Fünfzigster Jahrestag der diplomatischen Beziehungen zwischen Brasilien und China

24/06/2024

Brasil 200 • China • Mitwirkende • Geopolitik

von FRANCISCO FOOT HARDMAN*

Für den globalen Frieden: Brücken zwischen Brasilien und China auf dem Weg in eine neue Ära

Leitfrage

Kommen wir gleich zu dem Thema, das uns auf dieser Reise interessiert: Wie könnte das zum 50. Jahrestag der Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen Brasilien und China und 75 Jahre nach dem nationalen Befreiungskrieg und der sozialen Revolution, die die Volksrepublik China gründeten, geschehen? Diese beiden großartigen Länder vertiefen ihre ausgezeichneten Beziehungen in dem Sinne, dass sie nicht nur mit Worten oder guten Absichten einen Beitrag leisten, sondern auch mit konkreten Projekten und Aktionen – von denen einige tatsächlich bereits in der Praxis unseres Austauschs stattgefunden haben. ob kulturell, wissenschaftlich, wirtschaftlich oder politisch – für den Aufbau eines wirksamen Weltfriedens, ausgehend vom sogenannten Globalen Süden?

Dass, um Frieden zu sein und weltweit zu sein, in Wirklichkeit auf einer egalitäreren, freieren und unterstützenderen Welt basieren muss, die sich also stark von den Szenarien unterscheidet, die wir in der heutigen Welt leider gewohnt sind?

Allgemeine Überlegungen

In den fünf Aufsätzen, die ich von 2016 bis heute über den „ungleichen und kombinierten“ Charakter von Raumzeiten in alten, riesigen und komplexen Ländern wie unserem veröffentlicht habe, ein Konzept, das in der marxistischen Tradition einigermaßen grundlegend und aktuell ist, habe ich betonte die Notwendigkeit, bestimmte Vorurteile und vereinfachende Dichotomien zu überwinden, die wir aus dem westlichen Denken geerbt haben.[I]

Unter den Illusionen, die es zu überwinden gilt, habe ich geografische Illusionen (Artikel von 2016) und chronologische Illusionen (Artikel von 2022) gefunden. Das heißt, wir müssen versuchen, die Idee einer homogenen Kontinuität zwischen den Räumen, aus denen unsere Gesellschaften bestehen, sowie die Idee einer kontinuierlichen evolutionären Linearität zwischen verschiedenen Phasen oder Perioden unserer Geschichte aufzugeben.

Diese falschen Dichotomien leugnen das dialektische Denken und bevölkern unsere geisteswissenschaftlichen Bücher. traditionell x modern; Gemeinschaft x Gesellschaft; Zentrum x Umfang; ländlich x städtisch; global x lokal; national x regional; international x national; usw. Um unsere Überlegungen konkreter zu gestalten, verweise ich auf einige wichtige Autoren zu diesem Thema. Möglicherweise haben Sie bereits von dem Ausdruck oder Neologismus „Glocal“ oder „Glocalization“ gehört.

Unter mehreren Autoren, die diesen Begriff übernommen und begonnen haben, mit ihm zu arbeiten, erinnern wir uns an den englischen Soziologen Roland Robertson (1938–2022), der lange Zeit Professor an der Universität Aberdeen, Schottland, war und bereits 1997 auf einer Konferenz darauf hinwies „Globalisierung und indigene Kultur“ stellte fest, dass „Glokalisierung die Gleichzeitigkeit – die Kopräsenz – beider Tendenzen, der Universalisierung und der Partikularisierung, bedeutet“. Sein größtes Verdienst scheint darin bestanden zu haben, diesen Neologismus, der mit Marketingstrategien in Japan in Zusammenhang zu stehen schien, zu „stehlen“ und ihn in einer breiteren dialektischen Perspektive neu zu definieren und an die soziokulturellen Veränderungen anzupassen, die sich aus der Weiterentwicklung der digitalen Technologie ergeben.[Ii]

Ich muss jetzt einen brasilianischen Autor hervorheben, der mir immer sehr gefallen hat. Das ist der Geograph aus Bahia, schwarz, links und aus der Militärdiktatur verbannt, Milton Santos (1926-2001). Für sein letztes Buch, das im Jahr 2000, ein Jahr vor seinem Tod, veröffentlicht wurde, schlug er den Titel vor Für eine andere Globalisierung: vom einzelnen Gedanken zum universellen Bewusstsein. Im vollen Bewusstsein der hier zusammengefassten Probleme schlägt er, der auch ein großer Urbanismusforscher war, eine neue Modalität der Globalisierung vor, die sich der Macht des finanziellen und abstrakten Kapitalismus völlig widersetzt und sich stattdessen auf Orte, Gemeinschaften und Menschen konzentriert.

Solche Kategorien werden wiederum neu definiert und erhalten eine neue historische und erkenntnistheoretische Zentralität. Und wir müssen die großartige Nachricht über die Neuauflage dieses Buches in Brasilien im Jahr 2021 mit einem Vorwort des zeitgenössischen schwarzen bahianischen Schriftstellers Itamar Vieira Júnior teilen, der unter anderem Autor des preisgekrönten Romans ist Krummer Pflug (2019). Der Geograph und INCRA-Mitarbeiter, Student der Quilombola-Populationen, Itamar Vieira Júnior ist in dieser Präsentation präzise, wenn er klar und deutlich formuliert: „Denn eine andere Globalisierung befasst sich mit der Globalisierung als Fabel und als Perversität.“[Iii] Und das wissen wir jetzt auch Krummer Pflug kann von der chinesischen Öffentlichkeit gelesen werden, da es von Augusto Souto Pestana ins Mandarin übersetzt und kürzlich hier veröffentlicht wurde!

Abschließend muss ich noch einen weiteren Brasilianer erwähnen, einen bekannten Soziologen und Anthropologen, auch hier in China, nämlich Gilberto Freyre (1900-1987), einen Mann mit konservativem Profil, der die faschistisch-kolonialistische Diktatur Salazars in Portugal unterstützte Die Militärdiktatur in Brasilien. Trotz alledem finden wir in seiner Arbeit interessante Aspekte unserer Kultur und Gesellschaft. Darunter das Konzept der „Rurbanisierung“ oder „rurban“, das er 1945 zu verwenden begann, aber in einem 1982 veröffentlichten Aufsatz als Konzept jenseits der Dichotomie „Land x Stadt“ konsolidierte und „eine Zwischensituation zwischen rein ländlich und urban“ definierte ausschließlich urban – da es es als eine gemischte, dynamische und eheliche Position zwischen den Werten definiert, die diese Leben repräsentieren.“

Oder alternativ: „Ein Prozess der sozioökonomischen Entwicklung, der Werte und Stile des ländlichen Lebens als Formen und Inhalte einer einzelnen regionalen Erfahrung – beispielsweise der des Nordostens oder einer nationalen – der Brasiliens als Ganzes – kombiniert.“ Werte und Stile des städtischen Lebens. Daher der Neologismus: Rurbanos“.[IV]

Es zeigt sich, dass diese Revisionen alter Konzepte bisher immer versucht haben, die traditionellen und eurozentrischen Dichotomien zu relativieren, die die vorherrschende Vision in den Geisteswissenschaften dominierten (und teilweise immer noch dominieren). Und wir verdanken auch dem Soziologen aus dem Nordosten von Recife, Gilberto Freyre, der übrigens nie nach China gereist ist (er war nur in Indien, einem Land, das er ebenfalls sehr bewunderte, insbesondere die Figur Gandhis), für seine leuchtenden Werke Intuition, sagen wir, über die tiefsten kulturellen Affinitäten zwischen dem brasilianischen und dem chinesischen Volk, bis zu dem Punkt, an dem er seinen berühmten Aufsatz „Why Tropical China?“ schrieb, der in ersten Versionen 1945 und 1959 in New York veröffentlicht wurde, innerhalb eines breiteren Spektrums von Werken, in denen er vorschlug, die zivilisatorischen Grundlagen einer „neuen Welt in den Tropen“ neu zu überdenken, mit Brasilien als Zentrum und China als Vorbild.

In diesem Zusammenhang ist anzumerken, dass der Autor trotz seines grundsätzlichen Konservatismus im Rahmen eines gemäßigten Nationalismus großen Wert auf historische und kulturelle Erfahrungen legte, die mit Ausnahme der USA und der wichtigsten europäischen Kolonialmächte weit entfernt waren seine fast blinde Leidenschaft für Portugal und das, was er Lusotropismus nannte.

Ich stelle hier klar, dass ich, als ich meine zwischen 2019 und 2020 erstellten und geschriebenen Reisechroniken betitelte, Mein tropisches ChinaIch habe die von Freyre in seinem oben genannten Aufsatz vorgeschlagenen Begriffe absichtlich umgekehrt. Denn in meiner jüngsten imaginären Vision ist es im Gegenteil China, das bestimmten Landschaften und kulturellen Darstellungen Brasiliens am meisten ähnelt.[V] In diesem Fall ist das Personalpronomen „minha“ ein eher subjektives, literarisches Lesezeichen; und gleichzeitig inspiriert von, aber anders als der große Soziologe aus Pernambuco.

Zu diesen Referenzen, die ich für notwendig halte, müssen zwei chinesische Forscher von größter Bedeutung hinzugefügt werden, von denen wir den einen jetzt als „klassisch“ und den anderen als unseren Zeitgenossen bezeichnen können. Ich beziehe mich auf den bahnbrechenden Sozialwissenschaftler Fei Xiaotong (1910–2005) und den Politikwissenschaftler Qin Yaqing (1953–), derzeit Professor an der Shandong-Universität und ehemaliger Professor an der China Foreign Affairs University sowie ehemaliger Direktor des BEIDA Institute of Strategic und Internationale Studien.

Vom ersten dieser Autoren, Fei Xiaotong, möchte ich die wunderschöne Sammlung von Essays zum Ende seiner Karriere hervorheben, die der Berliner Springer-Verleger 2015 mit dem Titel veröffentlichte Globalisierung und kulturelles Selbstbewusstsein. Sein allgemeiner Geist hat unserer Ansicht nach viele Berührungspunkte und potenziell produktive Wahlverwandtschaften mit der Perspektive des Werktestaments des bahianischen Geographen Milton Santos Für eine andere Globalisierung, schon erwähnt.

Bei beiden Denkern stehen wir vor einer tiefgreifenden Kritik an der Richtung der abstrakten Finanzglobalisierung zugunsten eines neuen, „universellen“ oder „kulturellen“ Bewusstseins, das kritisch und in der Lage ist, friedliche Brücken zwischen Menschen, Orten und Gemeinschaften zu schlagen. Dass solche potenziell transformativen Perspektiven von einem chinesischen Autor vorgeschlagen wurden[Vi] und ein weiterer Brasilianer allein erneuern bereits unsere Hoffnungen.

Professor Qin Yaqing, dessen Arbeit sich noch im Aufbau befindet, hat das Verdienst, eine „relationale“ oder konstruktivistische Theorie der zeitgenössischen internationalen Beziehungen vorzuschlagen, indem er das lineare und vorherrschende realistische Paradigma in den üblichen Studien auf diesem Gebiet kritisiert, das noch immer weitgehend dominiert wird nach westlichen Konzepten.

Seine neue Theorie, präsent in mehreren Werken, wie zum Beispiel: Eine relationale Theorie der Weltpolitik (2018), von ihm verfasst, oder Globalisierende IR-Theorie: kritisches Engagement (2020) schlägt als Organisator eine buchstäblich „entwaffnete“ Vision der geopolitischen Beziehungen in der heutigen Welt vor und versucht, signifikante Verbindungen zu der vor einem Jahrzehnt von China umgesetzten Politik der sogenannten Neuen Seidenstraße herzustellen. Ohne Zweifel ein umfassender und ehrgeiziger Vorschlag mit seinen Herausforderungen sowohl auf theoretischer als auch auf praktischer Ebene.[Vii]

Praktische Überlegungen zu Brasilien und China

Ich werde mich hier nicht mit der offensichtlichen und bedeutsamen Kurve der zunehmenden Ausweitung des Handels zwischen Brasilien und China befassen, da sie nicht zu meinem Fachgebiet gehört. China ist seit langem und zunehmend der wichtigste Partner für brasilianische Exporte und Importe. Der Rahmen ist sehr relevant, sei es im Kontext Lateinamerikas und Südamerikas oder im Kontext Europas. Wir hoffen, dass es so weitergeht. Und wir glauben, dass es im aktuellen historischen Moment durchaus günstige Voraussetzungen dafür gibt, dass dieser Trend aufrechterhalten und ausgeweitet wird.

Ich möchte hier die grundlegende Rolle hervorheben, die der kulturelle Austausch, einschließlich der künstlerischen und literarischen Produktion im Allgemeinen, aus unseren beiden Ländern in diesem Prozess spielen kann. Dabei handelt es sich nicht nur, wie manche Wirtschaftsanalysten es gerne nennen, um die Ausübung des sogenannten „leichte Kraft” auf der Ebene des Austauschs zwischen China und Brasilien. Denn jeder uneigennützige kulturelle Austausch, der über seine Marktwerte hinausgeht und zum gegenseitigen Kennenlernen und zur Freundschaft zwischen den Völkern beiträgt, wird ein Faktor friedlicher, nicht hegemonialer Einflussnahme und damit gegen ideologische Konflikte und kalte und heiße Kriege sein Das 21. Jahrhundert hat uns die schlimmsten Szenarien beschert …

Da wir uns jedoch nicht zufällig hier auf dem Campus der Peking-Universität befinden, einer nationalen und internationalen Referenz, ist es notwendig, ohne das Risiko einer Übertreibung hervorzuheben, welch enorme Kraft höhere öffentliche Bildung und interuniversitäre Zusammenarbeit mit sich bringen können und bedeutend für unsere Länder, genau in diesem besonderen Kontext ihrer dringenden und unersetzlichen Funktionen, in der Partnerschaft und einvernehmlichen Führung dieses Blocks namens Globaler Süden. Chinesische Lehrer und Schüler müssen mehr nach Brasilien reisen und unser Land besser kennenlernen. Brasilianische Lehrer und Schüler müssen mehr nach China reisen und die verschiedenen Facetten der chinesischen Landschaft, Gesellschaft und Kultur besser kennenlernen.

Als ich 2013 zum ersten Mal nach China und Peking reiste, war der Traum, den Unterricht der brasilianischen portugiesischen Sprache auszuweiten, noch in den Anfängen. Heute, mehr als ein Jahrzehnt später, und trotz der ungünstigen Bedingungen der Covid-19-Pandemie, ist dieser Traum bereits viel greifbarere Realität, nicht nur hier in Peking, sondern auch in mehreren anderen Städten im ganzen Land. Angesichts enormer Herausforderungen und drohender Desinformation wächst in Brasilien zweifellos das Interesse an China, seiner Sprache und Kultur täglich. Dies alles bringt Aufgaben mit sich, die uns mit großem Erfolgspotenzial übertragen werden.

Und um dieses Thema abzuschließen, werde ich über einen Bereich sprechen, der weit von unseren Forschungsgebieten entfernt ist: die Frage der Agrarentwicklung. Zusätzlich zum Besuch von Präsident Lula in China im Jahr 2023, der nun vor einigen Tagen durch den Besuch von Vizepräsident Geraldo Alckmin ergänzt wurde, möchte ich im Zusammenhang mit dem VII. Treffen des chinesisch-brasilianischen Abkommens auf hoher Ebene hervorheben Kommission für Zusammenarbeit und Zusammenarbeit (COSBAN) die Besuche des Ministers für Agrarentwicklung, Paulo Teixeira, und des Ministers für soziale Entwicklung, Wellington Dias, vor etwa zwei Wochen, die an einem Forum zur Bekämpfung von Armut und zur Wiederbelebung des ländlichen Raums teilnahmen.

Die größte Neuheit bei diesem Treffen war neben den erwarteten Autoritäten die Anwesenheit und Beteiligung der größten Sozial- und Gewerkschaftsorganisationen auf dem Land in Brasilien, nämlich: der Landless Rural Workers Movement (MST), der Nationalen Konföderation der Landarbeiter ( CONTAG), der Nationalen Konföderation der Arbeiter in Familienbetrieben in Brasilien (CONTRAF) und der Kleinbauernbewegung (MPA).[VIII]

Ich hebe diesen Punkt nicht zufällig hervor. Abgesehen davon, dass die Agrarfrage von unseren Mainstream-Medien nicht erwähnt wurde, ist sie sowohl im Hinblick auf die Bekämpfung extremer Armut als auch im Hinblick auf die ökologische Nachhaltigkeit zweifellos immer noch ein zentrales strategisches Thema in der Prognose des globalen Südens hin zu einem bewohnbareren Planeten.

Aber bevor ich zum Schluss komme, kann ich nicht umhin, die treffende und inspirierte Rede von Präsident Lula am 13. Juni bei der Eröffnung der Internationalen Arbeitskonferenz der ILO (Internationale Arbeitsorganisation) zu erwähnen, die in Genf, Schweiz, stattfand, als die Globale Koalition für Soziale Gerechtigkeit wurde ins Leben gerufen. Diese wichtige Intervention von zweifellos einem der großen Führer des globalen Südens wurde von den brasilianischen Mainstream-Medien feierlich ignoriert. Und was war wichtig an Lula?

Die Zunahme extremer Armut in der Welt, begleitet von prekärer und informeller Arbeit. Andererseits ist extremer Reichtum eine echte Polarisierung: „Nie zuvor gab es auf der Welt so viele Milliardäre.“ Wir sprechen von dreitausend Menschen, die ein Vermögen von 3 Billionen Dollar besitzen. Dies stellt die Summe der BIPs von Japan, Deutschland, Indien und dem Vereinigten Königreich dar.“ Er erklärte: „Die Einkommenskonzentration ist so absurd, dass einige Menschen ihre eigenen Raumfahrtprogramme haben. Wir müssen nicht auf dem Mars nach Lösungen suchen. Es ist die Erde, die unsere Fürsorge braucht.“ Für diejenigen, die mehr Interesse haben: Einer der alternativen unabhängigen Journalismus-Blogs in Brasilien, der von Luis Nassif geführt wird, hat diese Rede in einer einsamen Geste in voller Länge veröffentlicht.[Ix].

abschließende Gedanken

Freunde: Wir wissen, dass es sowohl in der Wissenschaft als auch in der Kultur keine absoluten oder ewigen Wahrheiten gibt. Jede universitäre und akademische Forschung, die als qualitativ hochwertig angesehen werden kann, muss den Grundsatz des guten Zweifels und die mit jeder „Entdeckung“ einhergehenden Unsicherheiten zulassen. In den sogenannten Humanwissenschaften wird dies durchaus akzeptiert, obwohl viele Menschen und Institutionen manchmal diesen variablen Zustand unserer Arbeit zu vergessen scheinen und daher die gemeinsame Wissenschaft, selbst in ihren Zweifeln, zu einem religiösen, fundamentalistischen Dogma wird und nicht mehr unterworfen ist Kritik oder Fragen. Es stellt sich jedoch heraus, dass das für unsere Arbeit am besten geeignete Satzzeichen tatsächlich ein Fragezeichen und niemals der Punkt ist.

Und angesichts einer immer noch turbulenten Welt, aufgrund so vieler Angriffs- und Zerstörungskriege, so viel Gewalt gegen die menschliche Bevölkerung und gleichermaßen gegen die reichsten Biome der Naturlandschaften, die wir auf der Erde kennen, können wir das nur sagen, Schwester Länder wie China und Brasilien können und sollten sich zusammenschließen und gemeinsame Aktionslinien im sogenannten globalen Süden stärken, damit sich die Welt verbessert, hin zur Emanzipation noch unterdrückter Völker – hin zu einer gerechteren, egalitäreren, unterstützenderen und wohlhabenderen Welt.

Und dies immer mit dem Ziel, die günstigsten Bedingungen für den Lebensraum von Menschen und anderen Lebewesen auf unserem Planeten zu erhalten, wie sie uns von unseren Vorfahren hinterlassen wurden, was wiederum unsere Verantwortung darstellt, dasselbe für unsere Nachkommen zu tun.

Wir können sagen, dass es ein Wunsch oder eine Herausforderung voller guter Absichten ist oder „Wunschdenken“. Aber wir können diese Hoffnung auch durch kollektives, reflektiertes und artikuliertes Handeln zu einer gemeinsamen Realität machen, die sich kontinuierlich weiterentwickelt. In der Multipolarität, von der wir träumen, wird die Welt sehen und die Welt wird sagen.

*Francisco Foot Hardman Er ist Professor am Institut für Sprachstudien am Unicamp. Autor, unter anderem von Die Ideologie von São Paulo und die ewigen Modernisten (Unesp). [https://amzn.to/45Qwcvu].

Überarbeiteter und angepasster Text aus dem Vortrag, der am 21 an der Peking-Universität – PKU oder BEIDA – anlässlich des 06. Jahrestages der diplomatischen Beziehungen zwischen Brasilien und China gehalten wurde.[X]

[I] Vgl. die folgenden Referenzen von F. Foot Hardman: – Geographical Illusions: on the Volubility of the Notion of Periphery in Global Space-Time. Letteratur D'America. Rom, Bd. 161, 2016; – Wo ist das Zentrum? Anmerkungen zur globalen Ordnung des Unwohlseins und zum Zeitalter der Flüchtlinge. In: Birman, D.; Foot Hardman, F. (Org.) Exodus: Veränderungen in Literatur, Kino und anderen Künsten. Belo Horizonte: Relicário Eds., 2020; – Gleichzeitigkeit und Fusion in chinesischer Landschaft, Kultur und Literatur. In: Musse, R. (Org.). Zeitgenössisches China: sechs Interpretationen. Belo Horizonte: Autêntica, 2021; – Chronologische Illusionen: Ätherische, die ewig sein wollen. In: Saliba, ET (Org.). Moderne: die Gegenseite und die anderen Seiten. São Paulo: Hrsg. SESC, 2022; – Kurze Kommentare zum Thema „Ungleich und kombiniert“ in zeitgenössischen interkulturellen Beziehungen. TLA: Arbeitet in Angewandter Linguistik. Campinas, IEL-Unicamp, 2024 (thematisches Dossier III Exodus+GEDLit International Colloquium).

[Ii] Unter Roland Robertsons zahlreichen Referenzen zu diesem Thema möchte ich seinen in Brasilien veröffentlichten Artikel erwähnen: Nationale Identität und Globalisierung: zeitgenössische Fehlschlüsse. In: Globalisierung und nationale Identität. São Paulo, Atlas, 1999. Vgl. Alejandra Aguilar Pinto: „Gegenhegemoniale“ kulturelle Globalisierung im Cyberspace: der Fall indigener Völker. Brasília, IPEA, 2010 (https://www.ipea.gov.br>pdf GT4.Art5. Alej).

[Iii] Siehe Itamar Vieira Jr., Vorwort in: Milton Santos, Für eine andere Globalisierung: vom Einzeldenken zum universellen Bewusstsein. Rio de Janeiro: Rekord, 2021.

[IV] Sehen Sie sich die hervorragende Ausgabe an, die von Edson Nery da Fonseca organisiert und von Vamireh Chacon präsentiert wurde: Gilberto Freyre, Warum tropisches China? In: tropisches China. São Paulo: Global, 2013, S. 155-179.

[V] Vgl. F. Foot Hardman, Mein tropisches China: Reisechroniken. São Paulo: Ed. Unesp, 2024, 104 S. illustr. Die chinesische Ausgabe, zweisprachig und illustriert, ist: Mein China-Tagebuch: Das aktuelle China aus der Sicht eines Brasilianers. Peking: PKU Press, 2021, 220 S.

[Vi] Siehe Xiaotong Fei, Globalisierung und kulturelles Selbstbewusstsein. Berlin: Springer, 2015. Sammlung von 23 umfassenden Aufsätzen des Autors aus einer kritischen und aktuellen Perspektive über die Verwendung von „Kultur“.

[Vii] Siehe Yaqing Qing, Eine relationale Theorie der Weltpolitik. Cambridge, Cambridge Univ. Presse, 2018; Yaqing Qing (Hrsg.), Globalisierende IR-Theorie: Kritisches Engagement. Abingdon, Routledge, 2020.

[VIII] Siehe Mauro Ramos: „Brasilien will landwirtschaftliche Technologie transferieren“, sagt Minister Paulo Teixeira bei einem Besuch in China. Peking, Brasilien der Tatsache, 08, 2024:15.

[Ix] Vgl. Camila Bezerra, Combating Inequality and Taxing Billionaires: Lulas Rede in der Schweiz. São Paulo, GGN-Zeitung, 13, 2024:20.

[X] Ich muss den Kollegen Fan Xing und Min Xuefei sowie dem Kollegen Wang Yuan für diese freundliche Einladung danken. Und an den Doktoranden Li Wutaowen für die tadellose Simultanübersetzung.

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