Von LUCIA LEITÃO*
Die Art und Weise, wie das städtische Leben in Brasilien organisiert war, erzeugte räumlich und psychisch ein städtisches Umfeld der Ausgrenzung, das eindeutig feindselig war
Unter dem Fokus des Urbanismus wollen wir hier zeigen als e inwieweit Die brasilianische Stadt hat schon immer einen eindeutig feindseligen bebauten Raum hervorgebracht. Das Motto für die Konstruktion des Arguments stammt insbesondere aus der freyrischen Schrift Stadthäuser und Mucambos, ein Text, in dem der Autor eine detaillierte Erzählung darüber bietet städtische Entwicklung im brasilianischen Leben.
Aus der umfangreichen Erzählung Freyres stechen vor allem zwei grundlegende Aspekte der hier zum Ausdruck gebrachten Ideen hervor. Das erste ist, dass die Brasilianische soziale Landschaft, Um einen Ausdruck zu verwenden, der dem berühmten Meister von Santo Antônio de Apipucos so am Herzen lag: Es wurde um das Haus herum gebaut Privatsphäre, Folglich. Der zweite Aspekt, ein direktes Ergebnis dieser sozioökologischen Entscheidung, besteht darin, dass es in derselben Landschaft keinen Platz für das Unbekannte gab, aus dem der Prozess der Tiefgründigkeit hervorging Straßenleugnung, der öffentliche Raum schlechthin in der brasilianischen Stadt – von der Kolonie bis heute. Unter diesen Aspekten geht dieser Text von der Idee aus, dass die Art und Weise, wie das städtische Leben in Brasilien organisiert war, räumlich und psychisch ein städtisches Umfeld der Ausgrenzung erzeugte, das eindeutig feindselig war.
Tatsächlich wurde die städtische Umgebung in Brasilien vollständig um das Haus herum gebildet – hier verstanden als das größte Symbol des privaten Raums –, insbesondere um das Herrenhaus, das in der damals entstehenden Stadt vollständig die realen und symbolischen Funktionen des Hauses übernahm - toller Brasilianer. Auf diese Weise waren zu der Zeit, als die Stadtentwicklung in unseren tropischen Ländern stattfand, die gleichen Spuren von Zentralismusvon Häuslichkeitvon Privativismus, von Freyre festgestellt, Merkmale der sozialen Organisation, die das patriarchalische Herrenhaus prägte. Vor allem brachte es mit ungewöhnlicher Klarheit eine tiefgreifende Ablehnung der Straße zum Ausdruck, eines grundlegenden öffentlichen Raums für das Leben, den man urban, voll und städtisches Wohnen haben möchte.
Schließlich wurde das brasilianische Herrenhaus im Einklang mit den Werten, die diese Marken zum Ausdruck brachten, nicht nur in seiner offensichtlichsten Funktion, dem Wohnraum, produziert und erlebt, sondern auch in dem erweiterten Sinne, den Freyre ihm gibt, wenn er es als „ der alte Block war in viele Spezialisierungen unterteilt – Wohnheim, Kirche, Hochschule, Apotheke, Krankenhaus, Hotel, Bank“. Dies ist ein erster erwähnenswerter Punkt, da dieses „Blockhaus“ seitdem eine räumliche Gestaltung ankündigt, die sich auf den privaten Raum konzentriert, nach innen gerichtet ist und mit dem Rücken zur öffentlichen Umgebung.
Eine prägnante Analyse des Stadthauses aus dem XNUMX. Jahrhundert ermöglicht ein besseres Verständnis des zuvor Gesagten, insbesondere der Hausimperium im Vergleich zu Diskreditierung auf der Straße am Geburtsort des städtischen Lebens in Brasilien, wie wir in diesen Notizen zeigen möchten.
Ausgangspunkt dieser Analyse ist der Grundriss dieses Hauses. Im Einklang mit der Wertschätzung des privaten Raums erscheint dieser Plan vollständig zum Inneren des Hauses ausgerichtet. Damit prangert es eine perfekte Harmonie zwischen dem gebauten Raum und der Natur an privativ aus dem brasilianischen Hause.
Auf den ersten Blick wird auf einen scheinbaren Widerspruch zwischen der Lage des Gebäudes aufmerksam gemacht Besuchsraum, nach außen gerichtet, hin zu dem, was der öffentliche Raum sein würde, und der absolut eingeschränkten, getrennten Rolle, die er im täglichen Leben der Familie spielte. Für den flüchtigeren Betrachter könnte dieser Ort eine Annäherung des häuslichen Raums an den öffentlichen Raum suggerieren, da sich das Wohnzimmer mit seinen zahlreichen Fenstern und Öffnungen zu diesem hin öffnete. Allerdings widerspricht die Rolle, die dieser Raum im häuslichen Raum spielen sollte, offenkundig dieser möglichen Interpretation.
Das Wohnzimmer im zweiten Stock war nicht für die Familie gedacht. Im Gegenteil, dies war der Raum, der dem Fremden, dem Besucher, dem Unbekannten gewidmet war. Diese Ungewohntheit des Wohnzimmers wird deutlich, wenn man weiß, dass nur der Hausbesitzer Zugang dazu hatte, als er seine Besucher empfing. Diese Räume waren für Frauen, einschließlich der Hausherrin, und für Kinder verboten und fungierten als ein weiteres Element, um das häusliche Leben vom öffentlichen Raum fernzuhalten. In der Tat, die Lokalisierung dieses Raumes, sowie die Verwendung Das für ihn bestimmte soziale Umfeld, in das dieser Raum eingefügt wurde, trug dazu bei, das Familienleben von der Straße fernzuhalten. Es ist, als ob eine symbolische Mauer zwischen der häuslichen Szene und dem Leben im öffentlichen Raum errichtet worden wäre.
In diesem Sinne vermittelte das Wohnzimmer weniger eine Beziehung zwischen dem Haus und der Straße, die sich als schwierig erwies, als vielmehr, dass es räumlich die Trennung zwischen dem Vertrauten und dem Fremden festigte, dem oder dem, dessen Nähe vermieden werden sollte alle Kosten. Sein tägliches Leben spielte sich praktisch in zwei anderen Räumen ab – das Wohnzimmer und Küche –, dessen Lage im Herrenhaus beispielhaft von der Häuslichkeit zeugt, die das brasilianische Haus auszeichnete.
Da sie der Hausherrin und ihren Töchtern nicht gestattet waren, auf die Straße zu gehen oder sich irgendetwas anderem als dem häuslichen Raum zu nähern, einschließlich des Wohnzimmers, das streng genommen nicht zu ihnen gehörte, lebten sie und ihre Töchter in den Wohnzimmern verbrachten einen guten Teil ihrer Zeit. . Im Inneren des Gebäudes gelegen, im Einklang mit der Idee von Räumen, die „geschlossen“ sind contra „Auf der Straße“, wie Freyre feststellte, waren diese Räume komfortabler als andere Räume im Haus, da sie Öffnungen hatten, die den Eintritt von Licht und Luft ermöglichten, da sie sich zu den freien Räumen auf der Rückseite des Gebäudes hin öffneten.
Anders als beispielsweise Nischen, die geschlossen, dunkel, heiß und ungesund waren, begünstigten Wohnzimmer das Wohnen und machten den Alltag angenehmer. Dank Belüftung und direkter Sonneneinstrahlung waren diese Räume viel gesünder und lebenswerter.
Unter diesen Umständen bestätigte die architektonische Form, die das Haus verwirklichte, natürlich die patriarchalische Absicht, das Familienleben aufrechtzuerhalten zur Straße hin geschlossen (und das gilt nicht nur für Frauen), völlig abgeschnitten von allem, was den Kontakt zur Außenwelt bedeuten könnte.
Aber neben der räumlichen Form erbte das Herrenhaus auch seine Vornehmheit und angebliche „Gentlemanship“ vom Herrenhaus. Das Leben in einem Stadthaus war ein unverkennbares Symbol dafür soziales Prestige. Infolgedessen wird die Architektur, die den bebauten Raum in brasilianischen Städten zu definieren beginnt, natürlich den sozialen Platz jedes einzelnen Bewohners widerspiegeln, nicht nur in der Form, in der Verwendung edler Materialien, sondern auch im gebauten Volumen.
Gebäude mit mehreren Stockwerken stellten, soweit sie verkündeten, die Behausung der Zuckerfabrikbesitzer dar, als sie Einwohner der Stadt wurden. Sie hierarchisierten selbst die soziale Stellung des Bewohners und brachten die dieser Gesellschaft innewohnenden sozialen Werte klar zum Ausdruck. „Dies definierte die Beziehungen zwischen Wohnformen und sozialen Schichten: Das Leben in einem zweistöckigen Haus bedeutete Wohlstand, und das Leben in einem Haus mit ‚schmutzigem Boden‘ kennzeichnete Armut“, wie Nestor Goulart Reis Filho in seinem Buch lehrt Rahmen der Architektur in Brasilien.
Die Kraft dieser expliziten Hierarchisierung in der Missachtung des Erdgeschosses und der Straße war folglich so groß, dass die Nutzung jedes Stockwerks des Hauses den Mangel an Prestige anprangerte, der das einstöckige Gebäude kennzeichnete. Daher, […] die Erdgeschosse Wenn die zweistöckigen Häuser nicht als Lager genutzt wurden, blieben sie der Unterbringung von Sklaven und Tieren überlassen oder standen fast leer, wurden aber von den Familien der Besitzer nicht genutzt, noch in den oben genannten Worten von Reis Filho Text.
In der Architektur des Herrenhauses kam die brasilianische „Fidalguia“ in der Vorliebe für eine vertikale Bauweise deutlich über dem Straßenniveau zum Ausdruck. Dies ist daher ein weiterer Punkt, den es zu berücksichtigen gilt, wenn man auf den Mangel an Prestige der Straße und ihre Negierung in der gebauten Umwelt, die Brasilien geschaffen hat, hinweist. Die Vertikalisierung und die damit einhergehende Distanzierung von der Straße stellten somit eine Form der sozialen Distinktion dar, da sie die überfüllten Bewohner vom diskreditierten Raum der Straße distanzierte.
Es ist interessant zu beobachten, wie das brasilianische Flair, das sich aus dem Herrenhaus ergibt, in dieser Bauweise zum Ausdruck kommt. Schließlich erhob sich das große Haus über das Erdgeschoss. Damit verkündete er Auszeichnung und Adelsanspruch. Es wurde vor allem verkündet, dass „es dort Herren gab“ – der Ausdruck stammt von Vauthier in seinen berühmten Briefen Wohnhäuser in Brasilien – die sich von den Sklaven „einfachen Leuten“ unterscheiden wollten, die das Erdgeschoss bewohnten.
Die Idee, dass die Entfernung vom Boden als ein Markenzeichen des brasilianischen Hauses in seinem Streben nach Unterscheidung angesehen werden kann, wird deutlicher, wenn man weiß, dass sich das Haus in anderen sozialen Arrangements, so edel es auch sein mag, nach außen hin zur Straße hin öffnet irgendein offensichtliches Problem.
Ein Beispiel für diese andere Art des Bauens ist die offizielle Residenz des britischen Premierministers (10, Downing Street, London), eine der prestigeträchtigsten Adressen der westlichen Welt, auf Straßenniveau gebaut und direkt zum öffentlichen Raum hin offen. Dieses Beispiel lässt uns annehmen, dass die Entfernung von der Straße in der brasilianischen Realität – mehr als nur ein Ausdruck einer möglichen Landknappheit, wie im Fall von Recife, oder die Überwindung der durch eine raue Topographie verursachten Probleme wie in Salvador – auf die Beständigkeit hinweist des Wertepatriarchats in der Produktion der gebauten Landschaft der brasilianischen Stadt.
In diesem Zusammenhang ist es nicht verwunderlich, dass die brasilianische Straße, jedermanns Raum, hässlich, schmutzig, stinkend, diskreditiert geboren wurde und nur als Weg nach Hause gedacht war, zu dem Raum, den man edel und vornehm haben wollte.
Aus städtischer Sicht lässt sich der Mangel an Prestige der brasilianischen Straße in ihren Anfängen und ihre Nichtanerkennung als grundlegender Raum des städtischen Lebens bis heute an drei Hauptpunkten erkennen. Das erste kommt ans Licht, wenn man den plebejischen Gebrauch (bestimmt für den Sklaven, die Armen, die Schwarzen) beobachtet, der ihm gegeben wurde. Das zweite zeigt sich in der Funktion der Zirkulation (von Tieren, Abwasser usw.), die ihre Geburtsstunde markierte; und schließlich in der restlichen, fast zufälligen Form, die in vielen räumlichen Anordnungen angedeutet wird. Es ist also ersichtlich, dass die Grundlagen gelegt wurden, die die urbane Konfiguration der brasilianischen Stadt, wie wir sie heute kennen, bestimmen würden.
Auf diese Weise schuf die brasilianische Stadt im Schatten des kulturellen Erbes der Casa Grande einen Raum der Ausgrenzung, der sich auf den privaten Raum konzentrierte, und tut dies auch weiterhin, mit allen daraus resultierenden sozio-urbanen Konsequenzen , auch wenn dies nicht der Fall zu sein scheint. Konto, auch die brasilianische Gesellschaft.
In seiner aktuellen Ausprägung manifestiert sich der Vorrang des privaten, exklusiven und ausschließenden Raums beispielsweise in der in den wichtigsten brasilianischen Städten immer intensiveren Errichtung von geschlossenen Eigentumswohnungen, deren herausragendes Merkmal darin besteht, dass sie in Räumen errichtet werden, die es gibt in sich geschlossen.
In diesen Räumen wird nicht nur die Eigentumswohnungsform, also ein von Miteigentümern gemeinsam genutzter Raum, verbreitet, sondern ein Lebensstil, eine Lebensweise, bei der der private Raum abseits der äußeren Umgebung immer mehr zur Geltung kommt mehr wertgeschätzt. Bekanntlich ist insbesondere bei horizontalen Eigentumswohnungen die Marketing Entwickelt, um potenzielle Bewohner anzulocken, wird das Angebot an verschiedenen Dienstleistungen, die in den Eigentumswohnungen angeboten werden sollen, klar dargelegt, damit die Bewohner den Komfort genießen können, den Raum des Hauses zu erleben und gleichzeitig so weit wie möglich von der Wohnung entfernt bleiben Straßenraum.
Bei diesen Umgebungen handelt es sich um Räume, die gegenüber der Straße geschlossen sind, in einem klaren und expliziten Prozess der Bekräftigung von Werten, die im zeitgenössischen Leben ordnungsgemäß aktualisiert wurden und die die Herrschaft des Hauses in patriarchalischen Zeiten so sehr und in einem solchen Ausmaß bestimmten, dass die Kommerzialisierung von Diese Eigentumswohnungen kündigen als zusätzlichen Vorteil beim Kauf von Wohnraum offen die Möglichkeit an, in diesen Umgebungen zu leben, ohne auf die Straße zu gehen oder so wenig wie möglich auszugehen, genau wie die Bewohner städtischer Reihenhäuser im XNUMX. Jahrhundert -Jahrhundert Brasilien gesucht.
Bewohner dieser Umgebungen nutzen diese Räume zum Spaß oder für Treffen. Kinder spielen mit Spielplatz während sich die Erwachsenen im Ballsaal oder in ähnlichen Umgebungen vergnügen, Räume, in denen das Zusammenleben effektiv stattfindet. Aus sozialer Sicht stellen sie daher den Raum der Gleichen (Nachbarn mit ähnlichen Gewohnheiten, Bräuchen, Einkommen usw.) dar, der ihnen jegliche charakteristische oder öffentliche Funktion entzieht.
Es ist offensichtlich, dass städtische Gewalt in dem absolut besorgniserregenden und unerträglichen Ausmaß, das Brasilien erreicht hat, eine ausgezeichnete, völlig rational gestützte Rechtfertigung dafür bietet, dass sich die Menschen der Straße verschließen. Allerdings drückt die Option für diese Lebensweise (eigentlich eine Wahl für eine Lebensweise) nur die rationale, erklärte Facette der Frage aus. In Anbetracht der Merkmale des Brasilianertums, die den Aufbau der gebauten Landschaft des Landes kennzeichnen, ist es legitim, die Hypothese aufzustellen, dass die Bevorzugung dieser Lebensweise in straßennahen Umgebungen tatsächlich die Beständigkeit von Werten zum Ausdruck bringt Liebling des Hauses, als dieser Brasilianer wurde.
Ein genauerer Blick auf dieses Thema könnte zeigen, dass die Bevorzugung des Wohnens in Wohnanlagen, eingebettet in die Realität städtischer Unsicherheit, auch den Wunsch zum Ausdruck bringt, sowohl sozial als auch räumlich anders zu sein, um sich von „den Vulgaritäten der Straße“ fernzuhalten. , wie Freyre bemerkte, wird auch heute noch als der Raum der Armen, der Kinder, kurz gesagt der sozial Ausgegrenzten, identifiziert.
In diesem Sinne drückt das Argument der städtischen Unsicherheit, das als Rechtfertigung für diese Lebensweise herangezogen wird, nur die halbe Wahrheit aus. Wenn es eine Tatsache ist, dass in diesen Räumen eine größere Sicherheit vorhanden ist, die man kaufen kann, so ist es nicht wahr, dass man dort wirklich vor jeder kriminellen Handlung sicher sein kann, wie dies beispielhaft durch die in „hoch“ begangenen Verbrechen bewiesen wird „sichere“ Eigentumswohnungen, über die die Medien mit erschreckender Häufigkeit berichten.
Die Frage der städtischen Gewalt in ihrer urbanistischen Ausprägung ist sicherlich einer der Punkte, denen die Bauherren der Stadt, insbesondere die Erben des zweistöckigen Herrenhauses, noch nicht die gebührende Bedeutung beigemessen haben. Vielleicht wiederholen sie deshalb in der heutigen Stadt weiterhin einige der Fehler, die die Bauweise im Brasilien des XNUMX. Jahrhunderts kennzeichneten.
Gilberto Freyre machte in dem Text, der diese Überlegungen leitet, auf die Feindseligkeit oder Feindschaft aufmerksam, die in der Beziehung zwischen dem Haus und der Straße herrschte, indem er auf die Wut derer aufmerksam machte, die sie auf der Straße kannten wurden von erstklassigen Räumen zweistöckig ausgeschlossen Wenn man bedenkt, dass die Menschen, die zu diesem bestimmten Zeitpunkt in der brasilianischen Geschichte auf der Straße waren, befreite Sklaven und ihre sozialen Kollegen waren, kann man leicht das Gefühl der Ausgrenzung erkennen, das in der ungezügelten Wut gegen das Herrenhaus und alles, was es symbolisierte, ausbrach.
Für diejenigen, die auf der Straße lebten, die Sklaven und später die ärmsten Arbeiter, die Bewohner des Mocambo oder des Hauses im Erdgeschoss, stellten das Herrenhaus, der private Raum, mindestens zwei Momente der Ausgrenzung dar: den ersten genannten Er wandte sich dem Familienleben zu, in dem Sklaven bei der Ausübung ihrer knechtischen Funktion lediglich Anhängsel waren. Der zweite Punkt betraf den Ausschluss vom städtischen Leben, da es außerhalb des Stadthauses keinerlei soziale Anerkennung gab.
Der gefundene Weg, diese Beziehung zu vermitteln, ist ein gutes Maß für die Spannung, die sie durchdrang. Auf Seiten der Bewohner der zweistöckigen Häuser bestand die Lösung zur „Verteidigung des Hauses gegenüber der Straße“ in der Verwendung von „Flaschenscherben an den Wänden; die spitzen Speere seiner Tore und seine Eisenstangen, die Dicke seiner Mauern […]“. Die andere Seite, die Seite der „Mulecotes“, antwortete darauf: „über die Mauer springen, um zu stehlen Früchte“ oder, um die durch diese ungleiche Beziehung angeheizte Feindseligkeit deutlich zum Ausdruck zu bringen, widmete er sich der Herstellung „der Schwellen berühmter Tore, der Ecken reicher Häuser, der Ecken patriarchalischer Mauern, Urinale und manchmal Latrinen“ oder „sie einfach mit obszönen Worten oder Bildern beschmutzen“, so Gilberto Freyre im zitierten Text.
Die brasilianische Gesellschaft ist sich der Aufzeichnungen der Freyrischen Schriften nicht bewusst und hat die sozialen und sogar urbanistischen Auswirkungen der wahllosen Produktion von Räumen der Ausgrenzung, die sich im Bau hoher Mauern manifestieren, noch nicht erkannt, Räume, die sogar für die Augen des anderen verschlossen sind. in der zeitgenössischen urbanen Szene. Sie erkannte nicht die Feindseligkeit, die diese Umgebung zum Ausdruck bringt, noch die Auswirkungen dieser Art des Aufbaus auf soziale, städtische Beziehungen – im eigentlichen Sinne des Wortes, das heißt, die Praxis der Urbanität zu begünstigen oder zu behindern –, der Reaktion, seitens der Ausgeschlossenen, die diese Art des Bauens hervorbringen kann.
Sie haben vor allem nicht bemerkt, dass die Verleugnung der Straße, die sich im Bau hoher Mauern, hermetisch abgeschlossener elektronischer Wachtürme und Räume, die soziale Interaktion abschotten, manifestiert, ein weiteres Element bei der Anstiftung zu städtischer Gewalt sein kann, sofern sie die Gewalt verstärkt Gefühl der Ausgrenzung und des Hasses, der jeden und alles begleitet, der vom privilegierten Raum des Hauses ausgeschlossen ist; des privaten Raums also.
Eine andere Art von bebautem Raum, der die brasilianische Option für ein privates und privates Wohnen anzeigt privativ so sehr nach dem Geschmack des patriarchalischen Brasiliens erscheint in der heutigen Stadt in Form von Einkaufszentren. Wie das Haus und seine Umgebung Einstellung – der Ausdruck stammt wieder einmal von Freyre – im nationalen Leben manifestierten diese Räume bald das Zeichen der Brasilianität, das die gebaute Landschaft in Brasilien auszeichnet.
Unter uns spielen diese Räume nicht nur die Rolle von Einkaufszentren, die sie in anderen sozialen Kontexten charakterisieren. Hier das Einkaufszentren Sie wurden schnell brasilianisiert und verwandelten sich in Blockräume, so wie das brasilianische Plantagenhaus seine Geburtsstunde erlebte. Es sind Räume, in denen nicht nur ein Einkaufszentrum, sondern auch eine ganze Reihe von Dienstleistungen und Aktivitäten angeboten und entwickelt werden: Sprachschulen, Kinos, Räume für Partys, Arztpraxen, Laboreinheiten und sogar Krankenhäuser, Lebensmittelgeschäfte, Bankfilialen, Friseure, Buchhandlungen, Cafés usw.
Diese Umgebungen sind ausgesprochen privat, obwohl sie der kollektiven Nutzung dienen, und machen deutlich, welche Rolle sie im gesellschaftlichen Leben Brasiliens spielen wollen. Es sind Räume, die nur Gleichberechtigte willkommen heißen – und diejenigen, die nicht derselben sozialen Gruppe angehören, eindeutig ablehnen –, ähnlich wie es das patriarchalische Haus tat. Nun wird der private und privative Charakter des Raums, der in der Casa-Grande in seiner Häuslichkeit zum Ausdruck kam, in der offenbart Einkaufszentren, in der „natürlichen“ Auswahl der Eingeladenen, die durch die Kaufkraft jedes Einzelnen bestimmt wird.
Unsere Einkaufszentren Für die Brasilianer wird die Idee eines Raums, der für ähnliche soziale Gruppen und in diesem Sinne für Familienmitglieder bestimmt ist, genau wie im Haupthaus, deutlich, wenn man das Profil der Nutzer dieser besonderen Räume betrachtet. In größeren Städten ist diese Unterscheidung so deutlich, dass man im Voraus wissen kann, welche soziale Gruppe sich dort aufhält Einkaufszentrum der Stadt.
Aber nicht nur im Hinblick auf soziale Segregation, die Einkaufszentren wurde Brasilianer. Im Hinblick auf die soziale Funktion, die diese Räume in der Gesellschaft spielen, kann man das Zeichen des Brasilianertums erkennen, das ihnen vermittelt wurde. Du Einkaufszentren Die Brasilianer sind zu einem Treffpunkt geworden, genau zu der Rolle, die dem öffentlichen Raum in jeder Gesellschaft zukommt, in der dieser Raum effektiv entstanden ist, und zwar so sehr und in einem solchen Ausmaß, dass viele sich beeilten, ihn als den neuen öffentlichen Raum zu definieren, und dabei vergessen, dass wir Einkaufszentren Es fehlen einige Grundvoraussetzungen dafür, dass ein Raum als öffentlicher Raum anerkannt und genossen wird.
Der öffentliche Raum ist in seiner urbanistischen Ausdrucksform nicht nur zwangsläufig offen, d Einkommen und soziale Stellung sind wesentliche Voraussetzungen, um dort willkommen zu sein.
Daher verdeutlichen nur wenige Orte in Brasilien patriarchale Werte so deutlich wie diese Kauf- und Dienstleistungszentren. Indem sie Brasilianer wurden, wurden diese Räume nach dem Vorbild und Abbild der brasilianischen Gesellschaft geschaffen. Sie passen wie kaum ein anderer wie angegossen in eine Ausgrenzungsgesellschaft. Im Gegensatz zu dem, was in anderen Gesellschaften geschieht, ist die Einkaufszentrum national hat seine eigene Funktion und Verwendung. Es handelt sich also nicht um ein Einkaufszentrum, das allen Verbrauchern offen steht. Es handelt sich vielmehr um einen Raumblock, der genau mit der Absicht geschaffen wurde, die Menschen von der Straße wegzubringen und ihnen zu ermöglichen, so lange wie möglich drinnen, im privaten Raum, zu bleiben.
Es geht darum, die Menschen von der Straße fernzuhalten und sie in Verruf zu bringen Einkaufszentrum es wurde zu einem Block, das heißt, es fügte der Rolle des Einkaufszentrums fast alle anderen Aktivitäten hinzu, die zuvor im städtischen Raum stattfanden: zur Bank gehen, zum Arzt gehen, zur Schule gehen, sich die Haare machen lassen, zur Schule gehen ins Kino, Freunde treffen usw. Auf diese Weise finden Aktivitäten, die zuvor in verschiedenen Räumen entwickelt wurden, nun in einem einzigen Raum, dem Raumblock, statt, der wiederum in der brasilianischen gebauten Umwelt materialisiert ist.
Folglich ist dieser neue Raum eindeutig in der patriarchalischen Auffassung des gesellschaftlichen Lebens verankert und befreit die Erben des patriarchalen Hauses, Brasilianer alter Abstammung, wie Vauthier sagen würde, von den Vulgaritäten der Straße, vom schmutzigen, hässlichen Raum. so oft in der Gesellschaft vernachlässigt. Brasilianische Stadt. Im sozialen Bereich sorgt es dafür, dass sich jeder wohlfühlt, da nur die Menschen um ihn herum vertraut sind, mit denen sich eine vollkommene Identifikation ergibt, da sie derselben sozialen Gruppierung angehören.
Aus der Sicht der Produktion der gebauten Landschaft der brasilianischen Stadt drückt sich die Unterscheidung, die diese Umgebungen – getrennt und getrennt wie kaum eine andere – verfolgen, in Räumen aus, die sich nicht in die Umgebung integrieren, in die sie physisch eingefügt sind, die dies tun nicht mit dem Rest der Stadt vermischen. Stadt. Was die städtische Konfiguration anbelangt, handelt es sich um Ghettoräume, in riesigen gebauten Taschen, getrennt von den sie umgebenden Räumen, oft sitzen sie in der gebauten Umgebung, wie Elefanten in Porzellanläden.
Um sie herum verändert sich alles, um sie willkommen zu heißen, unabhängig von der Zerstörung, die sie an anderen Orten in der Stadt anrichten könnten, etwa an historischen Zentren, die voller symbolischer Bedeutung und daher für den Aufbau und die Erhaltung der Stadt unerlässlich sind. Kollektiv Erinnerung an jede menschliche Versammlung.
In der brasilianischen Realität ist, mit den üblichen Ausnahmen, die Umsetzung von Blockflächen, seien es Wohneigentumswohnungen oder Einkaufszentren, befürwortet häufig den Ausschluss anderer Räume in der Stadt, insbesondere wenn die Nachbarschaft aus sozialer und wirtschaftlicher Sicht ungünstig ist.
Aber nichts davon ist Zufall. Schließlich ist der städtische Raum der brasilianischen Stadt im Lichte dessen, was zuvor gesagt wurde, ein beredter Ausdruck der am meisten geschätzten Werte der Gesellschaft, die ihn geschaffen hat. Werte, mit denen sich diese Gesellschaft immer identifiziert hat, ohne jedoch die Fähigkeit zu zeigen, über sie nachzudenken, um eine andere Geschichte aufzubauen, um andere Werte hervorzubringen, diesmal angemessener für das Leben in der Gesellschaft. polis.
Dadurch entsteht aus der Sicht der gebauten Umwelt ein Raum, der sich völlig von der Hauptfunktion der Architektur unterscheidet, nämlich der Bereitstellung eines Raums für die Aufnahme des Menschen in seiner Hilflosigkeit gegenüber dem rauen Wetter Natur, Schutz zu bieten und die Entwicklung eines Zugehörigkeitsgefühls zu fördern, das in der Beziehung der Menschen zu der Umwelt, in der sie leben, vorhanden ist. Ganz im Gegenteil. Die urbane Struktur der brasilianischen Stadt zeigt in ihrem ausschließenden Gesicht die Feindseligkeit einer segregierenden Gesellschaft wie kaum eine andere, die, um sich abzugrenzen, die Anderen, die Anderen, die Armen, die Schwarzen ausschließt und ihnen das Elementarste verweigert Menschenrechte. Entfremdet, berauscht von der obsessiven Suche nach Privilegien, Unterscheidung, Umgebungen Privatgelände, paradoxerweise erwartet man von denen, die ausschließen, ein umgängliches Verhalten, das typisch für die Urbanität ist, die diese Stadt bei weitem nicht zu bieten hat.
Das offensichtlichste Ergebnis dieser Praxis ist die Entstehung einer ausgesprochen feindseligen gebauten Umwelt, genau das Gegenteil der Hauptfunktion der Stadt, verstanden als privilegierter Raum für die Ausübung von Urbanität, das Zusammenleben mit anderen, die Anerkennung und den Respekt persönlicher und kollektiver Unterschiede. in einer Öffentlichkeit Umgebung, die urban sein will, also urban.
Das Problem, das in diesem Text ans Licht gebracht und diskutiert wird, ist, dass all dies, wie bereits erwähnt, tatsächlich nicht zufällig entsteht, sondern vielmehr ein Produkt einer sozialen Konstruktion ist, die sich auf den privaten Raum konzentriert.
Mit anderen Worten: Die architektonische Form der Stadt entsteht als direkte Folge der Art und Weise, wie die soziale Landschaft im patriarchalischen Brasilien organisiert war. In diesem Sinne ist es wichtig, über die Auswirkungen des städtischen Lebensstils nachzudenken, der heute in Brasilien stattfindet, sowie über die sozialen Werte, die den materiellen Aufbau der Stadt bestimmen. Vor allem gilt es zu reflektieren, in welche gesellschaftliche, politische und menschliche Richtung uns diese sozio-urbane Option führt.
Immerhin, wie Alexander Mitscherlich schreibt Psychanalyse und Urbanismus, veröffentlicht von Gallimard im Jahr 1970, hier in freier Übersetzung zitiert: „Die Art und Weise, wie wir die Umwelt um uns herum gestalten, ist ein Ausdruck dessen, was wir in uns tragen.“
* Lucia Leitão ist Professor am Fachbereich Architektur und Städtebau der UFPE.
Dieser Text ist eine Zusammenfassung des Buches Wenn die Umwelt feindselig ist – eine urbane Lesart von Gewalt im Lichte von Sobrados e Mucambos und anderen Essays Gilberts. (Universitätsredaktion UFPE).
