von NEWTON BIGNOTTO*

Kommentar zu Condorcets Buch, geschrieben während der Französischen Revolution

Condorcets Hauptwerk, das sich dem Bildungsproblem widmet, bietet dem Leser die Möglichkeit, eine der provokativsten Schriften der Französischen Revolution kennenzulernen. Im Jahr 1791, dem Jahr, in dem das Buch geschrieben wurde, war Condorcet eine einflussreiche Persönlichkeit im politischen Leben, ein Intellektueller von großem Ansehen in Europa, aber seine Ideen schienen ihrer Zeit voraus zu sein. Tatsächlich griff dieser einer der letzten großen Künstler der Aufklärung und der einzige, der sich aktiv an der Revolution beteiligte, Themen auf und schlug Lösungen vor, die selbst in den Schaffensjahren nach dem Fall der Bastille für Erstaunen sorgten.

Ein Beispiel hierfür war ihr entschiedenes Eintreten für die Gleichstellung der Geschlechter und sogar ihr Glaube an die Überlegenheit von Frauen in bestimmten Wissensgebieten. Es ist wahr, dass die Revolution viele Frauen in die politische Szene des Landes integriert hatte, aber sie hatte auch viele Vorurteile des Ancien Régime bewahrt, was dazu beitrug, dass sie in einer Gesellschaft, die sich in vollem Wandel befand, einen differenzierten Status aufrechterhielten. Condorcet nahm bestimmte Themen vorweg, die den feministischen Bewegungen am Herzen liegen werden, und verteidigte auch Schwarze und Juden.

Um die umfassende moralische und politische Reform durchzuführen, von der er träumte, sah er Bildung als grundlegendes Instrument. Durch die Annäherung an dieses Thema knüpft Condorcet an eine Debatte an, die seit der Mitte des 18. Jahrhunderts für Aufsehen sorgt. Der zentrale Bezugspunkt in diesem Zusammenhang war früher die Vernunft, die als treibende Kraft hinter jeder positiven Veränderung im Verhalten der Menschheit galt. Im Kampf gegen die Aufklärung überschnitten sich jedoch viele Themen und dienten dazu, die Aufmerksamkeit derjenigen auf sich zu ziehen, die sich für die neuen Ideen begeisterten.

Insbesondere die Frage nach dem Verhältnis zwischen Bildung und Politik gewann an Bedeutung, als im Jahr 1751 das Buch von Duclos veröffentlicht wurde. Überlegungen zu den Erinnerungen dieses Jahrhunderts. Damals wurde die Hauptdebatte von der Feststellung des Unterschieds zwischen Bildung und dem sogenannten einfachen Unterricht geleitet. Während ersteres als Wissen betrachtet wurde, das mit den Schicksalen der Nation verbunden war, wurde letzteres als bloße Ansammlung von Informationen betrachtet, die keinerlei Bezug zu den Forderungen der Zeit nach mehr Freiheit und Wissen hatten. Mit Duclos und nach ihm mit La Chalotais, der 1763 einen echten nationalen Bildungsplan vorschlug, wurde es unter denjenigen, die sich für die Kultur der Aufklärung interessierten, üblich, Bildungsmodelle vorzuschlagen, die darauf abzielten, Bürger zu bilden, die von mit ihr verbundenen Werten bewegt werden Verteidigung der Heimat.

Im Laufe der Revolution war das Bildungsproblem bereits zu einem Thema für die Revolutionsteilnehmer geworden. Bestandteil seit 1789. Talleyrand war für das Verfassen eines Textes verantwortlich, der als Leitfaden für die Umsetzung eines nationalen Bildungsplans dienen sollte, der den neuen Institutionen und Werten entsprach. Unter Beifall der Mitglieder der Versammlung wurde der Text an alle verteilt, aber er wurde nie diskutiert. Sein Verdienst bestand darin, das Problem der Bildung der Bürger einer freien Nation offen zu lassen, ohne jedoch den Umfang seiner Übernahme als öffentliche Politik richtig einzuschätzen.

Condorcet berücksichtigte beim Verfassen des Textes den Text seines Vorgängers Fünf Memoiren zum öffentlichen Unterricht, ohne es überhaupt zu erwähnen. Seine Sicht auf das Problem war jedoch viel umfassender und er hatte ein Gespür für die Dringlichkeit der Aufgabe, der er sich stellte, die Talleyrand völlig entgangen war. Daher beginnt sein Buch mit der Darlegung von Grundsätzen, die die öffentliche Bildung leiten sollten, und entfaltet sich in einer Reihe von Vorschlägen und Hinweisen, die als Grundlage für eine echte republikanische Bildung dienen sollten.

Er stellt fest, dass der Unterricht zur Befreiung des Menschen beitragen soll und nicht im Dienste eines Dogmas stehen darf, sei es religiöser oder pädagogischer Natur. Der für die Aufklärung typische Kampf gegen den Aberglauben erhält in dem Maße, in dem er als Prinzip der öffentlichen Schule verankert wird, eine institutionelle Gestalt. Damit wird sein säkularer und rationaler Charakter bestätigt. Durch die Befreiung der Schule von religiösen Autoritäten will Condorcet sie auch von jeglichem Zwang befreien, der von einer anderen Autorität als der des Wissens ausgeht.

Auf diese Weise wird die rationale Dimension seines Projekts gewährleistet, das nicht zum Dogma wird, nicht einmal die französische Verfassung und ihre Grundlagen in der Erklärung der Rechte der Menschen und Bürger.

Eine allgemeine öffentliche Bildung soll den Bürgern helfen, frei zu leben, aber auch gleich zu sein. Damit sollte es möglich sein, über die Bekräftigung gleicher Rechte für alle hinauszugehen und zu einem Zustand zu gelangen, in dem Männer und Frauen tatsächlich danach streben können, die höchsten Positionen in der Nation zu besetzen, wobei Verdienste und Engagement als Referenz dienen und nicht längere Unterschiede, die eine ungleiche Geburt jedem verleiht.

Damit will er den Kampf für Gleichheit in eine Bewegung umwandeln, die die Abschaffung der Privilegien, die das Markenzeichen der ersten Revolutionsjahre waren, verwirklicht. Ohne öffentliche Unterweisung und deren Ausweitung auf alle Mitglieder des Staatskörpers befürchtete Condorcet, dass sich Unterschiede der sozialen Herkunft und des Geschlechts erneut in das Leben der Nation einmischen würden.

Condorcets Werk wurde ebenso wie sein Autor vom Sog des Terrors verschlungen und blieb in den folgenden Jahrzehnten wenig bekannt. Im Laufe des XNUMX. Jahrhunderts, als politische Kämpfe nach und nach das Szenario dessen prägten, was später die Dritte Republik werden sollte, die als erste ein stabiles republikanisches Regime für Frankreich schmiedete, wurden seine Gedanken so sichtbar, dass sie als Inspiration für die Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens dienten, die dies tun wollten Helfen Sie mit, einen institutionellen Sitz für republikanische Ideen zu schaffen.

Jules Ferry, Gambetta und viele andere werden es verstehen, der von Condorcet in den turbulenten Jahren der Revolution geforderten Bildung die Bedeutung beizumessen. Gleichheit, Universalität, Unentgeltlichkeit, Säkularismus und Menschlichkeit waren die Prinzipien, die die großen Pädagogen des späten 19. Jahrhunderts bei der Gründung dessen leiteten, was später als Französische Republikanische Schule bekannt wurde. Diese Prinzipien wurden alle in Condorcets Schriften explizit gemacht oder vorausgesetzt, und dies trug wesentlich zur Neudimensionierung ihrer Bedeutung nicht nur im Kontext der Aufklärungsphilosophie, sondern auch bei der Bildung der zentralen Ideen des französischen Republikanismus bei.

*Newton Bignotto Professor für Philosophie an der Federal University of Minas Gerais (UFMG) und Autor unter anderem von Die Abenteuer der Tugend (Gesellschaft der Briefe).

Ursprünglich veröffentlicht am Zeitschrift für Rezensionen n^o. 4. August 2009.

Referenz

Condorcet. Fünf Memoiren zum öffentlichen Unterricht. Übersetzung und Präsentation: Maria das Graças de Souza. São Paulo, Unesp-Verlag, 264 Seiten.