von JOANA SALÉM VASCONCELOS*

Vorwort zum neu erschienenen Buch von Zitronentinte

„Was am 18. Oktober 2019 eröffnet wurde, ist von einer solchen Intensität, dass es schwer vorstellbar ist, dass es kurz- oder mittelfristig abgeschlossen werden könnte.“ So beurteilt der junge Bürgermeister von Valparaiso, Jorge Sharp, die Tiefe der Veränderungen, die in Chile stattfinden. „Diese Explosion ist stark territorial“, erklärt er. Darin sei ein breites „populäres historisches Urteil“ entstanden, sagt Javiera Manzi von der Coordinadora Feminista 8M, deren „abweisende Dimension entscheidend sei“, fügt Alondra Carrillo hinzu. Für beide öffnete der chilenische soziale Aufstand von 2019 den Weg für eine neue „radikale politische Vorstellungskraft“.

„Die Menschen sind der repräsentativen Demokratie überdrüssig und fordern Beteiligung“, fasst Luís Mesina zusammen, Sprecher der No+AFP-Bewegung, die gegen Pensionskassenverbände, Ausdruck privatisierter Renten in Chile, kämpft. „Es ist das chilenische neoliberale Paradigma, das durch die Staatsbürgerschaft zerstört werden kann“, wettet er. Das Kollektiv Vitrina Dystópica ergänzt: „Es gibt eine transversale Komponente in den Kämpfen und dem Unbehagen […]. Das auslösende Element dieser Transversalität ist die Bewegung der Sekundarschüler, die „den fragilen Rahmen der Verschuldung“ anzuprangern.

Feministinnen, Studentinnen, Rentnerinnen, Arbeiterinnen, Arbeitslose, Indigene, Empörte, Verarmte, Verschuldete … Zwischen Oktober 2019 und März 2020 waren die chilenischen Straßen von einer gigantischen „Menge“ besetzt.Tanz der Übriggebliebenen„[Tanz der Ausgeschlossenen], wie es in dem Lied von Los Prisioneros aus dem Jahr 1986 heißt. In der gefährlichen „ersten Linie“ trainierten junge Menschen mit farbigen Steinen und Schilden, kühn und anderthalb Jahrzehnte lang Konfrontationen mit den Karabinerhaken, die chilenische Polizei. Zum ersten Mal wurden Nahkampf-„Radikale“ als unbesungene Helden einer Massenrebellion gegen das neoliberale System gefeiert.

Der chilenische Aufstand „politisierte die Malaise“. Seine sichtbarste Konsequenz war die historische Möglichkeit, den Neoliberalismus von Augusto Pinochet und Sérgio de Castro zu begraben ^[1] und Jaime Guzman ^[2], die Abschaffung der aktuellen Verfassung des Landes, die 1980 von der Diktatur geschaffen wurde, und die Abschaffung des Konzepts der „Staatssubsidiarität“, wodurch das Land auf zutiefst populären und wahrhaft demokratischen Grundlagen neu gegründet wird.

In diesem Buch kommen alle Stimmen von der Straße und bringen die politische Kraft echter Kämpfe mit. Aus Peripherien, aus geplünderten Gebieten, aus prekären Leben, von Obdachlosen und ohne Rente. Sie sind die Stimmen der Übertreter, derer, die sich bewusst der neoliberalen Kontrolle entziehen und dafür eine neue solidarische Geschichtlichkeit schaffen wollen, die den kollektiven Kampf nährt. Sie sind die Schöpfer einer „Poetik der Rebellion“, Künstler des Kampfes um die Macht, der mit Symbolik in den Worten an den Wänden, in den feministischen Performances, in den Wandgemälden, in der Zerstörung von Denkmälern, in jedem Zentimeter der Welt zum Ausdruck kommt Gebiete, die zum Utilitarismus des Kapitals konvertiert wurden.

Dieses Werk bietet dem brasilianischen Leser XNUMX Kapitel über individuelle Autorenschaft und zwei über kollektive Autorenschaft, die die vielfältigen Dimensionen einer großen Transformation verdeutlichen. Eine Polyphonie, die sich am gleichen historischen Horizont der Neuzusammensetzung des Gemeinsamen orientiert. Deshalb, Chile in Flammen Es ist ein repräsentatives Porträt der Vielfalt und pluralen Intelligenz des neuen Volkssubjekts, das sich im Land herausgebildet hat.

Seit mindestens dreißig Jahren wird das „chilenische Modell“ von den neoliberalen Eliten Lateinamerikas als herausragendes Beispiel für Entwicklung und Freiheit des Kapitals betrachtet. Der „Tiger“ des Kontinents, ein stabiles Paradies in einer chaotischen Region, der erfolgreiche Nachbar. Spätestens seit 2006, als die Revolte von Oberstufenschülern gegen neoliberale Bildung und Schulden ausbrach – die sogenannte Revolte der Pinguine, in Anspielung auf den als Schuluniform verwendeten Hosenanzug –, haben die Chilenen ein lautstarkes Warnsignal davor gesetzt Farce der Normalisierung des „Pinochetismus ohne Pinochet“. Im Jahr 2019 hat diese Farce jede logische Grundlage verloren.

Das „Modell“ basiert auf der radikalen Desozialisierung der Arbeit, auf der Auflösung jeglicher Solidaritätsverbände, auf individualistischer Geselligkeit, auf der Kapitalisierung sozialer Sicherheit und vor allem auf der allgemeinen Verschuldung als Instrument sozialer Kontrolle. In Chile sind soziale Rechte verfassungswidrig, da die Mechanismen der Unentgeltlichkeit und die Garantien der Rechte durch den Staat die „Freiheiten des Marktes“ verletzen. Der Subsidiärstaat behindert die Verwendung öffentlicher Mittel für das Gemeinwohl. Die Arbeiterklasse wurde in den Status eines verarmten und hilflosen Verbrauchers verwandelt.

Es sind nicht nur dreißig Jahre, es sind 47 (oder vielleicht mehr als fünfhundert, wie die indigenen Völker lehren). In der Verschärfung der chilenischen Malaise herrschte der „Leistungsmasochismus“, die Plünderung von Territorien und die normalisierte Kriminalität der Reichen. Ein Teil des Pakets ist der Zynismus individualistischer Versprechungen, der Triumph des Egoismus und die Bestürzung der Bevölkerung.

Man darf nie vergessen, dass die Pinochet-Diktatur zur Schaffung des „chilenischen Modells“ mindestens 3.216 Menschen tötete, 38.254 folterte, mehr als sieben Millionen Hektar von Bauern und indigenen Völkern stahl, 230 Arbeiter entließ und 1991 Landsleute verbannte. Dies sagen die Berichte der Wahrheitskommission von 2001, 2004, 2011 und XNUMX.

Um das „Modell“ zu schützen, verhaftete die Regierung von Präsident Sebastián Piñera zwischen Oktober 2019 und Januar 2020 22 Menschen, verletzte 282 (darunter 460 Kinder) und folterte 183 Bürger (oder mehr, da sich diese Zahl auf diejenigen bezieht, die den Mut dazu hatten). (die es anprangern), verursachte bei 27 Chilenen ein Augentrauma, missbrauchte XNUMX Opfer sexuell und tötete XNUMX Menschen. All dies in vier Monaten, innerhalb einer „geschützten Demokratie“, geschützt vor populären Experimenten allendistischer Art.^[3]

Die Stimmen der Straße, die in diesem Buch zu Wort kommen, sind weit mehr als nur das Erzählen politischer Perspektiven und das Teilen radikaler Vorstellungen. Sie zeigen, dass Chile die Grenze einer erkenntnistheoretischen Revolution antikapitalistischer Paradigmen in Lateinamerika sein kann. Dort spielt die Linke eine führende Rolle, indem sie den Zentralismus und den Etatismus des XNUMX. Jahrhunderts gegen Vielfalt, für die Ökonomie der Fürsorge und für die Erholung der Gemeinschaft eintauscht; die auf horizontale Formen zugunsten hierarchischer Formen verzichten; die auf die Pluralität anonymer Stimmen setzen und übermäßig individuellen Mächten misstrauen; die den Staat als mittellose Volksmacht bestreiten, niemals Pakte mit den weichen Nuancen des Systems schließen.

Aber eine Entlassung reicht nicht aus. Auch der chilenische Aufstand war konstituierend. Ich spreche nicht nur von der neuen Verfassung, die von der anti-neoliberalen Mehrheit des Verfassunggebenden Konvents ausgearbeitet wird – deren Präsidentin Elisa Loncón, eine Mapuche-Frau, innehaben wird. Ich spreche auch von der „Konstitution“ neuer Bedeutungen alltäglicher Solidarität in Randvierteln, die von der Coronavirus-Krise, Hunger und Arbeitslosigkeit betroffen sind; die „Konstitution“ neuer sozialer und historischer Bindungen zwischen den Besiegten vieler Generationen; der „Verfassung“ von Perspektiven, Praktiken, Werten und Neigungen der Menschheit, die man sein möchte, von nun an kollektiv konstruiert. In Chile gibt es eine erkenntnistheoretische Wende der Linken, die von alternativen Feminismen (ökologisch, indigen, pluralistisch, fürsorglich und kämpferisch) angetrieben wird. Feminismen und indigene Perspektiven spielen eine pädagogische Rolle bei der Neuerfindung der Infrastrukturen für das Wohlergehen der Gemeinschaft.

Die zersetzende Macht der Straßen weist auf eine Dialektik revolutionärer Kämpfe hin, in der die Zerstörung der gegenwärtigen Macht des Neoliberalismus in seiner Wiege gleichzeitig die Schaffung neuer solidarischer Bedeutungen für das Volksleben und die Neugestaltung der antikapitalistischen Strategie in der Hitze des Kampfes erfordert: Entlassung und konstituieren, als Teil derselben politischen Gesten.

Das chilenische Modell wird auf den Kopf gestellt. Jetzt sind wir es, die prekären Menschen in Brasilien und Lateinamerika, die von Chile lernen können. Chile in Flammen: die antineoliberale Revolte Es ist ein kleiner Schritt in Richtung dieser langen Ausbildung.

* Joana Salem Vasconcelos Sie hat einen Doktortitel in Geschichte von der USP. Autor von Agrargeschichte der kubanischen Revolution: Dilemmata des Sozialismus in der Peripherie (Allee).

Referenz

Zitronentinte. Chile in Flammen: die antineoliberale Revolte. Übersetzung: Igor Peres. São Paulo. Elephant Publisher, 2021, 384 Seiten.

Ursprünglich auf der Website veröffentlicht Andere Worte [https://outraspalavras.net/movimentoserebeldias/o-chile-mostraque-ainda-podemos-despertar/]

Aufzeichnungen

[1] Finanzminister von Chile zwischen 1976 und 1982.

[2] Senator, Gründer der konservativen Partei Unión Demócrata Independiente, juristischer Mitarbeiter von Augusto Pinochet und einer der Hauptarchitekten der Verfassung von 1980.

[3] Verweis auf Salvador Allende, Präsident von Chile zwischen 1970 und 1973, als er als Opfer des von Augusto Pinochet angeführten Staatsstreichs im La Moneda-Palast Selbstmord beging.