von FLORESTAN FERNANDES*

Ohne meine Vergangenheit und ohne die vorschulische und außerschulische Sozialisierung, die ich durch die harten Lektionen des Lebens erhalten habe, wäre ich nie der Soziologe geworden, der ich geworden bin. Im Guten wie im Schlechten – ohne die Frage zu stellen Ressentiment, Diese konservative Kritik richtete sich gegen mich – mein akademischer Hintergrund überschnitt sich mit einem menschlichen Hintergrund, den er nicht verzerren oder sterilisieren konnte. Auch wenn dies unorthodox und antiintellektuell erscheint, sage ich daher, dass ich damit begonnen habe Soziologisches Lernen im Alter von sechs Jahren, als ich wie ein Erwachsener meinen Lebensunterhalt verdienen musste und durch konkrete Erfahrungen in die Erkenntnis eindrang, was Leben ist. menschliches Zusammenleben und Gesellschaft in einer Stadt, in der die Hackordnung, aber Beuteverhältnis, wodurch die Der Mensch ernährte sich vom Menschen, so wie der Hai Sardinen frisst oder der Habicht kleine Tiere verschlingt. Das Kind war in dieser feindlichen Welt verloren und musste in sich selbst gehen, um nach ihr zu suchen Körpertechniken und in List der Schwachen die Mittel der Selbstverteidigung zum Überleben. Ich war nicht allein. Da war meine Mutter. Doch die Summe zweier Schwächen ergibt keine Stärke. Wir wurden mitgerissen Sturm des Lebens und was uns gerettet hat, war unser wilder Stolz, Das hatte seine Wurzeln in der wilden Vorstellung von der ländlichen Welt, die in den kleinen Dörfern im Norden Portugals vorherrschte, wo die Menschen sich dem Wolf stellten und sich mit Hilfe des Tieres oder eines anderen Menschen verteidigten.

Es macht wenig Sinn, die Vielfalt der Berufe zu beschreiben, denen ich mich widmen musste, oder die Schicksale und Missgeschicke, die eine Kindheit und Jugend prägten, die so von der Notwendigkeit geprägt war, dies zu tun Lebensunterhalt verdienen, in der Arbeit – manchmal demütigend und erniedrigend – ein Instrument der Beziehung zu anderen und der Sublimierung des Drucks zu suchen. Während ich das tat, wozu ich mich gezwungen sah, war ich auch zu einer ständigen Suche gezwungen, einen Zustand zu überwinden, in dem die … Lumpen-Proletarier (und kein Arbeiter) definierte die Grenzen dessen, was nicht war Personen. Bevor ich diesen Prozess in der Forschung zu Schwarzen untersuchte, erlebte ich ihn in all seinen Nuancen und Größenordnungen. Die Grenze, die mir verwehrt blieb, war mir auch durch konkrete Erfahrung bekannt. Im Haus meiner Patin Herminia Bresser de Lima, wo ich einen Teil meiner Kindheit verbrachte oder gelegentlich ein paar Tage verbrachte; und im Haus der anderen Arbeitgeber meiner Mutter kam ich mit dem in Berührung, was war Menschen sein und lebe wie Menschen. Darüber hinaus habe ich durch verschiedene Berufe im Haushalt von Arbeitgebern gelebt - eine schwarze Familie, eine weitere italienische und teilweise eine syrisch-libanesische Familie. Kurz gesagt, von traditionell bis modern, do Inland ins Ausland, Mir wurde klar, wie groß und komplex die Welt war und dass mich nichts dazu zwingen konnte, mich in den engen Kellern, Mietshäusern und Mieträumen einzuschließen, in denen ich mit meiner Mutter lebte. Schließlich wurde ich durch die durch die Arbeit meiner Mutter erzwungene Mobilität oder den Anstieg der Mieten mit verschiedenen Vierteln und verschiedenen Arten von Vierteln in São Paulo vertraut gemacht. Auch wenn ich wenig Zeit hatte, meine Kindheit zu genießen, litt ich dennoch unter den menschlichen Auswirkungen des Lebens im Smalltalk und hatte Lichtblicke, die von der Freundschaft herrührten, die dadurch entsteht Gesellschaft (in Spielgruppen, Nachbarschaftsfreunden, Kollegen, die sich dem gleichen Beruf verschrieben haben, wie z. B. Straßenkinder, Schuhputzer, Fleischlieferanten, Handwerker, Schneiderlehrlinge usw.). Der menschliche Charakter kam zu mir durch diese Risse, durch die ich entdeckte, dass der großer Mann es ist nicht das, was anderen von oben oder durch die Geschichte aufgezwungen wird; Es ist der Mann, der seinen Mitmenschen die Hand reicht und seine eigene Bitterkeit herunterschluckt, um sein menschliches Dasein mit anderen zu teilen und sich selbst hinzugeben, wie es mein Tupinambá tun würde. Wer nichts zu teilen hat, teilt sein Volk mit anderen – den Anfangs- und Endpunkt von „Volks“-Philosophie in dem ich meine erste Form der Weisheit über den Menschen, das Leben und die Welt organisierte.

Diese Philosophie von Leute Es stellte die Kultur dar, in der ich mich bewegte, die nur durch die praktischen Kenntnisse ergänzt wurde, die für die von mir ausgeführten Arbeiten erforderlich waren, die alle sehr rudimentär und von geringem technischen oder wirtschaftlichen Wert waren. Es existierte in traditionellen oder wohlhabenden Familien, mit denen es nur am Rande oder zentral interagierte; Aber es war unter den Armen, wo es sich durchsetzte und seinen sozialen Rückhalt im Leben der Nachbarschaften fand. Also im Umgang mit Kindern in meinem Alter, mit jüngeren oder älteren Arbeitskollegen und mit Leuten, die Teil der Nachbarschaft waren – und ganz besonders zu Hause oder im Kontakt mit meinen Onkeln und Großeltern, die in Bragança lebten und mit denen ich gelegentlich etwas verbrachte Irgendwann – ich wurde in den 20er Jahren ein typischer armer Bewohner der Stadt, was nur der Fall war Stadt- nach räumlicher Lage und tangentialer Beziehung zum Arbeitssystem. Wir waren alle rustikal und entwurzelt, auch diejenigen, die aus dem Landesinneren des Bundesstaates São Paulo kamen, und wir lernten es alle Lebe in der Stadt, sogar diejenigen, die wie ich innerhalb seiner Wahrzeichen und Mauern geboren wurden. Der Ehrenkodex, die Mentalität, die Vorstellung von Pflicht und Loyalität, der Imperativ der Solidarität, sogar die unreduzierbare Arroganz derer, die es tun liegen darunter kam nicht her zivilisation – wie Anthropologen gerne sagen – noch der urbane Kosmos oder die katholische Religion. Es war alles Teil dessen, was ich später lernte Kultur der Ungebildeten und die die Stadt noch nicht zerstört hatte. Im Gegenteil: Als die reichen Familien umzogen und ihre Häuser den Armen überließen, dienten sie, als sie zu Slums wurden, als Hochburgen für diese Kultur (und auch für die Vielfalt, die sie dank der unterschiedlichen nationalen, ethnischen und rassischen Herkunft der Armen annahm). und abhängige Bevölkerung). Auch als die reiche Familie die Keller mietete, änderte sich an dieser Realität nichts. Daher mehrere Cidaden Sie existierten nebeneinander, innerhalb desselben städtischen Raums, der kein kulturelles Zeitalter auferlegte, sondern die Gegensätze, die toleriert wurden, ohne zu kommunizieren, horizontal harmonisierte. diejenigen, die es waren keine Menschen oder das bildete das kleine Leute, Gedränge in den Zwischenräumen, in den leeren Räumen und Übergangszonen oder in den schrecklichen riesigen Slums – in denen ich nie leben durfte – verstehe ich nicht urbanisiert, in Sachen Lebensstil. Sie fanden eine Nische innerhalb der Stadt, in der sie ihre kleinen kulturellen Zitadellen und ihre unterschiedlichen Standards der Rustikalität aufrechterhielten. Italiener, Portugiesen, Spanier, Menschen aus dem Landesinneren und die riesige Liste der Armen verbargen ihre Menschlichkeit nicht.

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Meine plebejische Sozialisierung könnte reicher sein. Allerdings war die Unterwelt, in der er verkehrte, bestehend aus Schuhputzern, Fleischlieferanten, Friseur- oder Schneiderlehrlingen, Bäckereiangestellten, Butlern, Kellnern, Kochgehilfen usw., in einem armen Kreis eingeschlossen. Ihre Mitglieder verfolgten die Konflikte der Arbeiter nicht mit Begeisterung und bildeten sich oft ihre eigene Meinung durch die Menschen, denen sie dienten, oder durch sensationslüsterne Zeitungen. Ein Kind oder ein Teenager tut in dieser Unterwelt bereits viel, wenn er dem negativen Druck gegenüber der intellektuellen Neugier ausgesetzt ist. Als ich mich zum Beispiel für den Reifekurs entschied, stieß ich auf den rustikalen Widerstand meiner Mutter, die dachte, ich würde es tun schäme dich für sie, wenn Sie studiert haben; Viel schlimmer waren die Missverständnisse und der Spott meiner Kollegen, die sich über meine Vorliebe fürs Lesen und meine Bindung an Bücher lustig machten und sagten, dass ich damit enden würde der weiche Kern, von so viel Lektüre; hat mich praktisch dazu angespornt, nicht aufzuhören, so zu sein wie sie, und Unwissenheit als Tugend oder Knechtschaft als Tugend zu kultivieren natürlicher Zustand des Menschen. In den Bars und Restaurants, in denen ich arbeitete, habe ich beispielsweise von keinem Kollegen meines Alters oder älter Unterstützung oder konstruktive Ratschläge erhalten, obwohl ich bei den Kunden Sympathie fand, die mir Bücher schenkten oder mir Bücher liehen, und sogar praktische Unterstützung zum Mitnehmen weiter. Wenn ich von diesen Männern aus meinen alten Berufen gelernt habe, dann nicht, um meinen Job oder mein Leben zu ändern. Es ist nur so, dass ich unter ihnen wertvolle Menschen fand, die den Strapazen des Lebens mit Gelassenheit entgegentraten und ihren eigenen Maßstab an Menschlichkeit hatten: Sie wussten es Männer sein und auf dieser Ebene waren sie unvergleichliche Meister, trotz all ihrer Rustikalität, ihrer Abwertung der gebildeten Kultur und ihres Mangels an Verständnis für ihre eigenen Interessen und Bedürfnisse. Von ihnen erhielt ich die zweite Schicht der Sozialisation, die die vorherige überlagerte, wodurch ich das entdeckte das Maß des Menschen wird nicht durch Beruf, Reichtum und Wissen gegeben, sondern durch Dein Charakter, ein Wort, das für sie ganz einfach bedeutete: die Demütigungen des Lebens ertragen, ohne sich selbst zu erniedrigen.

Der letzte Schliff dieser Vorbereitung sui generis wurde durch den Reifekurs vermittelt. Während er in der Bar Bidu in der Rua Líbero Badaró arbeitete, wurde im benachbarten Stadthaus das Ginásio Riachuelo eingerichtet. Die Lehrer gingen nach dem Unterricht in die Bar, um zu Mittag zu essen. Ich war immer auf der Suche nach Kunden, von denen ich etwas lernen konnte. Ich pflegte Beziehungen zu einigen der Professoren – den kommunikativsten und eifrigsten – und erhielt über Professor Jair de Azevedo Ribeiro die Konzession, zu einem ermäßigten Preis zu studieren. Dank Manoel Lopes de Oliveira Neto, einem der Kunden, mit denen ich befreundet war, fand ich einen anderen Job (als Lieferjunge für das Novoterapica-Labor); und dank der Unterstützung von Ivana und José de Castro Mano Preto, verbunden mit meiner verstorbenen Patin, einer kleinen geringfügigen Hilfe (die später zu einer dauerhaften Unterkunft und Verpflegung wurde), die Studienproblem wurde auf den einfachsten Ausdruck reduziert. Damals (1937) die Bar zu verlassen und eine neue Chance zu bekommen, war etwas Bemerkenswertes. Die Vorurteile gegen diese Art von Leuten Der Erfolg nahm solche Ausmaße an, dass es mir nicht einmal mit der Unterstützung von Clara Augusta Bresser, der Schwester meiner Patentante, gelang, einen anderen Job zu finden. Da hat der Wenigste darüber nachgedacht Art Leute, ja dass wir waren Diebe oder Drecksäcke!… O Lumpen-Proletarier Er war daher das Hauptopfer seiner Knechtschaft und seiner Treue zur etablierten Ordnung. In meiner damaligen mentalen Architektur standen wir knapp unter den Berufsdieben und Pennern, den Prostituierten und den Soldaten der öffentlichen Gewalt. Der eiserne Zirkel war durchbrochen und mit dem neuen Job konnte ich meine Mutter unterstützen und mein Studium finanzieren. Konkrete Erfahrungen hingegen waren für mich nicht nutzlos. Bei einer Recherche mit Bastide über die Rassenbeziehungen in São Paulo konnte ich sagen, warum sich die Unfähigkeit, eine Position im Berufssystem der Stadt zu erlangen, so negativ auf die Geschichte des schwarzen Milieus im langen und schmerzhaften Übergang von der Sklavenarbeit zur freien Arbeit ausgewirkt hat.

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Nachdem er an die Universität von São Paulo gegangen war, konnte er nicht weiter bei Novoterapica arbeiten, wo er den ganzen Tag arbeiten musste. Aus diesem und anderen Gründen war ich bereits vor Abschluss des Reifekurses zunächst als Angestellter, später als Kommissionsverkäufer zu anderen Firmen gewechselt, in denen ich in der Stadt oder in benachbarten Gemeinden mit Dentalprodukten tätig war. Dann, als die finanziellen Belastungen groß waren, begann ich als Propagandist in einem Labor in Rio de Janeiro zu arbeiten, das Iodobisman und Tropholipan herstellte, zwei gut angenommene Produkte. Ich hatte ein angemessenes Gehalt, ich hatte mehr Zeit zum Unterrichten und Lernen, als das Arbeitgeberunternehmen ahnen konnte, und ich hatte Kontakt zur medizinischen Branche. So lernte ich in den freien Berufen die verschiedenen Probleme kennen, mit denen Zahnärzte und Ärzte konfrontiert waren, und erlangte eine sehr realistische Vorstellung davon, was für die arme und abhängige Bevölkerungsgruppe in Bezug auf die zahnärztliche, medizinische und Krankenhausversorgung vor sich ging. In diesem Abschnitt geht es darum, klarzustellen, dass ich über Mittel für meinen Lebensunterhalt verfügte und dass ich mich für eine Hochschulausbildung bewerben konnte, solange ich Teilzeitstudiengänge wählte. Zu Beginn der XNUMXer Jahre gab es an der USP keine Nachtkurse; Mein Wahlfach beschränkte sich daher auf die Rechtswissenschaftliche Fakultät und einige Kurse an der Fakultät für Philosophie, Naturwissenschaften und Literatur. Ich wollte, ich weiß nicht mehr warum – den Kurs für Chemieingenieurwesen am Polytechnikum belegen – falls ich es jemals herausfand. Allerdings müsste ich Vollzeitstudent sein, was für mich unmöglich war, da ich das Haus instandhalten musste. Die Wahl für Sozial- und Politikwissenschaften erfolgte aufgrund der Möglichkeiten, die mit meinen tiefsten intellektuellen Interessen übereinstimmten. Für den Fall, dass die einen Beruf wählen zählte fast nicht. Ich wollte Lehrerin werden und konnte dieses Ziel durch verschiedene Kurse erreichen. Mein vager Sozialismus ließ mich denken, dass ich die beiden Dinge, die Notwendigkeit, einen Beruf auszuüben, und den reformistischen Wunsch danach, in Einklang bringen könnte Gesellschaft verändern, dessen Natur ich nicht gut kannte, aber es drängte mich dazu, Alternativen zu wählen. Ich habe mich für den sozialwissenschaftlichen Bereich der Fakultät für Philosophie, Naturwissenschaften und Literatur entschieden. Dieser hat a geerbt Stadttier, im Prozess der intellektuellen Entwicklung und Selbstfindung. Der aktuellen Ansicht folgend könnte man schreiben: die Lumpen-Proletariat kommt an der Universität von São Paulo an. Dies war jedoch nicht der Fall Lumpenproletariat wer dort angekommen ist; Ich war es, der Sohn einer ehemaligen Wäscherin, der es der Stadt São Paulo nicht sagen wollte Jetzt wir, wie eine berühmte Balzac-Figur. Ich trug reine Absichten mit mir, die Begeisterung fürs Lernen und, wer weiß, den Wunsch, Lehrer an einer weiterführenden Schule zu werden.

Mein intellektuelles Gepäck war das Produkt der seltsamen Kreuzung von erzwungener Selbsterziehung mit kurzem, kompaktem Lernen, durchgeführt durch die Riachuelo (1). Dank eines Privilegs gemäß Artikel 100 der Reifestudiengänge konnte ich mich entweder für die Vorauswahlprüfungen bewerben, die der Fakultät für Philosophie, Naturwissenschaften und Literatur unterstellt sind, oder die Eignungsprüfungen für den Bereich Sozialwissenschaften und Politik ablegen. In der ersten Hypothese hätte ich in drei Jahren fünf Jahre geschafft; im zweiten, sieben Jahre in drei. Obwohl ich unsicher war, unternahm ich auf Anraten von Freunden beide Dinge gleichzeitig; und erhielt in beiden Fällen die Genehmigung. Das bedeutete: dass ich den Nachteil der Verzögerung, mit der ich mein weiterführendes Studium begonnen hatte, auch ohne Abschluss der Grundschule, zunichte gemacht hatte; und dass meine potenziellen Fähigkeiten nach vorherrschenden Maßstäben zumindest mit denen von Kollegen vergleichbar waren, die den normalen Weg eingeschlagen hatten. Tatsächlich waren sowohl ich als auch sie weit von den Anforderungen oder Erfordernissen des Unterrichts entfernt, mit dem wir konfrontiert werden würden.

Die Ausbildungs- und Informationslücken waren sozusagen immens. enzyklopädisch, und eindeutig unheilbar. Die ausländischen Lehrer, die ihren Unterricht in ihrer eigenen Sprache gaben, berücksichtigten diese Mängel nicht und taten so, als ob wir über eine intellektuelle Basis verfügten, die derjenigen entsprach, die durch eine französische, deutsche oder italienische Sekundarschulbildung erworben werden konnte. Die Kurse waren monographisch – Soweit ich mich erinnere, war nur Professor Hugon dabei zierlich a, zierlich b, der Grundbildung und wurde aus diesem Grund von Professor Maugué in der Öffentlichkeit lächerlich gemacht. Assistenzprofessoren folgten diesem Beispiel und führten einen unerbittlichen Krieg gegen Handbücher und dergleichen Allgemeinbildung. Aufgrund der Organisation der Lehrveranstaltungen wäre dies die Funktion des Vorkurses, in dem wir uns Grundkenntnisse aneignen sollten. Kandidaten für Sozialwissenschaften legten zum Beispiel eine schriftliche Prüfung und eine mündliche Prüfung in Soziologie ab (in der mündlichen Verhandlung vor den beiden Bastides und einem anderen Professor, an den ich mich nicht erinnere, fiel es mir zu, einen Auszug daraus zu besprechen De la Division du travail social). Aber wir wussten alle, dass der Wagen diese Funktion nicht erfüllte und dass das Auto an den beiden vorbeifuhr und die Schüler überrollte. Was einen paradoxen Ausweg erforderte: den Rückgriff auf intensive Selbstbildung, manchmal unter Aufsicht und Anleitung von Probanden! Ö Sprung in die Dunkelheit es war die Regel; Das Spiel war jedoch sauber, obwohl die Herausforderung enorm war. Um nur ein Beispiel zu nennen: Meine Arbeit mit Professor Roger Bastide in der ersten Hälfte des Jahres 1941 dauerte ca Die Krise der Kausalerklärung in der Soziologie. Ich habe so viel wie möglich die verfügbare Bibliographie in der Stadtbibliothek und in der Zentralbibliothek der Fakultät zusammengetragen. Ich bekam die Note viereinhalb, mit einer frommen Bemerkung des Professors: Er erwartete eine Dissertation und keinen Bericht. Diese Erfahrung lehrte mich, dass ich entweder aufgeben oder mich einer klösterlichen Arbeitsdisziplin unterwerfen muss. Ich entschied mich für die zweite Lösung und erlangte nach und nach eine größere intellektuelle Elastizität. Vom Ende des zweiten bis zum dritten Jahr konnte ich mit jedem Kollegen konkurrieren und davon profitieren sui generis pädagogische Versammlung und auf die Anforderungen der Situation als Student einzugehen angewendet ou talentiert. Kurz gesagt, trotz meiner Herkunft ist es mir gelungen, die intellektuellen Barrieren zu überwinden und Erfolg haben als und als Student.

Ab diesem Zeitpunkt ist die Bedeutung der Sozialisierung durch Arbeit, verbunden mit der praktischen Tätigkeit, mit der ich meinen Lebensunterhalt verdiente (die bis 1947, mehr als zwei Jahre nach meiner Anstellung als Assistent am Lehrstuhl für Soziologie II der Philosophischen Fakultät, aufrechterhalten wurde). Es ist nicht so, dass der Kontakt mit Zahnärzten, Ärzten, Krankenschwestern und einigen Kollegen, die zu mehr oder weniger innigen Freunden wurden, im Hinblick auf eine Bereicherung oder Entdeckung meiner Person irrelevant gewesen wäre neue Welten, die meiner Wahrnehmung bisher verborgen blieben. Im Gegenteil, sie hatten eine enorme Bedeutung und halfen mir sogar, mich von alten, unvermeidlichen Komplexen zu befreien und eine größere Unabhängigkeit in der Vorstellung meiner sozialen Rollen, meiner menschlichen Möglichkeiten und vor allem einer rohen Naivität zu erlangen, die damit unvereinbar war Die Stadt als Lebensform. Der Punkt ist, dass diese praktischen Aktivitäten exzentrisch zu dem wurden, was fesselnd mein zentrales Ziel wurde. Sie dienten lediglich der unmittelbaren Instandhaltung, um langfristig einen anderen Zweck zu erreichen. Das hier Es war nicht „meine“ Welt. Ich hatte mich selbst entdeckt und spürte gleichzeitig, wie in mir eine schlummernde Berufung wuchs, die mir Kraft und Einsicht gab, die Herausforderung anzunehmen, Lehrer und Intellektueller zu werden. Zuerst waren mir die Dinge nicht ganz klar. Aber schon im zweiten Studienjahr wusste ich sehr genau, was ich werden wollte und habe mich darauf konzentriert handwerkliches Lernen – Deshalb habe ich mich nicht mit dem Baby verglichen, das anfängt zu krabbeln und zu sprechen, sondern mit dem Lehrling, der den Handwerksmeister in ein provisorisches Modell verwandelt. Die Kultur meiner ausländischen Meister schüchterte mich ein. Ich dachte, ich könnte nie mit ihnen mithalten. Der Standard war zu hoch für unsere Fähigkeiten in der Provinz – für das, was die Umgebung unterstützen konnte – und insbesondere für mich mit meinem prekären intellektuellen Hintergrund und den materiellen Schwierigkeiten, mit denen ich konfrontiert war, was einen großen Teil meiner Zeit und meiner Aktivitäten in Anspruch nahm was du gerne tun würdest. Als ich jedoch vorschlug, Oberstufenlehrer zu werden, beeinträchtigten die Frustrationen und Hindernisse meine möglichen Leistungen nicht. Die Herausforderung wurde psychologisch bearbeitet und tatsächlich auf ihren einfachsten Ausdruck reduziert: die direkten Anforderungen von Unterricht, Tests und Aufgaben. Damit war mein intellektueller und menschlicher Horizont verarmt. Allerdings konnte ich mich nicht überwinden und meine konkreten Probleme ohne diese vereinfachende Reduktion lösen, die sich im Laufe meiner Studienzeit korrigierte und eine neue psychologische Statur erlangte. Kurz gesagt, die Vicente dass ich schließlich starb und an seiner Stelle geboren wurde, was mir Angst machte, das Forestan das wäre ich.

Diese bescheidene Anpassung war für mich sehr hilfreich. In der Anfangsphase, als ich zum Universitätsstudenten zurückgeführt wurde, weil es mich drängte, mit den Grundlagen, mit dem ABC der Sozialwissenschaften, zu beginnen. Ich bin nicht in die Falle derer getappt, die das verurteilt haben Anleitungen. Ich hatte den gesunden Menschenverstand, in ihnen eine allgemeine Grundlage zu suchen – die uns nicht durch die von den meisten Meistern bevorzugten eklektischen und monographischen Kurse vermittelt wurde – und den Zielpunkt offen zu lassen, von dem ich nicht wusste, was er sein könnte. Gleichzeitig entstand dadurch ein Waffenstillstand zwischen meiner Angst vor dem Scheitern und der Einschüchterung, die sich aus dem hohen akademischen Niveau ausländischer Professoren ergab, was eine entmutigende psychologische Barriere innerhalb der Achse schuf, auf der sich unser Lernen konzentrierte. In der Phase, in der ich mit größerer intellektueller Autonomie zu fliegen begann, wurde ich nicht zum Opfer des für alle mehr oder weniger schnellen Übergangs von der Faszination zur Enttäuschung. Ausländische Professoren waren es größtenteils – nicht alle – tatsächlich groß für uns. Gesehen auf der Werteskala ihres eigenen Landes – und wir mussten dorthin gelangen und es aufnehmen – wenn sie es nicht wären mittelmäßig, sie zählten zu den Figuren zweiter oder dritter Größenordnung. Selbst die Almosen eines heute so berühmten Mannes wie Lévi-Strauss waren nicht beeindruckend. Grundlegende Bücher wie Cuvilliers Little Introduction oder Ginsbergs Brief Treatise gingen viel weiter. Tatsache ist, dass man das nicht lesen konnte Klassiker, alt oder neu – von Montesquieu und Rousseau bis Comte, von Marx bis Durkheim, Tönnies und Weber oder von Mannheim, Mauss, Simiand, Cassirer, Dilthey, Giddings bis Cooley, Ogburn, Park, Znaniecki, Laski, Sorokin und so vielen anderen – ohne diese paradoxe Entwicklung zu ertragen, die uns grausamen, melancholischen Reflexionen aussetzte. Darüber hinaus ist ein Großteil der scheinen und Bedeutung dieser Lehre führte zu einer pädagogischen Lücke. Der Mangel an intellektueller Dynamik der Universität hat uns zu dieser Beziehung geführt absolut: wenn sie uns nicht geben besser und wenn wir es nicht tun, dann der Beste sein, Was nützt die Verfeinerung einer dilettanten und dekadenten europäischen Kultur oder einer gefälschten nordamerikanischen Kultur, die so entlehnt ist wie unsere? Einige Kollegen, wie Benedito Ferri de Barros und Laerte Ramos de Carvalho, hörten nicht auf, über diese Pannen zu grübeln, und griffen, manchmal offen und offen, den intellektuellen Puritanismus an, der mich zu einer scheinbar einäugigen Anpassung geführt hatte. Meine Schutzanpassung führte mich in eine andere Richtung. Ich war in der Zeit der Aussaat: was auch immer relative Größe Von meinen Meistern konnte ich etwas lernen, und was sie lehrten, überschritt entweder meine Grenzen oder half mir, das aufzubauen meine Startpunkt. Es lag an mir, die Gelegenheit zu nutzen. Insbesondere die Lektüre Mannheims, die bereits Anfang 1942 intensiv begonnen hatte, überzeugte mich davon, dass kritisches Bewusstsein, um kreativ zu sein, nicht in Auflösung begriffen sein muss.

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Das Problem bestand darin, Zugang zu Lehrern außerhalb der formellen Unterrichtskontakte zu haben. Ich wusste nicht, wie es geht, und was noch schlimmer war, ich konnte weder Französisch noch Italienisch. Da er auch keine hatte Familienname, Ich verschwand in der kleinen Zahl, als wäre ich in einer riesigen Masse von Studenten verloren. Da ich jedoch beschlossen hatte, mein Bestes auf die Aufgaben zu konzentrieren, öffneten sich plötzlich die Türen zu persönlichen Vorstellungsgesprächen und bei diesen Professoren zu Hause. Im Jahr 1941 widmete ich mich besonders intensiv zwei dieser Werke. Eines, das von Professor Paul Hugon überliefert wurde, etwa Die Entwicklung des Außenhandels in Brasilien von der Unabhängigkeit bis 1940; und eine weitere, die von Professor Roger Bastide angefordert worden war, über The Folklore in São Paulo. Bei Professor Hugon hat sich alles ganz natürlich und sehr schnell entwickelt. Er selbst rief mich an und sagte mir, dass er der Meinung sei, dass ich hier den Ausgangspunkt für eine Doktorarbeit habe. Er stellte sich zur Verfügung, um mich zu beraten, und als er von meinen Schwierigkeiten erfuhr, teilte er mir auch mit, dass er einen Job für mich finden würde, der meinen Wünschen und Möglichkeiten besser entspräche. Als er nach den Ferien aus Frankreich zurückkam, rief er mich sogar noch einmal an. Es gelang ihm, dass ich von Roberto Simonsen in eine Gruppe junger Leute aufgenommen wurde, die direkt für ihn arbeiteten. Das verwirrte mich und zwang mich zu einer ersten Entscheidung. Mir kam es so vor, als würde ich, wenn ich diesen Job annahm, zu dem werden, was ich in meiner Naivität für einen hielt intellektuelles Kamel, jemand, der seine eigene Intelligenz nicht für sich selbst nutzt, sondern sie an andere verkauft. Ich lehnte höflich ab und wir wurden enge Freunde, ohne dass Professor Hugon seinen Doktoratsplan aufgab, den er sich ausgedacht hatte. Die Kontakte zu Professor Bastide verliefen langsamer und wurden tatsächlich von mir provoziert. Für einen jüngsten Ausstieg aus der Denkweise der Kultur von Volk, Diese Forschung war faszinierend. Ich warf mich mit einem Flattern auf sie erste Liebe. Das intellektuelle Gepäck war mangelhaft, da sich Professorin Lavínia da Costa Vilela darauf beschränkt hatte, uns einige grundlegende Konzepte von Sébillot und Saintyves vorzustellen internes soziales Umfeld. Aufgrund meiner autodidaktischen Herkunft war es für mich sehr einfach, an einer umfangreichen Bibliographie zu arbeiten, die in der Stadtbibliothek, in der Zentralbibliothek der Fakultät (wo mir Herr Raspantini sehr geholfen hat) und in der Bibliothek der Fakultät existierte Rechtswissenschaftliche Fakultät. Aufgrund meiner jüngsten Lebenserfahrung wusste ich, wo und wie ich die Daten sammeln sollte. Deshalb habe ich eine Umfrage und Analyse durchgeführt, die über dem lag, was man von einer Leistungsarbeit und insbesondere von einem Studienanfänger erwarten kann. Nach harter Anstrengung wünschte er sich jedoch zumindest einen psychologischen Ausgleich. Sie ist nicht gekommen. Professor Lavínia gab mir eine Neun und vertrat, da ich auf einer kritischen Debatte bestand, die Meinung, mit der ich nicht einverstanden war, dass ich in der soziologischen Behandlung der Folklore zu weit gegangen sei. Ich wartete auf die Rückkehr von Professor Bastide und verlangte von ihm eine Definition: Die Note war mir egal, ich wollte eine ernsthafte Kritik der Arbeit. Er war überrascht. „Wie, gibt es eine Monographie über die Folklore von São Paulo? Sie interessiert mich sehr. Ein paar Tage später gab ich ihm den Job. Nicht lange danach lud er mich zu sich nach Hause ein. Er sagte mir, dass er bereit sei, die Notiz zu korrigieren, die er für unfair hielt (was ich ablehnte), und machte wertvolle Kommentare zur soziologischen Interpretation der Daten, was zeigte, dass ich den richtigen Weg eingeschlagen hatte und dass sie noch weiter erforscht werden könnten weit. Als er von meinen Schwierigkeiten erfuhr, bot er mir auch an, mir einen Job im intellektuellen Bereich zu verschaffen. Er brachte mich zu Sérgio Milliet und hatte den gesunden Menschenverstand, zu entscheiden: Wenn Florestan hier in der Stadtbibliothek zu arbeiten beginnt, begräbt er jede Karriere, die ihm sein Talent eröffnen könnte. Alternativ stellte er sich mir zur Verfügung, um die Artikel zu veröffentlichen, in denen ich schreiben wollte Der Bundesstaat Sao Paulo. Professor Bastide hörte hier jedoch nicht auf. Er brachte die Arbeit zu Professor Emílio Willems und bat um ihre Veröffentlichung in der Zeitschrift Soziologie. Tage später sagte Dr. Willems hat mich angerufen. Er hatte keine Möglichkeit, ein so großes Werk in der Zeitschrift zu veröffentlichen. Aber er beauftragte mich, kleinere Werke zu schreiben, die er veröffentlichen würde, und er stand der Datenerhebung kritisch gegenüber. Zum ersten Mal sah ich, was der Unterschied zwischen den beiden war amador o Fachmann, o Lehrling o Lehrer; und ich glaube, dass ich die Lektion voll ausgenutzt habe, die als Bezugspunkt für mein Verständnis und die Praxis systematischer empirischer Forschung als Soziologe dienen würde. Im selben Jahr, 1942, erschien mein erster Artikel in der Zeitschrift Soziologie. Was die Zusammenarbeit für die Zustand (und fast gleichzeitig mit dem Morgenblatt), würde erst im folgenden Jahr beginnen, nachdem die Angst vor der Konfrontation überwunden wurde allgemeine Öffentlichkeit. Bastide wurde von da an mein Hauptlehrer und einer meiner besten Freunde. Hugon und Willems wiederum schenkten mir die Aufmerksamkeit, die zu dieser Zeit nur Studenten mit anerkanntem Talent zuteil wurde, die eine ambivalente intellektuelle Position auf halbem Weg zwischen Freund, Schützling und zukünftigem Kollegen einnahmen. Wie Joseph am Hofe des Pharao hatte ich den Verstand dazu stärke mein Schicksal, das Glück an den Haaren packen.

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Durch Lehren und Forschen vervollständigte ich jedoch meine soziologische Ausbildung. Zwischen 1942 und 1945 führte ich mehrere kleine Umfragen durch (z. B. eine Studie über die Erscheinungsformen von Farbvorurteilen in Sorocaba und den João de Camargo-Kult; eine quantitative Analyse des Wettbewerbs zwischen freien Berufstätigen in São Paulo, basierend auf Identifizierungen aus Telefonverzeichnissen). ; eine Umfrage unter der Landbevölkerung von Poá mittels Fragebögen, bei der ich mit Oswaido Elias Xidieh zusammengearbeitet habe; eine gewisse Beteiligung an der Forschung von Dr. Willems über Cunha, bei der ich für die Untersuchung bestimmter Aspekte verantwortlich war die Folklore oder das Sexualleben der Gemeinschaft und half bei der Sammlung anthropometrischer Daten; eine Untersuchung von Daten aus dem 1944. Jahrhundert über Tupi-Kontakte mit Weißen in São Paulo, Forschung, die ich eigentlich mit Dr. Donald Pierson durchführen sollte, die wir aber durchgeführt haben vorzeitig unterbrochen, eine kritische Abwägung der Beiträge, die Gabriel Soares und Hans Staden zur Erforschung des sozialen Lebens der Tupinambá und ihrer Kontakte mit den Weißen beitragen konnten); und XNUMX begann er dank des Engagements und der selbstlosen Zusammenarbeit von Jamil Safady mit der Erforschung der Akkulturation von Syrern und Libanesen in São Paulo (an der ich fast vier Jahre lang arbeitete und die aufgrund mangelnder materieller Ressourcen auf Eis gelegt wurde). neben anderen Gründen). Kurz gesagt, ich ging ausgebildet in vielerlei Hinsicht ein Forscher zu sein. Diese umfangreiche Erfahrung sagt jedoch nicht alles. Die Forschungen zur Folklore aus dem Jahr 1941 (teilweise ergänzt 1944) und die systematische Erhebung bekannter Daten über die Tupinambá (begonnen 1945 und abgeschlossen 1946) stellen einen Meilenstein in meiner soziologischen Vorbereitung dar. Was die Folklore betrifft, habe ich die gesammelten Materialien mehrmals überprüft, um sie einer eingehenden Analyse zu unterziehen. Die Arbeit, die mir am meisten bedeutete, war das, worüber ich geschrieben habe Streiche von Bom Retiro. Zum ersten Mal stand ich vor den Aufgaben von materialisieren und wieder aufbauen die soziodynamischen Grundlagen des Gruppenlebens. Ich hatte nicht nur die Möglichkeit, bei der Verwendung von Konzepten, Hypothesen und Theorien von der abstrakten zur konkreten Ebene zu wechseln; Ich musste selbst die Fragen formulieren, die der Soziologe beantworten muss, wenn er die Struktur und Funktionen der sozialen Gruppe auf den verschiedenen Ebenen des menschlichen Lebens empirisch untersucht. Daher stellte dieses kleine Werk für mich eine Passage aus dar didaktische Einführung auf wissenschaftliche Forschung, und ich verdanke ihm in puncto Lernen viel mehr als den Kursen, die ich zuvor besucht habe. Anschließend baute ich meine eigene Ausbildung zur Analyse empirischer Daten auf; und ich habe gelernt, warum empirische Rekonstruktion für eine soziologische Erklärung nicht ausreicht: die Fakten sie sprechen nicht für sich. Es ist notwendig, sie zu befragen, und dafür ist eine gewisse Beherrschung des theoretischen Rahmens unerlässlich. Der alte Simiand-Leser ist auf die grundlegende Anforderung zurückgekommen: weder Theorien ohne Fakten noch Fakten ohne Theorien – im Lichte einer neuen Perspektive, die zwar aus einer prekären Forschung hervorgegangen ist, aber sehr folgenreich für meine Reifung als Soziologe und Forscher.

Allerdings verspürte ich durch das Studium der Tupinambá den Drang, noch viel weiter zu gehen. Die Recherche war nicht nur keine improvisierte Erfahrung, obwohl es mein erster enger Kontakt mit der historischen Rekonstruktion war. Die Tupinambá konfrontierten mich, wie Mauss sagen würde, mit der Notwendigkeit, eine Zivilisation zu erklären, wie durch gezeigt Die soziale Organisation der Tupinambá. Ich war gezwungen, mein gesamtes Wissen über empirische Techniken und Forschungslogiken zu mobilisieren, das ich sammeln konnte. Und ich musste mein Wissen über primitive Gesellschaften erweitern, um die Strukturen und Dynamiken der Stammesgesellschaft zu verstehen, zu beschreiben und zu erklären. Gleichzeitig stellte ich Folgendes in Frage: die Chronisten und ihre empirischen Beiträge zur systematischen Erforschung der Tupinambá; meine Fähigkeiten (und Grenzen) als Forscher; die Techniken zur Schlussfolgerungsbildung und Theoriebildung, die er anwenden konnte; soziologische und anthropologische Theorien über soziale Struktur und soziale Organisation; die gesellschaftlichen Rahmenbedingungen Eroberung, die Versklavung der indigenen Bevölkerung, die Enteignung von Land durch die Portugiesen und die Dezimierung der Ureinwohner. Tatsächlich war ich zu Beginn der Untersuchung bereits eine Raupe, aber als ich sie beendete, war ich zu einem Schmetterling geworden. Ich habe herausgefunden, dass kein Soziologe in der Lage ist, seine Arbeit zu erledigen, bevor er nicht durchkommt alle Stufen eines vollständigen Forschungsprojekts, in dem von der Datenerhebung über deren Kritik und Analyse bis hin zur interpretativen Behandlung selbst übergegangen wird. Diejenigen, die das ablehnen Gemeinschaftsstudie oder Fallstudie so hartnäckig ignorieren sie diese pädagogische Seite der wissenschaftlichen Ausbildung durch systematische empirische Forschung. Ein einzelner Ermittler kann kaum weiter gehen, als ich versucht hatte, obwohl ich mit der Frustration zurückbleibe, wenn ich feststelle, dass man nie wirklich zu einer Darstellung all des angesammelten und überprüften Wissens gelangt. Mit dieser Forschung habe ich nicht nur einen Master-Abschluss in Sozialwissenschaften erlangt, sondern auch die Statur eines Handwerkers erreicht, der sein Handwerk beherrscht und liebt, weil er weiß, wie man es ausübt und wozu es dient. Es hat mir geholfen, meine Vorstellung von Soziologie und die Art oder den Umfang soziologischer Erklärungen zu ändern. Ich könnte mich kritischer an eine Tradition des wissenschaftlichen Denkens anschließen, was dazu führen würde, dass ich die empirische Rekonstruktion als Endziel ablehne und den theoretischen Beitrag als zentrales Ziel soziologischer Forschung sehe. Auf diese Weise gelangte ich mit einem fundierteren Hintergrund in den Bereich der Induktionsprobleme in der Soziologie, der es mir ermöglichte, zu untersuchen, wie man aus der Soziologie herauskommt Fakten auf Theorien, und zwang mich, vom Soziologen mehr als nur eins zu verlangen gut gemachte Beschreibung der Realität.

Das bedeutete jedoch nicht, dass die Unterrichtserfahrung für mich von geringerer Bedeutung war. Im Gegenteil, das Klassenzimmer würde im Hinblick auf die intellektuelle Ausbildung und Reifung bald zu einer Art Äquivalent des Labors werden. Anfangs habe ich aus Unsicherheit und Zeitmangel (der Lehrstuhl für Soziologie II wurde erst 1947 in den Vollzeitbetrieb überführt) die Vorbereitung der Lehrveranstaltungen etwas vernachlässigt. Wie er mehrere Dinge gleichzeitig erledigte – und das mit zwei Jobs! – neigten dazu, das relative Gewicht der didaktischen Arbeitsbelastung zu reduzieren und nutzten das pädagogische Potenzial der Beziehung zum Schüler als echten Weg zur Selbstverbesserung nur unzureichend aus. Nach und nach wuchs jedoch in mir die Leidenschaft für didaktische Aufgaben und zwar als Teil der daraus resultierenden komplexen Lernsituation, wobei der Lehrer dank und durch den Unterricht fast immer mehr lernt als der Lehrer selbst. Schüler. Das ist paradox. Aber es ist eine elementare Wahrheit. Ebenso wie der Forscher muss der Professor zuvor gesammeltes Wissen auf das Wesentliche reduzieren und muss sich, noch mehr als der Forscher, der Pflicht stellen, dieses Wissen klar, prägnant und elegant darzustellen. Unabhängig davon, wie gering das Aggregationspotenzial des Schülers im Lernprozess auch sein mag, ist der Unterricht an sich für den Lehrer lehrreich und kreativ, unabhängig davon Freude am Unterrichten oder was kann vom Schüler lernen. Als ich dieses Niveau erreichte, verlor der Unterricht für mich den Charakter eines Ballen und die Beziehung zu den Studenten wurde für meinen theoretischen Fortschritt als Soziologe höchst provokativ und anregend. Bevor die Bewertungen meiner kleinen Schriften und Bücher spürbar wurden, waren es tatsächlich die Studenten, die das entdeckten und erkannten meine Wert, der mir eine psychologische Basis der Selbstbestätigung und grundsätzlicher relativer Sicherheit für die Beseitigung alter Narben, Ambivalenzen und Zögern bietet. Die Schüler waren immer großzügig mit mir und reagierten immer konstruktiv auf das, was ich vorhatte, praktisch vom Beginn meiner Lehrerlaufbahn an, und halfen mir, mir ein Bild vom Lehrer zu verschaffen, das über die Möglichkeiten des Traditionellen hinausging Brasilianische höhere Schule.

Die Anfangsphase war hart für mich und die Studierenden. Wie alle jungen Professoren war ich nicht darauf vorbereitet, Grundstudiengänge zu unterrichten. Für diese Kurse auf Einführungsniveau sind langjährige Lehrkräfte erforderlich, die im Umgang mit der Materie und im Unterricht ausgereift sind. Nun ja, ich habe auch umgelernt. Mit Ausnahme eines Semesterkurses mit kritischem Kommentar von Die Regeln der soziologischen Methode, das ich 1945 gab, habe ich Kurse gehalten, die zwangsläufig unverdaulich waren, in denen meine Ankunftspunkte wurde zu uns Ausgangspunkte von Studenten. Ich neigte dazu, mein geistiges Gebräu mit ins Klassenzimmer zu bringen und niemanden zu verschonen. Ich hatte nicht die Absicht, mich darüber aufzudrängen Soziologenlehrling. Dennoch wurden die Fragen, die mich beschäftigten, gnadenlos auf die Studenten abgewälzt, mit verheerender Wirkung. Während sie viel über die wichtigsten soziologischen Strömungen erfuhren, mussten sie andererseits eine enorme und stürmische geistige Erschöpfung hinnehmen, die ich mir nicht erspart habe und die ich ihnen auch nicht ersparen wollte. Viele brachen ihr Studium ab oder wandten sich der Soziologie zu sehr schwierig. Diejenigen, die blieben, brachen jedoch mit mir den Grundstein für die Erkundung und verspürten am Ende die wahre Verführung, die soziologisches Denken in kreativen Köpfen hervorrufen kann. Einige von ihnen wurden später kompetente Soziologen und meine Kollegen. Ich weiß nicht, was sie von mir halten Wissenschaftlicher Fanatismus und meins eingefleischter Soziologe noch wie sie die Unsicherheit der Lernwege einschätzen, die wir mit so viel intellektuellem Eifer gemeinsam eingeschlagen haben. Aber ich glaube, dass diese Zeit für mich nicht so fruchtbar gewesen wäre, wenn sie nicht den Unterricht überlastet hätte und die Schüler nicht in meiner Gesellschaft mit den Höhen und Tiefen der soziologischen Debatten konfrontiert hätte, in die ich sie verwickelt habe.

Allmählich verschwand diese schwierige und gestörte Art des Unterrichtens: Indem ich meine Lektüre verdaut und meine eigenen Lehrfunktionen besser verstand, wurde ich ein erfahrenerer und kompetenterer Lehrer. So konnte ich dem Studenten und der Lehre der Soziologie nun auf andere Weise begegnen und den räuberischen Kommensalismus der Anfangsphase überwinden. Mein Wahlbereich erweiterte sich und ich begann eine neue Erfahrung, durch die ich die Erforschung verschiedener Bereiche der Soziologie mit meinen Lehraufgaben verbinden würde. Dank des Wachstums und der Verbesserung der Abteilung für Soziologie und Anthropologie selbst wurde es möglich, die Grenzen produktiver und erfinderischer Arbeit im Bereich des Lesens und Forschens für den Lehrbereich, wenn auch rudimentär, zu verstehen. Wie Einführungskurse wurden prägend, Sie zu unterrichten bedeutete, die Grundkenntnisse der Soziologie besser zu beherrschen. Gleichzeitig erwiesen sich monografische Kurse, die sich an den individuellen Präferenzen der Lehrkräfte orientieren, als vorteilhafte Alternative zur beruflichen Selbstverwirklichung.

(...)

All dies deutet darauf hin, dass die Entstehungsphase zu Beginn der 50er-Jahre zu Ende ging und gleichzeitig ihre reifen Früchte zum Vorschein brachte. Ich war gerade mit dem Schreiben fertig Der soziale Knotenpunkt des Krieges in der Tupinambá-Gesellschaft und er hatte die Voraussetzungen, nicht nur mit Bastide an einer so komplexen Forschung wie der, die wir über Schwarze in São Paulo durchgeführt haben, zusammenzuarbeiten, sondern auch für die Planung und das Schreiben des Forschungsprojekts verantwortlich zu sein. Wir befanden uns in einer neuen Ära für mich und meine Verantwortlichkeiten erlebten einen rasanten Wandel, sowohl quantitativ als auch qualitativ. Dank der Versetzung auf den Lehrstuhl für Soziologie I (der 1952 offiziell eingeführt wurde) und dann dem Vertrag als Professor an der Stelle von Roger Bastide sah ich mich mit der Möglichkeit konfrontiert, eine institutionelle Position zu bekommen, um die Konzepte, die das Institut gebildet hatten, in die Praxis umzusetzen die Lehre der Soziologie und soziologischen Forschung. Ich habe diesen Stuhl in einen Kreisel umgewandelt, um Ziele zu erreichen, die für den isolierten Professor und Forscher unzugänglich sind. Wie d'Artagnan war ich bei meiner Ankunft in Paris bereit, gegen jeden zu kämpfen, der sagte, dass wir nicht in der Lage seien, das durchzusetzen unsere Marke zur Soziologie. Zum alten Symbol von in Frankreich hergestellt. Ich hatte vor, mich zu widersetzen hergestellt in Brasilien. Ich war nicht auf der Suche nach einem Abschluss Brasilianische Soziologie. Vielmehr ging es darum, Arbeitsstandards umzusetzen und zu etablieren, die es uns ermöglichen würden, dies zu erreichen unsere Soziologische Denkweise und die unser Beitrag zur Soziologie. Die Fakten würden zeigen, dass dies möglich war, dass ich keine reine Fälschung vorgenommen hatte Berufsutopie. Denn fast fünfzehn Jahre lang (von 1955 bis 1969) – in denen ich den Lehrstuhl für Soziologie I innehatte – haben meine Mitarbeiter und ich durch intensive und fruchtbare intellektuelle Tätigkeit bewiesen, dass diese Möglichkeit in der Praxis bewiesen werden kann. Die einer statischen Universität innewohnenden Schwierigkeiten, das Fehlen von wissenschaftliche Tradition, Die Knappheit materieller Ressourcen, die extreme kulturelle Abhängigkeit des Landes und die reaktionäre Einmischung des konservativen Denkens hinderten uns nicht daran, hochkomplexe Lehr- und Forschungsprogramme durchzuführen, die unseren wissenschaftlichen Ruf in akademischen Kreisen und darüber hinaus festigten. Unsere Bemühungen können und sollten nicht von dem isoliert werden, was andere brasilianische Soziologen getan haben. Allerdings wurde es im In- und Ausland als Indikator für intellektuelle Autonomie und unabhängige kreative Kapazität angesehen. Was hat den Mythos angeheizt? Schule für Soziologie von São Paulo und es verlieh uns ein Prestige, das die Säuberung, die wir erlitten hatten, überdauerte.

*Florestan Fernandes é Emeritierter Professor der Abteilung für Sozialwissenschaften an der Fakultät für Philosophie, Literatur und Geisteswissenschaften der USP.

Aufzeichnungen

1 Was die Vorauswahlprüfungen angeht, die sehr wettbewerbsintensiv waren (vielleicht waren es zehn Kandidaten für eine freie Stelle), wurde ich auf dem zweiten Platz zugelassen. Bei den sozialwissenschaftlichen Eignungsprüfungen gab es dreißig offene Stellen und nur neunundzwanzig Bewerber. Bei der Auswahl waren allerdings nur sechs qualifiziert (ich war der Fünfte). Dann meldeten sich zwei weitere zu den Prüfungen der zweiten Staffel an. Da zwei ausstiegen, bestand unsere Gruppe aus sechs Personen, später kam noch ein Student hinzu, der aus Rio de Janeiro übergesiedelt war.

2 Riachuelo Fitnessstudio

Die intellektuelle Autobiografie von Florestan Fernandes schien den Herausgebern die tiefgreifendste Untersuchung zu sein, die jemals durchgeführt wurde, um die Fakten und Werte zu verstehen, die die Konsolidierungsphase der sozialwissenschaftlichen Studiengänge an der ehemaligen Fakultät für Philosophie, Naturwissenschaften und Literatur kennzeichneten. Wir transkribieren einige Schritte daraus, laden den Leser jedoch ein, es in seiner Gesamtheit kennenzulernen. Der Text wurde entnommen aus: Florestan Fernandes – Soziologie in Brasilien, 2 Hrsg., Petrópolis, Vozes, 1980, S. 142-179.