das Gebiet von Acre definierten Brasilianer. In einem früheren und teilweise veröffentlichten Text reflektierte der Kolumnist: „Das Lesen des Wortes des Schriftstellers (Euklid) induziert das Lesen der Bedeutungswelt.“ Die zitierten Erzählungen folgen in sich aufeinander Am Rande der Geschichte, nach der langen Dissertation über das geschichtslose Amazonasland, das die nordöstliche Zivilisation des Ortes rechtfertigt. Danach folgten neue politische Debatten über die Präsenz Perus, den Verkehr, die Unabhängigkeit und die Republik. Am Ende wird ein evangelischer Text genannt Nicht entzifferbare Sterne. während in Die Caucheros a winchester dezimiert indigene Völker (die von Euklides nichts anderes als das Adjektiv „gefürchtet“ und „interessant“ erhalten), die von den Seringueiros abgefeuerten Schüsse der Sertanejos vertreiben deformierte Bilder ihrer selbst, die Judases werden in Kanus gesteckt und genau zu Ostern am Fluss freigelassen am Halleluja-Samstag. In der ersten Erzählung ist die Einstellung der Eroberung und des vorübergehenden Besitzes zu sehen; im zweiten die kathartischen Aufnahmen, um dem eintönigen Leben einen Sinn zu verleihen. In der Welt der Caucheros werden symbolische Werte nicht ausgehandelt, denn der einzige Deal führt zu Betrug, Spott und Tod; In Judas-AsverusDie Rache zeigt Gott, dass der Ort des Vergessens noch nicht die letzten Werte verschwendet hat. In der Pracht des elastischen Gummis das Bild des Verfalls; In der Sertanejo-Welt des Gummis sind die Zeichen der Organisation, die erlöst.“
Dies war immer noch keine Auslosungszeit, auch nicht für Chico. Diese erlösende Organisation schuf nach dem 22. Dezember 1988 eine akute Sensibilität zwischen Erlösung und Untergang. Gefährten aus dem erlösten Körper des ermordeten Mannes, von denen viele noch lebten und von mutigen Gruppen junger Menschen unterstützt wurden, machten sich auf den Weg zu Eroberungen wie den Rohstoffreservaten, die in der Lage waren, die Vielfalt der Kulturen zu schützen, aber mit absolutem Respekt vor dem Land und seiner Bewirtschaftung . von Chico war zweifellos das völlige Versagen der Mächte im Land, die sein Leben garantieren sollten, sowie die Offenbarung der Promiskuität der kommunalen, staatlichen und föderalen Mächte aus demselben Jahr der Bürgerverfassung, einem anderen Bei der Garantie der Reserven kam es zu einer Art Mindestgleichheit, vor der Bolsonaro und Agro Entsetzen hegen, da diese trotz der Zwänge von Ministerin Teresa Cristina alle Werte des unvereinbaren rücksichtslosen Neoliberalismus annehmen, dem wahren und effektiven Schöpfer der Knochenfresser in Brasilien .
In dieser Zeit neuer Öko-Umwelt-Bewegungen, mit Millionen junger Menschen auf der Straße, gegen die die Waffen der Großgrundbesitzer und ihre Stöcke wenig ausrichten werden, da die Bewegungen weltweit sind, ist es wichtig, den erlösten Körper von Chico Mendes willkommen zu heißen , gesund, furchtlos, pazifistisch und ausdauernd. Es ist auch absehbar, dass die Allianz der Völker des Waldes im Zuge der Weiterentwicklung des Bewusstseins für die Pachamama von Acre der Welt in einer neuen COP – die der von Glasgow weit überlegen ist – eine biosphärische Verbindung vorschlagen wird. Das heißt, dass keines der bekannten Übel an den Orten begangen wird, an denen wir leben, koexistieren, produzieren und verwalten, bis unsere Luft sanft atembar ist, Kinder in ihrem Wachstum und ihrer Ausbildung würdevoll sind, Gewalt gegen das materielle und immaterielle Erbe der Menschen aufhört, das Gute Das Leben ist denjenigen garantiert, die bereits hart gearbeitet haben, und schließlich allen Menschen. Eine Utopie, die den Weg der konkreten Dinge bevorzugt. Nichts ist konkreter als eine tolle Auslosung. Die Forest Peoples Alliance, die die ökologische Frage im Kern der Welt vertritt, hat die Autorität, diese Verbindung vorzuschlagen. Zu diesem Zeitpunkt werden sicherlich viele andere Allianzen (die den endlosen und unbestimmbaren Kreis darstellen) in den Ring der Veränderung eintreten. Beim Ciranda werden die Hände nicht losgelassen. Jeder braucht jeden.
Nichts zu sehen ist zu glauben. Ja, Sehen und Sein tun.
* Luiz Roberto Alves ist Seniorprofessor an der School of Communications and Arts der USP.
