von EVALDO LUIS PAULY*
Die Erhebung des Zehnten scheint die christliche Kirche einer neuen babylonischen Gefangenschaft auszusetzen, in der der Verkauf von Ablässen dem Verkauf von Wohlstand ähnelt, den die Kirche denjenigen verspricht, die in den Zehnten investieren
Für religiöse Menschen ist es fair, Geld für den Unterhalt von Kirchengebäuden, Gehaltsabrechnungen sowie für soziale und spirituelle Dienste in ihren Kirchen zu spenden. Geldspenden an die Kirche sind natürlich legal. Es handelt sich um ein individuelles Recht der Person, das in der Bundesverfassung verankert ist.[I] Das Zahlen des Zehnten ist jedoch eine andere Handlung als das Einsammeln des Zehnten; Daher lohnt es sich zu fragen, ob es fair ist, dass die Kirche im Namen Jesu 10 % des Einkommens der assoziierten Familien übernimmt. Entsprechend der Evangelien, NEIN!
Einige christliche Kirchen und Sekten verlangen von ihren Gläubigen den Zehnten. Diese Praxis hat ihren Ursprung in der Priestertradition des antiken Judentums, deren Erbe das Christentum ist. Jesus war Jude und hielt an der Religion seines Volkes fest, weshalb er zeitlebens die Erhebung des Zehnten anprangerte, die die Armen, Witwen und Waisen unterdrückte. Diese und andere Kritikpunkte an Christus gegen die Zehntengabe erweckten den tödlichen Hass fast aller Priester, der reichen sadduzäischen Aristokraten und vieler Pharisäer.
Der Zehnte kam im 12. Jahrhundert v. Chr. auf. Gottes Volk hatte sich aus der Sklaverei in Ägypten befreit und beherrschte militärisch die Städte Kanaans. Unter der Führung Josuas eroberten sie das gelobte Land und teilten es unter den zwölf Stämmen auf. Elf von ihnen erhielten Land, um in der Landwirtschaft und Viehzucht zu arbeiten. Der Stamm Levi war mit der Priesterarbeit betraut und erbte daher kein Land. Die „Brandopfer des Herrn, des Gottes Israels, sind sein Erbe“ (Joshua 13)
Die Leviten verbrachten ihre ganze Zeit damit, sich um die Bundeslade zu kümmern, rituelle Opferungen durchzuführen und die liturgischen Feste der jüdischen Stämme zu organisieren. Daher wurde der Stamm Levi durch den Zehnten unterstützt, also durch den zehnten Teil der geernteten landwirtschaftlichen Produkte und durch den ersten Nachwuchs jedes Weibchens aus den Herden der anderen elf Stämme. Die Zehntensammlung fand während großer Volksfeste statt (Deuteronomium 12: 16-18).
Jahrhunderte später erinnerten sich die frühen Christen noch an die Gründe, warum die Leviten den „Volkszehnten“ erhielten (Hebräer 7)[Ii] Wahrung angemessener Proportionen und immenser historischer, wirtschaftlicher, religiöser und kultureller Unterschiede; Nur um das Verständnis zu erleichtern, kann man sich vorstellen, dass die Zehntenzahlungsfeste – bevor sie sich auf Salomos Tempel konzentrierten – vielleicht den religiösen Festen von Curb – dem Erntefest – ähnelten, das heute traditionell von vielen Religionsgemeinschaften abgehalten wird. Sie wurden von Bauernfamilien gebildet, die aus deutschen Einwanderern stammten Brasilien.
Entgegen der theologischen Vernunft vieler heutiger Gläubiger, Pfarrer und Seelsorger war der Zehnte nicht nur dazu gedacht, Priester zu unterstützen, den Tempel zu unterhalten und jüdische religiöse Feste zu feiern. Die Familien selbst sollten einen Teil des Zehnten beiseite legen, um ihn „dem Fremden, der Waise und der Witwe zuzuteilen, damit sie bei euch essen und satt werden können“ (Deuteronomium 26:12). Der Zehnte ernährte die Leviten, bekämpfte aber auch den Hunger der Armen und sättigte sie mit Nahrung. Heute ist der Kampf gegen den Hunger eine öffentliche Politik.[Iii]
Die soziale und wirtschaftliche Entwicklung des Volkes Gottes verwandelte die Konföderation der zwölf Stämme in das Königreich Israel. König David begann, den jüdischen Gottesdienst zu zentralisieren, ein Prozess, der in der Einweihung des Tempels unter König Salomo als Symbol der politischen und religiösen Macht des vereinten jüdischen Staates gipfelte.[IV] In der Mitte des salomonischen Tempels befand sich die Stiftshütte, ein Raum, in dem die Leviten die Bundeslade und andere religiöse Gegenstände befestigten, die zuvor unterwegs waren. Das salomonische Gericht verfügte, dass der Tempel der einzig legitime Ort für rituelle Opfer sei. Nur in diesem Gebäude würde Jahwe die Opfergaben seines Volkes entgegennehmen.
Jahrhunderte später, zur Zeit Jesu, konzentrierte der Tempel die politische, religiöse und wirtschaftliche Macht Israels. Mit der Unterstützung römischer Truppen wurde die jüdische Führung durch die Erhebung des Zehnten, den Gewinn aus der Herstellung und dem Verkauf von Opfertieren, die Kontrolle des Geldwechsels und Opfergaben zur Bezeugung der Reinigung von Sünden, die Wiederherstellung der Gesundheit usw. reich Corban, unter anderen heiligen Salbungen. Mitglieder des Sanhedrin, Sadduzäer und Priester sammelten so viel Geld, dass der Tempel zu einer Art Zentralbank des Landes wurde. Mit Erlaubnis des römischen Imperialismus wurde die Wirtschaft des Heiligen Landes vom Tempel verwaltet; Die Politik wurde von Herodes geleitet und die gesetzgebende und rechtliche Macht wurde vom Sanhedrin unter dem Vorsitz des Hohepriesters Kaiphas manipuliert.
Zur Zeit Jesu waren die an Rom gezahlten Steuern und der Zehnte an den Tempel überhöht und lösten heftige Volksaufstände gegen römische Truppen und Beamte, ihre örtlichen Lakaien, König Herodes, die jüdische Aristokratie und den Tempel aus. Eine jüdische politische Partei namens „Zealots“ förderte den Guerillakrieg gegen Rom und seine Verbündeten in Palästina. In diesem polarisierten politischen Kontext bezeugen die Evangelien, dass Jesus ein Pazifist blieb. Es richtete sich gegen den bewaffneten Kampf der Eiferer, obwohl Jesus die Erhebung des Zehnten radikal kritisierte: „Wehe euch, heuchlerische Schriftgelehrte und Pharisäer! Ihr zahlt den Zehnten für Minze, Fenchel und Kreuzkümmel und vernachlässigt dabei das Wichtigste im Gesetz: die Gerechtigkeit.“ , Barmherzigkeit und Treue; Das musste getan werden, ohne das zu unterlassen.“ Jesus sagt, dass diese Menschen wie „weiß getünchte Gräber“ aussehen, sie scheinen gerechte Menschen zu sein, „aber innerlich seid ihr voller Heuchelei und Ungerechtigkeit“ (Mateus 23)
Es ist wahrscheinlich, dass Jesus trotz seiner Meinungsverschiedenheiten die Ursachen des Volksaufstands verstand. Vielleicht gab es sogar eine gewisse gegenseitige Sympathie zwischen Jesus und den Eiferern.[V] Einer der Apostel Jesu Christi war „Simon der Zelot“ (Oliver 6:15 und Apostelgeschichte 1:13). Wenige Jahre nach dem Tod und der Auferstehung Jesu eroberte diese revolutionäre Gruppe die Stadt Jerusalem und den Tempel im Sturm. Die römische Reaktion ließ nicht lange auf sich warten: Im Jahr 70 n. Chr. brannten vier Legionen unter dem Kommando von General Titus den Tempel nieder, zerstörten die heilige Stadt und verbannten das jüdische Volk in das weite Gebiet des Imperiums. Es war das Ende des Staates Israel. Dann übernahmen andere Völker die Herrschaft über Palästina. Erst 1948 erlangte Israel auf Beschluss der Vereinten Nationen seine Existenz als Nationalstaat zurück.
Eine weitere scharfe Kritik Jesu am Tempel ist heute schwer zu verstehen. Dies ist eine Kritik an Corbãs korrupter Politik. Zu dieser Zeit gab es keine öffentliche Sozialversicherung zur Unterstützung älterer oder behinderter Arbeitnehmer sowie von Witwen und Waisen. In der damaligen jüdischen Religionstradition mussten ältere Väter und Mütter vom ältesten Sohn unterstützt werden, der damit das göttliche Gebot erfüllte, Vater und Mutter zu ehren. Einige gierige und offensichtlich reiche Kinder verhandelten – hinter den Kulissen des Tempels – mit den Gesetzeslehrern über den Wert des Korbans.
Die Meister des Gesetzes berechneten das Geld, das angeblich benötigt würde, um betagte Eltern bis zu ihrem Tod zu ernähren, zu beherbergen und zu pflegen. Aus didaktischen Gründen und um die Unterschiede im sozialen Kontext hervorzuheben, würde das Corbã dem ähneln, mit dem Aktuare heute arbeiten, Fachleuten mit einem Abschluss in Versicherungsmathematik, deren wissenschaftliche Projektion mehr Wirksamkeit und Effizienz bei Krankenversicherungen, Sach- und Lebensversicherungen garantiert. zusätzlich zu staatlichen oder privaten Sozialversicherungsträgern, die den Ruhestand und die Renten garantieren. Der junge reiche Jude, der sich von den Ausgaben seiner betagten Eltern befreien wollte, zahlte den Wert des Korbans als „Opfergabe“ an den Tempel.
Sobald das Geld einging, übernahm die Tempelkasse die Verantwortung für die „Pflege“ älterer Eltern anstelle ihrer Kinder. Der Tempel erklärte, dass der Erstgeborene dem Gebot, Vater und Mutter zu ehren, nicht länger gehorchen müsse. Man kann sich leicht vorstellen, wie schmutzig diese Geschäfte sind und wie der Tempel sich um die von ihren Kindern verlassenen Alten kümmert. Jesus verurteilt diese korrupte und unmenschliche Praxis: „Du aber sagst: Wenn ein Mann zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: Was du von mir profitieren könntest, ist Corban, das heißt eine Opfergabe für den Herrn, dann befreist du ihn davon, irgendetwas zu machen.“ Gunst deines Vaters oder deiner Mutter, indem du das Wort Gottes durch deine eigene Tradition, die du selbst überliefert hast, ungültig machst; und du tust viele andere ähnliche Dinge“ (Mark 7: 11-13).
Es ist durchaus plausibel, dass zu diesen „anderen Dingen“, die Jesus erwähnt, auch die durch Bestechung zu geringe Abrechnung des Zehnten gehörte, der von Priestern und Sadduzäern gezahlt werden sollte. Die anderen Kritikpunkte Jesu am Tempel sind wohlbekannt. Oliver 4,1:13-XNUMX ist eine der evangelischen Erzählungen über die „Versuchungen“ Jesu. Die Szene, in der Satan Jesus auf „die Spitze des Tempels von Jerusalem (…) stellt, erweckt den Eindruck, dass sich der Teufel an diesem Ort sehr wohl fühlt“.[Vi]
Die Ironie dieses Berichts liegt darin, dass der Teufel den Tempel gut kannte. Eine weitere berühmte Szene ist die Vertreibung von Geldwechslern und Verkäufern aus dem Tempelhof, der nach Jesu Meinung zu einer „Diebeshöhle“ geworden war (Mark 11,15:19-7). Jesu Kritik an der Korruption des salomonischen Tempels folgt einer alten prophetischen Tradition: „Vertraue nicht auf falsche Worte, die sagen: Tempel des Herrn, Tempel des Herrn, Tempel des Herrn.“ Vielmehr ist es wichtig, Gerechtigkeit unter den Menschen zu praktizieren und nicht „den Fremden, die Waise und die Witwe“ zu unterdrücken (Jeremia 4-6).
Die tragische Erzählung vom Tod Jesu durch die Kreuzigung „riss den Vorhang des Tempels entzwei“ (Oliver 23:45). Dieser schwere Schleier war die Tür zum Tabernakel, dem Allerheiligsten, dem heiligsten Ort im Tempel, den nur der Hohepriester einmal im Jahr am jährlichen Versöhnungsfest betreten durfte, um Opfer für die Sünden des Volkes darzubringen (Levitisch 16). Der aktuelle Ausdruck „Sündenbock“ stammt von diesem Festival. Während des Festivals wurde eine Ziege in die Wüste entlassen, die die Sünden der Menschen trug. Jesus – der leidende Diener – trat an die Stelle des Sündenbocks, indem er ein für alle Mal den Schleier zerriss, der die von den Priestern kontrollierte Sündenvergebung vom Wunsch der einfachen Menschen trennte, für ihre Sünden zu büßen.
Das „kostbare Blut Christi“, gefoltert und gekreuzigt, ist das „unbefleckte und unbefleckte Lamm“, das allen Menschen zu jeder Zeit und ein für alle Mal aus Gnade gegeben wurde. Der Glaube des Christen braucht keinen „Sündenbock“. Das Lösegeld für die Sünde wird nicht mit „vergänglichen Dingen wie Silber oder Gold“ bezahlt, sondern mit Reue im Herzen. Für Vergebung zu bezahlen ist eine „vergebliche Lebensweise, die ihr traditionell von euren Vätern erhalten habt“ (1 Pedro 1)
Das Kreuz entfernte das Heiligste im Salomonischen Tempel. Christen bekennen, dass „Christus kommt, der Hohepriester des künftigen Guten, durch eine größere und vollkommenere Stiftshütte, die nicht mit Händen gemacht ist, das heißt, nicht von dieser Schöpfung“ (Hebräer 9). Nach dem Kreuz hängt die Erlösung nicht mehr vom salomonischen Tempel ab, geschweige denn vom Zehnten.
Für die christliche apokalyptische Theologie gibt es keine Zukunft für den Tempel und folglich auch für die Zehnteneinnahmen, die ihn unterstützten. Obwohl die Biblia Wenn Sie es nicht explizit registrieren, könnte es immer noch einen guten Grund für die Zahlung des Judenzehnten geben: die soziale Sicherungsfunktion, Witwen und Waisen zu helfen! In der heutigen Zeit hat der demokratische Rechtsstaat diese jüdisch-christliche moralische Pflicht übernommen.[Vii] Laut Johannes gibt es im neuen Jerusalem, das kommen wird, keinen Tempel: „Denn sein Tempel ist der Herr, der allmächtige Gott, und das Lamm“ (Apokalypse 21)
Auch Christus, das Lamm Gottes, macht nach dem Zeugnis der apostolischen Kirche den Tempel überflüssig. Stephanus verstößt vor dem Sanhedrin und dem Hohepriester gegen die wirtschaftlichen Interessen dieser mächtigen Menschen, indem er erklärt, dass „der Höchste nicht in Häusern wohnt, die mit Händen gemacht sind“ (Apostelgeschichte 7:48). Der christliche Glaube, dass Gott in den Herzen der Menschen wohnt, führte zur Steinigung des ersten christlichen Märtyrers. Die Apostel bekräftigen die Radikalität der Kritik Jesu an der Abgabe des Zehnten aufgrund der einfachen rettenden Nutzlosigkeit des Tempels.
Aus diesen und anderen biblischen Texten geht klar hervor, dass es nicht evangelisch ist, im Namen Jesu den Zehnten zu erheben. Es ist gesetzlich und sogar notwendig und wird den Gläubigen von der Seelsorge empfohlen, genügend Geld bereitzustellen, um die religiöse Institution, der sie sich angeschlossen haben und von der sie aufgenommen wurden, aufrechtzuerhalten und sogar auszubauen. Es liegt auf der Hand, dass jeder, der der Kirche beitreten möchte, im Rahmen des Gesetzes für die kirchlichen Belange verantwortlich ist.
Gemäß der traditionellen republikanischen Trennung von Kirche und Staat ist die wirtschaftliche Aufrechterhaltung der Kirche eine Pflicht der Gläubigen, die sich aus ihrem Recht auf freie Vereinigung ableitet. Das Recht der Staatsbürger auf Glaubensfreiheit begründet die Pflicht des Gläubigen, seine Religion aufrechtzuerhalten. Die Kirche, die den Antrag auf Mitgliedschaft annimmt oder ablehnt, tut dies in Übereinstimmung mit ihren Statuten, die im jeweiligen Standesamt juristischer Personen eingetragen sind. Die Kriterien und Formen des finanziellen Beitrags der Kirche können in dieser Satzung vorgesehen sein oder auch nicht, deren Wortlaut und Auslegung den in Brasilien geltenden Rechtsnormen unterliegen.
Abschließend kann man sich der kirchlichen Tradition zuwenden, die den Protestantismus hervorgebracht hat, also dem dialektischen Denken Luthers. Die Theologie des Kreuzes ermöglicht es uns zu bekräftigen, dass einerseits der Beitrag zur Kirche durch den Zehnten ein Akt der christlichen Freiheit ist; Andererseits verleugnet das Sammeln des Zehnten im Namen Jesu die Rechtfertigung allein durch den Glauben. Die Erhebung des Zehnten scheint die christliche Kirche einer neuen babylonischen Gefangenschaft auszusetzen, in der der Verkauf von Ablässen dem Verkauf von Wohlstand ähnelt, den die Kirche denjenigen verspricht, die in den Zehnten investieren. Nach dem Evangelium ist es erlaubt, den Zehnten zu zahlen, wenn der Gläubige dies wünscht; aber es ist rechtswidrig, es im Namen Jesu einzusammeln.
*Evaldo Luis Pauly ist emeritierter Professor an der Fakultät für Ausbildung an der Universität La Salle (Canoas\RS). Autor, unter anderem von Die Bibel erklärt sich selbst (Synode).
Aufzeichnungen
[I] Verfassung der Föderativen Republik Brasilien von 1988, Artikel 5, Punkt VI: „Die Gewissens- und Glaubensfreiheit ist unantastbar, die freie Ausübung der Religionsausübung ist garantiert und, in Übereinstimmung mit dem Gesetz, der Schutz der Kultstätten und ihrer Stätten.“ Liturgien“; Abschnitt XVII: „Die Vereinigungsfreiheit für rechtmäßige Zwecke ist vollständig, paramilitärische Zwecke sind verboten.“
[Ii] Einzelheiten zum Zehnten oder dieser sehr alten gesellschaftlichen Arbeitsteilung sind in aufgeführt Genesis 14: 19 – 20; 28: 20 – 22, Levitisch 27, neben vielen anderen biblischen Texten.
[Iii] Verfassung der Föderativen Republik Brasilien von 1988: Art. 3 Die grundlegenden Ziele der Föderativen Republik Brasilien sind:
Ich – baue eine freie, faire und unterstützende Gesellschaft auf;
II – Gewährleistung der nationalen Entwicklung;
III – Armut und Marginalisierung beseitigen und soziale und regionale Ungleichheiten verringern;
IV – das Wohl aller fördern, ohne Vorurteile aufgrund von Herkunft, Rasse, Geschlecht, Hautfarbe, Alter und anderen Formen der Diskriminierung.
[IV] Siehe den Bericht über den Bau des Tempels in den Kapiteln 5 bis 6 von 1. Könige, insbesondere 1. Könige 7:1-8. Siehe auch 2. Chronik, Kapitel 2 bis 6.
[V] CULLMANN, O. Jesus und die Revolutionäre seiner Zeit. Petrópolis: Vozes, 1972. Dieser französische Bibelwissenschaftler betrachtet das einerseits als „das ‚Leben‘ und Wirken Jesu: Seinen Aufstieg über die Volksmasse, die ihn laut Johannes 6,15 zum König machen will“. – Die Anziehungskraft, die er auf die Eiferer ausübte“ (S. 16); und andererseits: „Im Gegensatz zu den Eiferern verkündet Jesus, dass das Reich von Gott kommt und dass sein Kommen nicht von uns abhängt“ (S. 20).
[Vi] SCHIAVO, L. Tempel Gottes oder Tempel der Dämonen? Geschichte und Konflikte rund um den jüdischen Tempel. Paths – Revista de Ciências da Religião, Goiânia, v. 5, nein. 1, S. 247–262, 2008, S. 267. Verfügbar unter: https://seer.pucgoias.edu.br/index.php/caminhos/article/view/448
[Vii] Artikel 25 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte der Vereinten Nationen (10.12.1948) verlangt von demokratischen Regierungen, sicherzustellen, dass die Menschen „das Recht auf einen Lebensstandard haben, der Gesundheit und Wohlbefinden, einschließlich Ernährung, Kleidung, Wohnen, medizinische Versorgung und wesentliche soziale Dienste sowie das Recht auf Sicherheit im Falle von Arbeitslosigkeit, Krankheit, Invalidität, Witwenschaft, Alter oder anderen Fällen des Verlusts der Lebensunterhaltsmittel aufgrund von Umständen, die außerhalb ihrer Kontrolle liegen.
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