Fünf Intellektuelle

03/08/2024

Kino • Kolumnisten • Literatur • Soziologie

von AFRANIO CATANI*

Analyse der Flugbahnen von Vinicius de Moraes, BJ Duarte, Octavio Ianni, Florestan Fernandes und Pierre Bourdieu

„Journey Nous Laissons une partie de nous-mêmes en chemin“
(Amiel)

Das Epigraph dieses Aufsatzes stammt aus dem Tagebuch (1847-1881) des französischsprachigen Schweizer Schriftstellers Henri-Frédéric Amiel (1821-1881). Interessanterweise verwendet es auch der portugiesische Arzt und Schriftsteller Miguel Torga (1907-1995) in seinem Tagebuch (1999). Ich werde nicht näher darauf eingehen Journal von Amiel – siehe Boltanski (1975). Ich betone nur, dass es auf diesen Seiten „Teile von mir“ gibt, die ich mit Amiels Aussage identifiziere und die es mir ermöglichen, Dimensionen meiner intellektuellen Entwicklung zu erkunden, die hier durch Reflexionen über die historiografischen Wege von fünf Intellektuellen dargestellt werden.^[1] über 25 Jahre geschrieben.

Es ist kein distanziertes und leidenschaftsloses Schreiben; im Gegenteil, ich habe Mitgefühl mit den Autoren, mit denen ich spreche. Es ist offensichtlich, dass ich in meiner Arbeit unterschiedliche Formen dessen verwende, was durch die untersuchten „Fälle“ hervorgebracht wurde: BJ Duarte (1910-1995), Vinicius de Moraes (1913-1980), Octavio Ianni (1926-2004), Florestan Fernandes (1920–1995) und Pierre Bourdieu (1930–2002).

Ich identifiziere mich nicht mit dem politischen Konservatismus von BJ Duarte und den politischen Standpunkten des jungen Vinícius de Moraes. Ich hätte gerne mehrere Verse des Rio-Dichters geschrieben und die technische, klassische Fotografie von Benedito Junqueira Duarte beherrscht. Ich bewundere Octavio Iannis Bemühungen, das soziale, politische und kulturelle Leben in einem Teil Lateinamerikas zu erklären, zusätzlich zu all der umfassenden theoretischen Arbeit zur Erneuerung der Soziologie von Florestan Fernandes und Pierre Bourdieu – ich schätze politisches Engagement (und die Entscheidungsposition in dieser Domäne) von Octavio Ianni, Florestan Fernandes und Pierre Bourdieu zugunsten der Enteigneten.

Während Florestan Fernandes nie aufhörte, die unten aufgeführten Themen zu studieren, wandte Octavio Ianni einen Teil seiner Sorgen denjenigen zu, die vom Vormarsch des Kapitalismus in den heutigen Gesellschaften betroffen sind, und Pierre Bourdieu widmete viel Energie der Enthüllung der „verborgenen Grundlagen der Herrschaft“ und zeigte die sozialen Ursachen auf Elend in der Welt.

In seinen Memoiren spricht Edward Said über die Orte, die er besuchte, und die Einflüsse, die er erhielt: „Viele der Orte und Menschen, an die ich mich hier erinnere, existieren nicht mehr, obwohl ich oft erstaunt bin, wie viel ich in mir trage, oft im Kleinen.“ und eindringlich konkret“ (Said, 2004, S. 11). In diese Richtung geht der Film von Izabel Jaguaribe, Paulinho da Viola: Meine Zeit ist heute (2003, 83 Min.), dem Samba-Sänger aus Rio gewidmet, enthält eine lapidare Rede des Biographen, in der es heißt: „Meine Zeit ist heute; Ich lebe nicht in der Vergangenheit, die Vergangenheit lebt in mir.“

In Ricardo Piglia fand ich den sichersten Hinweis darauf, was mich im Laufe der Jahre dazu veranlasste, das zu schreiben, was ich schrieb, und was die Natur meiner Arbeit als Forscher und Lehrer definierte. Für den argentinischen Schriftsteller ist „Kritik die moderne Form der Autobiographie. Eine Person schreibt ihr Leben, wenn sie glaubt, dass sie ihre Lesungen niederschreibt. (…) Der Kritiker ist derjenige, der sein Leben in den Texten findet, die er liest.“ Apropos deine Metier eines Belletristikautors, der aber für diejenigen, die akademische Kritik betreiben, übersetzt werden kann, heißt es: „In diesem Sinne ist Faulkners überraschende Anmerkung in seinem unveröffentlichten Prolog zu Der Klang und die Wut. „Ich habe dieses Buch geschrieben und lesen gelernt.“ Das Schreiben von Belletristik verändert die Art des Lesens, und die Kritik, die ein Schriftsteller schreibt, ist der Spiegel seiner Arbeit“ (Piglia, 2004, S. 117).

Indem ich über Vinícius de Moraes, Benedito, Octavio Ianni, Florestan Fernandes und Pierre Bourdieu schrieb und sie in ihre jeweiligen Bereiche symbolischer Produktion einordnete, lernte ich nicht nur das Lesen, sondern konnte mein Leben (neu) schreiben und mich neu positionieren Ich bin ein Intellektueller, der seine Kollegen analysiert und aufgrund der Position, die er in dem Bereich, in dem ich tätig bin, einnimmt, analysiert wird.

Ich kann mich hier auf die Metapher von Heinrich Böll über seine Kindheit und Jugend in Köln, im Hitler-Deutschland, berufen. Er erkennt zwar an, dass die Schule „keineswegs zweitrangig“ war, sie sei aber auch „nicht das Wichtigste“. Bestimmte Lerninhalte – etwa das Lebenslernen – finden auch auf dem Schulweg statt (mehr noch als in der Schule selbst) (Böll, 1985, S. 18-19).

„In der Wiege kümmert sich das Schicksal um die Menschen“, das Epigraph des berühmten Romans von Georges Arnaud (1917-1987), Der Lohn der Angst (Der Lohn der Angst, 1950),^[2] was ich fragend gemacht habe, ist gleichzeitig eine Bestätigung und eine Anfechtung. Dies liegt daran, dass die Flugbahnen der Agenten erheblich durch die Art ihres Geburtsortes, also ihrer ersten Bedeutungsmatrix, begrenzt sind.

Es ist jedoch möglich, Möglichkeiten zur Überwindung dieser Zwänge zu überprüfen, sodass die analysierten Verläufe „differenzierte Situationen“ darstellen – Fälle von Octavio Ianni, Florestan Fernandes und Pierre Bourdieu –, die in ihrem Schicksal ihre jeweiligen Geburtsorte besiegen, im Wesentlichen durch die Weihe Siegel des Bildungssystems.

Auf der anderen Seite nutzen Benedito und Vinícius, obwohl sie über unterschiedliche intellektuelle Gewichte verfügen, die Verwaltung ihres jeweiligen Sozialkapitals (bei Benedito relativ dünn und bei Vinícius robuster), um in einem Fall ein bescheidenes und in einem Fall ein geweihtes Schicksal zu erreichen. in dem anderen. . Für beide hatte das Bildungssystem trotz gegensätzlicher Entwicklungen kaum Einfluss auf ihr Schicksal und sorgte für die Mindestzertifizierung – einen Bachelor-Abschluss in Rechtswissenschaften –, damit sie ihre Aktivitäten aufnehmen konnten.

Bei der „Ausgrabung der Grundlagen“ der Motivation und der Grundlagen der analysierten Denker verstehe ich, dass es sich um Menschen „wie mich“ handelte, die ihr ganzes Leben lang mit alltäglichen Problemen konfrontiert waren. Unternehmen. Pierre Bourdieu schreibt übrigens: „Ich hätte nie gedacht, dass ich einen Akt sakrilegischer Arroganz begehen würde, als ich sagte, Flaubert oder Manet seien jemand wie ich, ohne mich mit einem von beiden zu verwechseln …“ (Pierre Bourdieu, 2004, S. 78 -79 und 141-142). Außerdem habe ich eine Art Bildungsroman intellektuelles Interesse an der Geschichte der hier vorgestellten Texte, das Ihnen durch Kritik und Lesenlernen beim Schreiben noch einmal die Rückkehr zur Idee der Autobiographie ermöglicht.

Über den Filmemacher Michelangelo Antonioni (1912-2007) gibt es ein wunderschönes Buch, in dem ein Foto von ihm abgedruckt ist die rote wüste (Il Rote Wüste, 1964), in dem Corrado und Giuliana ein vom Wind verwehtes Blatt Zeitungspapier in die Hand nehmen und es untersuchen. Die Organisatoren schreiben: „Der Sinn dieser Sequenz besteht darin, dass der Zuschauer seine eigene Bedeutung erschaffen kann, so wie die Charaktere ihre eigene erschaffen werden.“ Darin besteht Antonionis Beitrag zum Kino (…) darin, Bilder zu finden, in denen jeder Betrachter seine eigene Bedeutung finden kann“ (Chatman und Duncan, 2004, S. 4).

Die Essays, die ich schrieb und die die von mir präsentierte Synthese ermöglichten, erschienen nicht wie Blätter oder Papiere im Wind, die im Flug gefangen waren. Der Hauptgrund, der mich dazu veranlasste, die meisten von ihnen zu schreiben, war fast nebensächlich: Sie wurden für einen Tag in Auftrag gegeben, der der Analyse des Werks eines Autors (Octavio Ianni), einer posthumen Hommage (Florestan Fernandes), einem Dossier über den Nachruf ( Pierre Bourdieu) und die Geschichte des brasilianischen Kinos (BJ Duarte). Nur das Vinícius de Moraes gewidmete Werk wurde von mir vor mehr als vierzig Jahren vorgeschlagen.

Wenn sie nun die Texte bei mir bestellten, verstanden sie, dass ich bereit war, sie anzufertigen; Sie alle wurden in mein Leseregime integriert und dienten als Strukturen für mein Lernen als Forscher, Lehrer und Essayist. In einem Text von Sérgio Miceli über Antonio Gramsci kann man eine Passage daraus lesen Dialektische Geschichtsauffassung Darin schreibt der Denker ironischerweise Folgendes: „Ist dieses Tintenfass in mir oder außerhalb von mir? “ (Miceli, 1981, S. 5).

Indem ich die „Bildungsarchitekturen“ der fünf Intellektuellen untersuche, ihre Werke, Werdegänge, besonderen Geschichten und politischen Positionen studiere und sie in ihre jeweiligen sozialen Felder einordne, glaube ich, dass ich die Aufmerksamkeit auf Elemente lenke, die in den Schriften der meisten von ihnen ungewöhnlich sind diejenigen, die mit solchen Autoren arbeiten.

Benedito Junqueira Duarte (BJ Duarte), das vorletzte der sieben Kinder seiner Familie, war darauf vorbereitet, Fotograf zu werden. Im Alter von 11 Jahren, nach Abschluss der Grundschule, reiste er 1921 nach Paris, um bei einem Onkel zu wohnen, der ein Fotograf war, dem Portugiesen José Ferreira Guimarães. Grund dafür war die prekäre finanzielle Situation, in der sie lebten. Auch seine Schwester Maria Aparecida begleitete ihn. Benedito Junqueira Duarte kehrte 1929 im Alter von 18 Jahren zurück.

Sein Bruder Paulo Duarte schrieb: „Unser Leben (…) war zunehmend voller finanzieller Rückschläge. Die Behandlung von Lurdes [Schwester] war teuer, die Jungen waren in der Escola Modelo und Benedito verließ die Elvira Brandão-Tagesschule, genau wegen unserer Schwierigkeiten, aber die Escola Modelo war sehr gut und die beiden waren zusammen, so dass Nélio [ Bruder] hatte angesichts seiner Taubheit die Gesellschaft, die er brauchte …“ (Duarte, 1979, S. 221-222).

Benedito Junqueira Duarte wurde nach dem Tod seines Onkels Lehrling im Fotostudio.Chez Reutlinger“. Monate später erhielt er ein für die damalige Zeit gutes Gehalt (200 Franken pro Monat) und wurde bald zum Assistenten befördert. Er leitete ein fünfköpfiges Team, das Ende der 1920er Jahre 2.000 Franken pro Monat erhielt (Duarte, 1982, S. 49). Jahrzehnte später schrieb er: „Ich gehe zurück in die Vergangenheit, in die Zeit, als ein schüchterner Junge in einem großen Pariser Studio das Fotografieren lernte. Da ist er, in einem Dachgeschoß, sieben Uhr am Wintermorgen, zitternd vor Kälte, den schmutzigen Laborboden waschend, Entwicklerlösungen vorbereitend, Fixiermittel, Biegungen, die Tische der Retuscheure reinigen…“ (Duarte, 1982, S. 145).

1929 kehrte er nach Brasilien zurück. Während der sieben Jahre, die er in Frankreich verbrachte, reiste er, erlernte sein Handwerk gut und verfügte über umfassende Kenntnisse der französischen Sprache. „Wenn ich mit einem gut erlernten und assimilierten Handwerk zurückkehrte, wenn ich einerseits die französische Sprache und Literatur beherrschte (…), wäre ich andererseits in Bezug auf die allgemeine Kultur völlig unwissend geworden. Mein Onkel war einer spirituellen Verbesserung sowie dem Lesen, Schreiben und Zählen abgeneigt…“ (Duarte, 1982, S. 26).

Im Alter von 18 Jahren absolvierte er den Aufnahmekurs am ehemaligen Gymnasium von Ginásio Oswaldo Cruz. Er meldete sich zur Nachtschicht an und arbeitete als Fotograf Nationalanzeiger, Organ der Demokratischen Partei, in Opposition zur Republikanischen Partei von São Paulo, deren Chefredakteur sein Bruder Paulo Duarte war und der von 1929 bis 1933 dort blieb (Idem, P. 27). Ich hatte eine zusätzliche Einnahmequelle: „Ich habe Porträts wichtiger Persönlichkeiten der Gesellschaft von São Paulo gemacht, ein Umfeld, das ich durch meine Förderung durch die mit Paulo verbundene Gruppe (…) betrat, Stammgäste in der Redaktion der Zeitung“ (S . 27) – Fälle von Sérgio Milliet (der seine Schwester Lurdes heiratete), Mário de Andrade, Antonio Couto de Barros, Tácito de Almeida (Bruder des Dichters Guilherme de Almeida), Rubem Borba de Moraes, Antoninho de Alcântara Machado, Herbert Levy .

Benedito Junqueira Duartes Arbeit, die die Elite von São Paulo fotografiert, ähnelt der Näharbeit der Mütter der „armen Kinder“ der Oligarchie, die trotz einer bescheidenen Tätigkeit ihre Beziehungen zu ihren „reichen Cousins“ aufrechterhalten und aktualisieren. , indem sie einen der wenigen Trumpfkarten ausnutzen, die sie noch haben (Miceli, 1996, 2001).

Ab 1936 arbeitete Benedito Junqueira Duarte mit Ruy Bloem im Sekretariat der Fakultät für Philosophie, Naturwissenschaften und Literatur der neu gegründeten Universität von São Paulo (USP), wo er die Funktion der „Öffentlichkeitsarbeit“ mit ausländischen Professoren wahrnahm und als Dolmetscher fungierte und hilft ihnen bei der Erstinstallation (Duarte, 1982, S. 107-108).

Benedito Junqueira Duarte trat 1935 in den Ikonographiedienst des Kulturministeriums in das Rathaus von São Paulo ein und ging 1964 in den Ruhestand. Im selben Jahr begann er beim Industrieverband des Bundesstaates São Paulo (Fiesp) zu arbeiten und wurde dessen Leiter Abteilung für Fotografie und Mikrofilme sowie Berater für wissenschaftliche Dokumentation am Herzinstitut des Hospital das Clínicas, Medizinische Fakultät-USP.

Ein Auszug aus dem Brief, den sein Schwager Sérgio Milliet am 27 an Paulo Duarte (im Pariser Exil) schickte, erklärt den Wunsch des jungen Benedito Junqueira Duarte, Medizin zu studieren. Materielle Gründe scheiterten an diesem Projekt, da Sérgio Milliet schrieb: „Wir müssen denken, dass unsere familiären Verhältnisse schrecklich sind (…) Medizin ist großartig, aber für das Studium braucht man ein Vermögen.“ Vielleicht wäre es dann besser für ihn, (…) Jura zu studieren“ (Duarte, 6, S. 1933). So trat er 1975 in den Anwaltsberuf ein.

Während seiner Tätigkeit im Rathaus war er auch als Filmkritiker tätig und drehte wissenschaftliche Filme. Carlo Erba aus Brasilien hat gut bezahlt, 15 Kreuzfahrten pro Film. Zum Vergleich: Benedito hatte im Rathaus ein Gehalt von 3 Kreuzfahrten und erhielt 1 Conto de Réis, um Filme für Laboratório Torres SA zu drehen. Er schuf auch Buchcover für die Verlage Sarvier und Anhembi.

Benedito Junqueira Duarte hat als Regisseur wissenschaftlicher Filme, vor allem in den Bereichen Medizin und Chirurgie, Dutzende nationale und internationale Auszeichnungen erhalten. Er war es, der in den frühen Morgenstunden des 26. Mai 1968 die erste Herztransplantation in Brasilien filmte, die vom Team von Professor Euryclides de Jesus Zerbini (1912-1993) im Hospital das Clínicas der medizinischen Fakultät durchgeführt wurde der Universität von São Paulo.

Als er als Filmkritiker arbeitete Der Staat von S. Paulo (1946-1956) und in Blätter (1956-1965) war er eine Art ständiger Freiberufler. Zu dieser Zeit gehörten die Gehälter von Kritikern (Theater, Kino, Kunst im Allgemeinen) zu den niedrigsten im Journalismus. Es ist erwähnenswert, dass Benedito in ästhetischer Hinsicht immer den „gut fertigen“ Film schätzte, bei dem Konflikte technisch gelöst wurden; Sein Auftritt war von einem erbitterten Kampf gegen die filmische Linke geprägt, die nicht in der Lage war, dem brasilianischen Kino den ersehnten „universellen Standard“ zu verleihen. Wie man sehen kann, hatte Benedito trotz seiner Tätigkeit als Kritiker und Regisseur bescheidene Rollen in öffentlichen und privaten Bürokratien inne.

Marcus Vinicius de Moraes da Cruz de Mello Moraes hatte in wirtschaftlicher Hinsicht eine solidere frühe Kindheit, da sein Vater Beamter und ehemaliger Sekretär des Bürgermeisters Pereira Passos in Rio de Janeiro war. Ungeschickte Investitionen führten ihn in den finanziellen Ruin, und die Familie musste auf die Ilha do Governador umziehen. Ab 1922 blieb Vinicius de Moraes bei seinen Großeltern in Rio und setzte sein Studium fort. Er besuchte das Colégio Santo Inácio dos Jesuits, eine Eliteeinrichtung, und lebte bei Freunden, die ihn fast sein ganzes Leben lang begleiteten.

Im Jahr 1933 schloss er sein Jurastudium ab und arbeitete nur einen Monat in diesem Bereich, doch er erweiterte sein soziales Beziehungskapital durch den Kontakt mit einigen der Lieblingskinder der Elite des damaligen Bundesdistrikts. Er hatte eine ruhige Jugend, die es ihm ermöglichte, im Alter von 20 Jahren sein erstes Gedichtband zu veröffentlichen: Der Weg in die Ferne (1933), gefolgt von Form und Exegese (1935) Ariana, die Frau (1936) und Neue Gedichte (1938).

Im Alter von 25 Jahren hatte er bereits fast ein Werk. In der von Ruy Castro zusammengestellten Korrespondenz von Vinicius de Moraes (Moraes, 2003) kann man die mit seiner Familie ausgetauschten Briefe lesen, in denen er sich über die langen Schulferien, das Schreiben seiner Gedichte, seine Werbung und seine Zeit äußert mit Freunden und den Poolbädern. Im Alter von 23 Jahren wurde er dank familiärer Kontakte Staatsangestellter (Zensor) und übte diese Funktion zwei Jahre lang aus. Bekommt ein Stipendium British Council, bleibt ein Jahr in Oxford, wo er heiratet und nach Brasilien zurückkehrt.

Er heiratet mehrmals, bekommt Kinder, trennt sich; arbeitet in Zeitungen, schreibt in verschiedenen Zeitschriften, wird Filmkritiker in Ein Manha1941. Durch sein Studium und seinen Bachelor-Abschluss in Rechtswissenschaften trat er als Diplomat in den Staatsapparat ein (1943), bis er Ende der 1960er Jahre vom Militärregime zwangsweise in den Ruhestand versetzt wurde.

Im Jahr 1941 finden wir Vinicius de Moraes immer noch „rechts“, mit einem tief verwurzelten katholischen Hintergrund und ästhetisch gesehen, der die filmischen Ideen teilt, die vor mehr als einem Jahrzehnt von seinen Freunden aus der katholischen Kirche verteidigt wurden Chaplin-Club. Seine familiäre Herkunft, seine juristische Ausbildung, sein dichterisches Schaffen, seine „Bekehrung“ zum Songwriting und seine Medienkarriere, die sich ab den 1960er Jahren intensivierte, ermöglichten ihm im Laufe seines Lebens mehrere Übergänge, die nicht immer reibungslos verliefen.

„Dichter und Diplomat“, „der schwärzeste weiße Mann Brasiliens“, wie er sich selbst nannte, komponierte nach seinem Ausschluss aus seiner diplomatischen Karriere durch die Militärdiktatur weiterhin Hunderte von Liedern, gab Konzerte, nahm Alben auf und wurde zum Synonym für gesellig, umgeben von Frauen und guten Drinks. Nun ja, das ist passiert, aber einerseits hatte er Spaß und Freude am Leben, andererseits nahmen Schulden mit Rentenzahlungen, Unterstützung für seine Kinder und sein eigenes Überleben auch mehrere Seiten des oben Gesagten ein Lieber Dichter (Moraes, 2003).

Octavio Ianni: Es ist nicht einfach, über ihn zu sprechen. Ohne den geringsten Zweifel war er vielleicht der Intellektuelle, der seine soziale Herkunft am meisten verschwieg und der am wenigsten Details über sein Leben „offenlegte“, bevor er der FFCL-USP beitrat. Es ist nur bekannt, dass er in Schlachthöfen arbeitete und Typograf war. Sein Bruder Constantino war Journalist. Florestan Fernandes erwähnte, dass Octavio Ianni aus einer Familie italienischer Herkunft in Itu, 100 Kilometer von São Paulo entfernt, stammte und dass er „wie ich Rechnungen mit aufs College nahm, um sich mit dieser fremden Welt abzufinden“ (Fernandes, 1996, S. 12). .

„Bescheiden“, „zurückgezogen“ und „abgelenkt“ sind die Urteile von Florestan Fernandes über Octavio Ianni, der „etwas ungeschickt oder zurückhaltend im Bereich der Worte, Fehler und Menschen war, die sich, zu Recht oder zu Unrecht, einer gewissen intellektuellen Überlegenheit und sozialen ( …) Die Studierenden der 50er Jahre (…) waren von kulturellen und, in geringerem Maße, protopolitischen Sympathien und Affinitäten bewegt. Die keimende Verbindung drehte sich um Studien und „große Hoffnungen“ (die als frühreife Ambitionen definiert wurden, sich zu messen, intellektuellen Wert anzuerkennen und an der Universität selbst „Karriere zu machen“)“ (ebd., S. 12).

Ihm zufolge bewahrte Octavio Ianni noch einige Zeit lang die „Ränder der „Herde im Nest“, die „verdächtig“ waren. „Seine Einschätzung von Menschen und Dingen war unflexibler und er musste von Freunden und Kollegen überzeugt werden. Er brachte auch Lebensfreude und eine unstillbare Neugier mit, die von Büchern und Ereignissen bis hin zu Menschen reichte. Eine gewisse Bitterkeit prägte seine Bedenken und unterstrich noch mehr die Verankerung im ursprünglichen moralischen Kosmos. Es gab sogar eine einschneidende Starrheit bei Widerständen, die schwächer werden oder verschwinden sollten, bei Problemen im Zusammenhang mit dem Alltag oder der symptomatischen Selbstverteidigung. Seine spontane Großzügigkeit, die einer angeborenen Sympathie entsprang, war dafür verantwortlich, dass er in wenigen Jahren fast alle dieser Barrieren überwand, die ihn daran hinderten, zu sagen: „São Paulo, hier komme ich“ (ebd., S. 12-13).

Wie Florestan Fernandes bedeutete für Octavio Ianni die Universitätsinstitution fast alles: Er schrieb Dutzende Bücher, Hunderte Artikel, recherchierte, hielt Konferenzen, unterrichtete Kurse an Institutionen in mehreren Ländern und war eine grundlegende Referenz in der lateinamerikanischen Soziologie und den Sozialwissenschaften.

Florestan Fernandes war im Vergleich zu Octavio Ianni ein großartiger Redner. Weniger „introvertiert“ als Octavio – erinnert an die Terminologie von Lévi-Strauss (traurige Tropen, 1996, S. 52-53) –, er war auch ein Kämpfer. Die beiden Soziologen aus São Paulo profitierten von den Möglichkeiten, die sich aus der Gründung der Fakultät für Philosophie, Naturwissenschaften und Literatur an der USP ergaben, die in den folgenden Jahren aufstrebende Mittelschichten aus Einwandererfamilien und einen erheblichen Anteil an Frauen aufnahm (Miceli, 1989, S.15).

In dem von Paulo Martinez (1989) koordinierten Buch Florestan oder der Sinn der DingeUnter einem Foto des von Vladimir Sachetta organisierten Albums können Sie die folgende Aussage von Florestan Fernandes lesen: „Ich denke, das Schwierigste, was ich getan habe, war, meiner Herkunftsklasse treu zu bleiben.“ Und kurz darauf: „Ohne meine Vergangenheit und ohne die vor- und außerschulische Sozialisation, die ich durch die harten Lektionen des Lebens erhalten habe, wäre ich nie der Soziologe geworden, der ich geworden bin (…).“ Ich begann mein „soziologisches“ Lernen im Alter von sechs Jahren, als ich wie ein Erwachsener meinen Lebensunterhalt verdienen musste, und durch konkrete Erfahrungen gelangte ich in das Wissen darüber, was menschliches Zusammenleben und Gesellschaft ausmacht (…). Das Kind war in dieser feindlichen Welt verloren und musste sich in sich selbst wenden, um in den „Techniken des Körpers“ und den „Tricks der Schwachen“ nach Mitteln der Selbstverteidigung zu suchen, um zu überleben. Ich war nicht allein. Da war meine Mutter, aber die Summe zweier Schwächen ergibt keine Stärke. Wir wurden vom „Sturm des Lebens“ mitgerissen und was uns rettete, war unser wilder Stolz.“

Florestan Fernandes kämpfte hartnäckig darum, studieren zu dürfen, auch gegen seine eigene Mutter, die angesichts der materiellen Schwierigkeiten, die er durchmachte, wollte, dass er einfach nur arbeitete. Sie war Dienstmädchen und Wäscherin und er erledigte im Alter von sechs Jahren kleine Aufgaben (Friseurgehilfe, Einkaufskurier, Schuhputzer) und erhielt wertvolle Trinkgelder. Mit neun Jahren brach er sein Studium ab und arbeitete in einer Metzgerei, einem Lebensmittelgeschäft, einer Schneiderei, einer Bäckerei, einer Bar und einem Restaurant. Im Alter von 14 Jahren wurde er zum Ernährer seiner Familie und belegte später einen Reifekurs, den Kriegsschießkurs, lernte Maschinenschreiben und war Propagandist für pharmazeutische Produkte.

Florestan Fernandes arbeitete wie Octavio Ianni und Pierre Bourdieu ununterbrochen. Die drei blieben ihren Herkunftsklassen treu: Octavio Ianni lehrte bis zum Vorabend seines Todes; Pierre Bourdieu, im Krankenhaus, schrieb; Bevor sich Florestan der Lebertransplantation unterzog, die ihn tötete, hinterließ er Gegenstände für die Operation Folha de S. Paul. Aber was bedeutet es, seinen Herkunftsklassen treu zu bleiben? Die Antwort kann meiner Meinung nach in ihren jeweiligen Forschungsrouten gesucht werden, da die drei immer versucht haben, die Ursachen der großen Ausgrenzungen in den heutigen kapitalistischen Gesellschaften zu untersuchen: die Ausgeschlossenen, die Marginalisierten und das Proletariat. Zusätzlich zu Stipendiatinnen und Stipendiaten Vorbildlich praktizierten sie eine engagierte und kämpferische Sozialwissenschaft.

Das Handeln des bürgerlichen Staates in seinen verschiedenen Nuancen und Registern war für Florestan Fernandes Gegenstand der Sorge. Dies führte zu vielen Frustrationen – zum Beispiel in den Debatten um das Gesetz über Richtlinien und Grundlagen für die nationale Bildung in den 1980er und 1990er Jahren, da es unmöglich war, die Bildung im Land zu konsolidieren, die den populären Sektoren tatsächlich zugute kommen würde.

Er kritisierte die Rolle der Intellektuellen im politischen Spiel – und nutzte die Gelegenheit, um den Handlungsspielraum der Intellektuellen zu verorten – und schrieb: „Ich habe ihn [Octavio Ianni] zusammen mit Fernando Henrique Cardoso und anderen zum Opfer von Frustrationen gemacht, die mich zum Nachdenken brachten.“ in einer „verlorenen Generation“. Ehemalige Studenten und Mitarbeiter haben durch unsere gemeinsame Arbeit Höhen erreicht, von denen ich schmerzlich abstürzte. Wir sind in keiner Weise schuld! Aber wir helfen dabei, die Monster und Ruinen zu erschaffen, an denen wir unser Bestes geben, um „die Dinge umzudrehen“ und die Bedeutung unserer Beharrlichkeit und des Raums der Zukunft neu zu definieren, den wir immer noch als Rammbock in den Schlachten nutzen Geschichte, die zu Zivilisationen geworden ist. Wir könnten sagen: Wir sind da! Wir wurden nicht besiegt! Allerdings haben wir auch die siebenköpfige Hydra nicht überwunden... Es ist uns auch nicht gelungen, die Ziele einer kritischen und produktiven Tätigkeit eines ehrgeizigen Forschungsprojekts zu erreichen, das sich als Meilenstein der Wissenschaft von São Paulo nach Brasilien und Lateinamerika ausbreitete Autonomie. Die Samen blieben und wuchsen, weil das Denken unzerstörbar ist und wir auf Anhänger zählen. Die Antwort auf die verbleibende Herausforderung, die Parameter des Eurozentrismus und des verheerenden Yankeeismus zu überwinden, ist jedoch verloren gegangen“ (Fernandes, 1996, S. 11-12).

Florestan Fernandes, einer der lateinamerikanischen Soziologen, der die Waffen der Reflexion am meisten gegen sich selbst und die im Land praktizierte Soziologie einsetzte, schloss sich möglicherweise dem Urteil an, das Borges über die politischen und wirtschaftlichen Reformen der brasilianischen Eliten traf klassischer Roman von Dino Buzzati, die Wüste der Tataren. „Das Buch unterliegt der Methode der unbestimmten und nahezu unendlichen Verschiebung“ (Borges, 1998, S. 23).

Pierre Bourdieu war der Sohn eines Postboten und Postangestellten und stammte aus einer Familie ländlicher Partner. Seine Mutter gehörte zur angesehenen Bauernfamilie, deren Vater ein Sägewerk besaß und Holz transportierte. Als er heiratete, „stürzte“ er auf der sozialen und wirtschaftlichen Skala ab und geriet in große finanzielle Schwierigkeiten. Als brillanter Schüler, der jedoch immer als „problematisch“ und „undiszipliniert“ galt, war er ab seinem 11. Lebensjahr Internatsschüler an der High School in der Hauptstadt seiner Provinz und an der High School Louis le Grand (Paris); später besuchte er École Normale Superieure (EN).

Pierre Bourdieu leistete von 1955 bis 1958 seinen Militärdienst in Algerien, lehrte dann an der Philosophischen Fakultät in Algier und kehrte Anfang der 60er Jahre nach Frankreich zurück, wo er eine fruchtbare intellektuelle Karriere begann. Wie viele Studenten an École Normale Superieure, profitierte vom französischen öffentlichen Bildungssystem, das in der gesamten Dritten Republik wirksam konsolidiert wurde. Seine Geburt war weniger prekär als die von Florestan Fernandes, obwohl er auf dem Weg zur Universität schmerzlich die „Entwurzelung eines vertrauten Universums“ und die „Vertrautheit mit einem fremden Universum“ erlebte (Miceli, 1999).

Aspekte im Zusammenhang mit den theoretischen Annahmen, die Pierre Bourdieu im Laufe seiner Forschung entwickelt hat, sollten kurz erwähnt werden. Sérgio Miceli (2002) zeigt anlässlich seines Todes, dass sein Beitrag eine „symbolische Revolution“ darstellte.

1974 bereiteten Pierre Bourdieu und sein Team die erste Ausgabe des Magazins vor Actes de la Recherche en Sozialwissenschaften, das 1975 erscheinen sollte: „An diesem Punkt seines Lebens, im Alter von 43 Jahren, hatte er die mediterrane Physiognomie eines akademischen Stierkämpfers, schnell im Nachdenken und Schreiben, unübertroffen in der methodischen Praxis, in der analytischen Gleichung, ausgestattet mit einer phänomenalen Fähigkeit für Mit seiner Arbeit, die dem Ausmaß seiner Ambitionen entsprach, war es ihm bereits gelungen, alle finanziellen, institutionellen und intellektuellen Voraussetzungen zu schaffen, die es ihm ermöglichen würden, eine wahrhaft symbolische Anstrengung auf der Ebene der Gesellschaftstheorie zu unternehmen …“

All dies geschah unter seiner Koordination des Zentrums für Europäische Soziologie (CSE), nach einer hervorragenden Ethnographie über die Kabylen in Algerien und dem Beginn seiner von Raymond Aron unterstützten Universitätslaufbahn. Am CSE förderte er ein „großzügiges Spektrum an Interessen und Untersuchungsgegenständen“, das „die Arbeiterklasse, den Mittelsektor, Eliten, Akademiker, Politiker, Geschäftsleute, hohe Regierungs- und Privatbürokratie, Adel, Staat, Kulturindustrie und Bildungssysteme“ umfasste , kulturelle und künstlerische Aktivitäten“.

Anschließend stieg Pierre Bourdieu in die höchsten Positionen der französischen akademischen Hierarchie auf und erreichte den College von Frankreich, Lehrstuhl für Soziologie. Sein kämpferisches Handeln hebt sich von seiner Haltung zugunsten der sozialen Bewegung der Arbeitslosen im Jahr 1995 ab; der Verlagsgründung Gründe für das Handeln; Unterstützung der undokumentierten Bewegung.

Er veröffentlichte Bücher zu reduzierten Preisen über diesen Verlag, seinen – Über Fernsehen (1996) Fehlschläge (1988) Gegenfeuer 2; für eine europäische soziale Bewegung (2001), zusätzlich zu anderen Texten, die posthum – und von jungen Mitarbeitern – gesammelt wurden. In dieser letzten Phase seines Lebens zog er den Zorn des herrschenden Systems in Frankreich auf sich, einschließlich einer organisierten Medienkampagne gegen ihn. Der Tod erwischte Pierre Bourdieu in voller Aktivität und Übersicht über die Selbstanalyse es wurde kurz vor seinem Tod fertiggestellt, als ihn der Krebs bereits verschlang.

Die Analyse der Werdegänge von Vinícius, Benedito, Octavio Ianni, Florestan Fernandes und Pierre Bourdieu ermöglichte die Kontaktaufnahme und Organisation einer Reihe von Variablen und Informationen, die es zunächst ermöglichten, zu überprüfen, wie der Geburtsort das Schicksal der hier analysierten Intellektuellen beeinflusste. Sie alle absolvierten ein Universitätsstudium, wobei Vinícius und Benedito einen Abschluss in Rechtswissenschaften hatten, während die anderen Geisteswissenschaften studierten und eine erfolgreiche akademische Laufbahn hatten.

„Anwälte“ versuchten bald eine Karriere, in der die Praxis den Ton angab. Die „Soziologen“ Florestan und Octavio Ianni in Brasilien und Pierre Bourdieu in Frankreich verdanken fast alles in ihrem Leben der Weihe, die sie im Bildungssystem erlangten, da sie bescheiden geboren wurden. Ich habe Situationen untersucht, in denen eine solche Vielfalt übertragen wurde und Agenten zu obligatorischen Referenzen in ihren jeweiligen Tätigkeitsbereichen wurden, wobei die von ihrer jeweiligen Ausbildung durchgeführte Aktion der Protagonist in diesem Prozess war.

Ich habe auch Situationen untersucht, in denen die Rolle des Bildungssystems eine unterstützende Rolle im Schicksal der Agenten spielte – also derjenigen mit soliderem Hintergrund –, obwohl diese auf die gleiche Weise zu prominenten Figuren in ihrer symbolischen Arbeit wurden. Ich glaube, dass Studien dieser Art zu einem vertieften Wissen über verschiedene Bereiche der gesellschaftlichen Produktion und die jeweilige Arbeit der daran beteiligten Akteure beitragen können.

*Afranio Catani Er ist pensionierter Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP und derzeit Seniorprofessor an derselben Institution. Gastprofessor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der UERJ (Campus Duque de Caxias).

Ursprünglich gepostet am Ursprung und Schicksal: Nachdenken Die reflexive Soziologie von Pierre Bourdieu. Campinas, SP: Mercado de Letras, 2013, p. 79-98.

Referenzen

ARNAUD, Georges. Der Lohn der Angst. São Paulo: April 1981.

BÖLL, Heinrich. Was wird aus diesem Jungen? São Paulo: Marco Zero, 1985.

BOLTANSKI, Luc. Pouvoir et impuissance: Projekt intellektueller und sexueller Natur im Journal d'Amiel. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, N. 5-6, Paris, S. 80-108, Nov. 1975.

BORGES, Jorge Luis. Persönliche Bibliothek. Madrid: Alianza Editorial, 1998.

BORGES, Jorge Luis. Der Macher. São Paulo: Difel, 1984.

PIERRE BOURDIEU, Pierre. Suchen Sie nach einer Selbstanalyse.Paris: Éditions Raisons d'Agir, 2004.

CHATMAN, Seymour und DUNCAN, Paul. Michelangelo Antonioni. Barcelona: Taschen, 2004.

DUARTE, B.J. Im trüben Licht des aufgehenden Tages. São Paulo: Massao Ohno/Roswitha Kempf, 1982.

DUARTE, Paulo. Die Intelligenz des Hungers. So Paulo: Hucitec, 1975.

DUARTE, Paulo. Ich fahre nach Pasargadae. So Paulo: Hucitec, 1979.

FERNANDES, Florestan. Der Charme des Lebens. In: FALLEIROS, Izabel; CRESPO, Regina (Org.). Humanismus und Engagement: Essays über Octavio Octavio Ianni. São Paulo: Unesp, 1996.

LÉVI-STRAUSS, Claude. traurige Tropen. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

LÉVI-STRAUSS, Claude. Paroles données. Paris: Plön, 1984.

MARTINEZ, Paulo (Org.). Florestan oder der Sinn der Dinge.São Paulo: Boitempo, 1998.

MICELI, Sergio. Gramsci: Ideologie, Staatsapparate und Intellektuelle. Betrachtung, N. 19, PUC-Campinas, S. 4-46. Jan./Apr. 1981.

MICELI, Sergio. Für eine Soziologie der Sozialwissenschaften. In: MICELI, Sergio (Org.). Geschichte der Sozialwissenschaften in Brasilien. São Paulo: Vértice/IDESP, 1989.

MICELI, Sergio. Verhandelte Bilder: Porträts der brasilianischen Elite (1929-1940). São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

MICELI, Sergio. Ein bedeutungsvoller Intellektueller. Notizbuch Mehr! Folha de S. Paul, P. A3, 7.02.1999.

MICELI, Sergio. Intellektuelle im brasilianischen Stil. São Paulo: Companhia das Letras, 2001.

MICELI, Sergio. Eine symbolische Revolution. Meinung, Folha de S. Paul, P. A3, 27.01.2022.

MORAES, Vinicius de Moraes de. Lieber Dichter: Korrespondenz von Vinicius de Moraes de Moraes. Organisation von Ruy Castro. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.

PIGLIA, Richard. kurz Formen. São Paulo: Companhia das Letras, 2004.

SAID, Edward W. Fehl am Platz: Erinnerungen. São Paulo: Companhia das Letras, 2004.

TORGA, Miguel. Tagebuch [Bd. I-VIII (1941-1959); IX-XVI (1960-1993). 2a. Hrsg. Lissabon: Don Quijote, 1999.

Aufzeichnungen

[1]. In Suchen Sie nach einer Selbstanalyse (Übersicht über die Selbstanalyse) Pierre Bourdieu schrieb: „Bei diesem Bemühen, mich selbst zu erklären und zu verstehen, werde ich mich nun auf die Fragmente der Objektivierung meiner selbst verlassen können, die ich im Laufe meiner Forschung hinterlassen habe, und ich werde hier versuchen, sie zu vertiefen und auszugleichen.“ systematisieren“ (Pierre Bourdieu, 2004, S. 14).

[2] Der Roman entstand aus einem gleichnamigen Film von Henri-Georges Clouzot (1952). In der brasilianischen Übersetzung können Sie eine kurze Zusammenfassung des Buches lesen: „In einem armen Land in Mittelamerika begeben sich vier Freunde auf ein unglaubliches Abenteuer: Sie transportieren eine riesige Ladung Sprengstoff – der zum Löschen eines Feuers in einer Ölquelle gedacht ist.“ eine schwer zugängliche Straße“. Eines von Arnauds Hauptargumenten ist, dass die Fahrer sich nur deshalb bereit erklären, den riskanten Transport zu übernehmen, weil sie gut bezahlt werden und weil sie keinen anderen alternativen Job haben, da sie an Orten geboren wurden, die ihnen keine besseren Ziele garantierten.

Die Erde ist rund Es gibt Danke an unsere Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN