von JOSÉ COSTA JUNIOR*

Vier in aktuellen Filmen erzählte Geschichten schildern die Spannungen und Folgen des Lebens in sehr ungleichen Gesellschaften, die das Leben der Menschen entscheidend beeinflussen

Zufälle sind neugierig. Sie wecken unsere Neugier, nach Wegen zu suchen, ähnliche oder ähnliche Situationen zu erklären. Da wir in Gesellschaften leben, die die von einem antiken Theoretiker beschriebene „Ernüchterung der Welt“ durchgemacht haben, beinhalten die meisten unserer Erklärungen über die Welt und die Ereignisse um uns herum Untersuchungen, die auf Beweisen und Gründen basieren. Dieser Prozess verringerte die Rolle übernatürlicher Erklärungen in unseren Erklärungen erheblich, einschließlich der aufregenden Zufälle, die wir bemerkten. Und in dieser Erwartung, dass es möglich ist, Belege und Begründungen für eine Erklärung zu sammeln, wird versucht, sich einer thematischen Koinzidenz einiger aktueller Kinoproduktionen anzunähern. Dieser Versuch umfasst vier audiovisuelle Produktionen, die in verschiedenen Ländern hergestellt wurden und heute große Bedeutung haben, zusammen mit einigen Hypothesen über die Schwierigkeiten unserer heutigen Lebensweisen. Es geht uns hier nicht um ein letztes Wort zu den angesprochenen Themen, sondern darum, über Möglichkeiten nachzudenken und vielleicht zum Verständnis eines derzeit viel diskutierten Phänomens beizutragen. Aber zunächst wollen wir uns mit den Geschichten vertraut machen, die in diesen Produktionen (vielleicht nur einer davon) erzählt werden, mit einigen Enthüllungen über ihre Handlung.

„Sie sehen gesund aus. Sie sind ganz gesund, nur arbeitslos.“

Der Film Parasit (Südkorea, 2019) unter der Regie von BongJoon-ho schildert das Leben und die Begegnung der Familien Kim und Park in der Stadt Seoul. Die vier Mitglieder der Familie Kim leiden unter Arbeitslosigkeit, haben keine großen Erwartungen und leben in einem „halbunterirdischen Haus“ unter schrecklichen Bedingungen. Mit grundlegenden Überlebensschwierigkeiten, ohne Zugang zu Grundnahrungsmitteln und strukturellen Dienstleistungen. Die Familie Park lebt in einem großen und gut strukturierten Haus, in dem Mitarbeiter und Dienstleistungen jederzeit verfügbar sind. Seine vier Mitglieder leben von den Mitteln, die sie aus der gut bezahlten und anerkannten Arbeit des Familienoberhaupts beziehen, und ihre Sorgen gehen über das bloße Überleben hinaus. Dieses äußerst unterschiedliche Szenario erregt Aufmerksamkeit, weil es in einem reichen Land wie Südkorea stattfindet, einem Zentrum der technologischen Entwicklung und Raffinesse. Bemerkenswert ist auch die Tatsache, dass die jungen Mitglieder der Familie Kim trotz ihrer Begabung und Kompetenz nicht viele Möglichkeiten haben werden, ihre Lebensbedingungen durch Bildung und Arbeit zu verbessern, wie es in Produktions- und Konsumgesellschaften traditionell erwartet wird. Im Film scheint jedoch alles an seinem richtigen Platz zu sein, wo die Gesellschaft trotz der bestehenden sozialen Distanz normal funktioniert; „Alles ist so natürlich“, sagt uns einer der Charaktere. Dies ist jedoch nicht der Fall.

Die mit dem Titel verbundene Situation des Parasitismus beginnt, wenn diese Familien zusammentreffen. Allmählich, durch eine wenig ehrliche Anpassung, dringt die Familie Kim als Bedienstete in das Haus der Familie Park ein. Sie beginnen dann, das tägliche Leben der Familie zu leben und ihre Ressourcen zu nutzen, sei es in Form eines Gehalts oder in Form der Inanspruchnahme von Gütern und Dienstleistungen. Und das alles ohne Wissen der wohlhabenden Familie, die sie willkommen heißt. Interessanterweise entsteht Misstrauen, wenn man feststellt, dass die Mitarbeiter gleich riechen, was auf die schlechten Wohn- und Lebensbedingungen hinweist. Im Laufe des Films werden Spannungen zwischen den beiden von den Familien repräsentierten Lebensweisen aufkommen und wachsen, wie ein Satz der Mutter der Familie Kim unterstreicht: „Wenn ich so viel Geld hätte, wäre ich auch freundlich.“ Die „Geister“ der Beziehung zwischen so unterschiedlichen Lebensformen, in denen die einen fast nichts und die anderen alles haben, führen dazu, dass aus Demütigung und Groll Gewalt und Brutalität entstehen. „Jetzt werden sie es einfach sehen“, sagt der Vater der Familie Kim in einer Szene, in der er Respekt und irgendeine Form der Wiedergutmachung für das, was er lebt und fühlt, fordert.

All diese Schocks präsentierten sich in Parasit kommen in der heutigen Welt immer häufiger vor. Wie der serbische Ökonom Branko Milanovic betont Globale Ungleichheit: Ein neuer Ansatz für das Zeitalter der Globalisierung (2016) Auch wenn in den letzten Jahrzehnten die wirtschaftliche Ungleichheit weltweit abgenommen hat, haben die materiellen und sozialen Distanzen innerhalb der Länder zugenommen, wie das in dargestellte Szenario Südkorea zeigt Parasit. Diese paradoxe Situation entsteht aufgrund der Dynamik jedes Landes, in dem diejenigen, die mehr Ressourcen haben, mehr Möglichkeiten und Zugang haben und diejenigen, die weniger haben, die Kontrolle über ihr Leben verlieren. Solche Situationen können zum Anstieg politischer Spannungen und sozialer Ungleichgewichte beitragen, wie wir es im Film sehen. Milanovic verteidigt die Einführung öffentlicher Maßnahmen, die darauf abzielen, das Ausmaß von Ungleichheit und Ungleichgewicht zu begrenzen. Solche Maßnahmen sind aus (i) instrumentellen Gründen (Ausweitung der Ausbildungs- und Qualifikationsmöglichkeiten der Menschen, damit sie besser produzieren und konsumieren können), (ii) aus Gerechtigkeitsgründen (Ausweitung der Möglichkeiten und des Zugangs, damit die Menschen ihre Rechte ausüben können) und (iii) aus politischen Gründen erforderlich Gründe (Erhöhung der Beteiligung der Menschen an Entscheidungsprozessen). Für Milanovic können die Auswirkungen der zunehmenden Ungleichheiten in unseren Gesellschaften durch diese Anerkennung von Staatsbürgerschaft und Rechten verringert werden. Aber eine Frage bleibt: und wenn nichts getan wird?

"Was werden wir essen? Es ist offensichtlich. Reste von den Leuten oben.“

Der Film Der Brunnen (Spanien, 2019) untersucht ein Szenario, das ebenfalls Ungleichheiten beinhaltet, aber auf eine ungewöhnliche Situation zurückgreift, die einer Dystopie nahe kommt. In diesem von Galder Gaztelu-Urrutia inszenierten Film haben wir es mit einem in Stockwerke unterteilten Gefängnis zu tun, in dem Menschen monatelang auf ganz besondere Weise leben. Täglich werden sie von einer Plattform gefüttert, die durch die verschiedenen Stockwerke führt, wo jeder die Reste der oberen Stockwerke frisst. Je niedriger also die Etage, desto schlechter sind die Lebensbedingungen. Ein weiteres Merkmal der Situation ist, dass die Leute in jeder Periode das Stockwerk wechseln. Die Hauptfigur durchläuft beispielsweise die Level 33, 202 und 6, in einer Situation, die den Beteiligten noch mehr Unsicherheit bringt. Es ist buchstäblich unbekannt, wo es in der nächsten Zeit sein wird. Wir sind uns nicht sicher, worum es in dieser Struktur geht, ob es sich um ein soziales Experiment oder eine Strafanstalt handelt, und dennoch ist die Geschichte spannend und regt zum Nachdenken über die Rolle von Ungleichheiten an. In einem Umfeld der Unsicherheit, in dem der Aufbau von Bindungen immer eine Herausforderung ist und der Kampf ums Überleben andauert, ist es eine unmögliche Aufgabe, über die Lebensqualität nachzudenken.

Im Laufe der Geschichte kam es vor allem in den unteren Stockwerken zu Episoden von Gewalt und Brutalität. Versuche, kooperative und organisierte Praktiken aufzubauen, werden durch Angst und Unsicherheit über die Zukunft behindert, und die Hauptfigur durchläuft alle diese Schritte. Er versucht, sich nicht von den Umständen mitreißen zu lassen, erkennt aber die Schwierigkeiten, seine Werte in einem Kontext aufrechtzuerhalten, in dem nie „spontane Solidarität“ aufkeimt. Es tauchen alte Debatten auf: Ist die menschliche Natur schlecht? Bestimmen die Bedingungen, denen wir ausgesetzt sind, unser Handeln? Wie fördert man die Zusammenarbeit? Ein interessanter Punkt ist, dass das Essen in einer sauberen und eleganten Küche mit Raffinesse zubereitet wird und dann in die unteren Etagen gelangt. Es ist zunächst nicht sicher, wie viele Stockwerke es hinuntergehen wird, aber eine Gewissheit ist möglich: Es wird lange vor dem Ende enden und viele Menschen werden ohne Essen sein. Diese Situation führt zu extremen Aktionen und zur Planung von Aufständen. Doch wie könnte man am besten auf diese schreckliche Situation voller Unsicherheit, Überlebensschwierigkeiten und Brutalität aufmerksam machen? Wie lebt man dort?

Der Brunnen Es kann als Allegorie zeitgenössischer Gesellschaften und ihrer großen Ungleichheiten in Bezug auf Ressourcen und Zugang interpretiert werden. Darüber hinaus werden wichtige Informationen hervorgehoben: die Tatsache, dass Unterschiede und Ungleichheiten letztlich das Leben aller Menschen in einer Gesellschaft beeinflussen. Dies ist neben der Unsicherheit im Alltag auch auf ständige soziale Risiken zurückzuführen. Die Sozialepidemiologieforscher Richard Wilkinson und Kate Pickett präsentieren in Die Wasserwaage: Warum gleichberechtigtere Gesellschaften fast immer besser abschneiden (2009) Daten, die zeigen, dass Gesellschaften mit größerer Ungleichheit ihren Mitgliedern ein schlechteres Leben bieten. Seiner allgemeinen Argumentation zufolge werden wichtige soziale Merkmale wie Vertrauen und der Aufbau sozialer Bindungen in sehr ungleichen Gesellschaften beeinträchtigt, was es schwierig macht, gemeinsame Antworten auf die Herausforderungen der Gesellschaften zu entwickeln, und dies wirkt sich auf das Leben aller aus, unabhängig vom sozialen Status. Dies ist der Fall von Gewalt, die Folgen für alle Klassen hat und mit zugrundeliegender Unsicherheit und Konflikten verbunden ist, wie wir in sehen Der Brunnen. Dort sind Spannung und Risiko allgegenwärtig, egal auf welcher Etage man sich befindet.

In jüngerer Zeit veröffentlichten Wilkinson und Pickett Die innere Ebene: Wie gleichberechtigtere Gesellschaften Stress reduzieren, die geistige Gesundheit wiederherstellen und das Wohlbefinden aller verbessern (2019), in denen sie hervorheben, wie egalitärere Gesellschaften das kollektive Wohlergehen effektiver fördern. Sie bekräftigen ihr Argument, dass ungleiche Gesellschaften mehr soziale Spannungen und Schwierigkeiten haben, was zu einem Anstieg von Gewalt, Drogenkonsum und psychosozialen Erkrankungen wie Depressionen und Angstzuständen führt. Weniger Ungleichheit wird nicht den „Himmel auf Erden“ oder eine Lösung für alle menschlichen Probleme bringen, aber es wird die Möglichkeiten zur Erfüllung und Organisation des Lebens der Menschen erweitern. Während wir folgen Der Brunnen, das Fehlen von Stabilität und große Unsicherheiten hinsichtlich der Zukunft sind entscheidende Elemente für die Entstehung von Instabilität und Gewalt in einer Situation, in der mögliche Reaktionen und Konfrontationen drastische Maßnahmen und Einstellungen für die Entwicklung einer Lebensorganisation erfordern. Der Film und die Forschung von Pickett und Wilkinson regen uns daher zum Nachdenken über die Art und Weise an, wie unsere Gesellschaft organisiert ist, und über die Notwendigkeit, wirksamere Mittel zu schaffen, damit wir alle das Leben ein wenig mehr genießen können, unabhängig davon, wo wir uns befinden Gesellschaft. soziale Skala.

„Menschen wie du und ich sind ihnen völlig egal.“

Für diejenigen, die Superheldengeschichten verfolgen, ist der Joker einer der interessantesten Bösewichte. In jeder Geschichte, in der er mit seinem Rivalen Batman auftritt, gibt es aufgrund der anarchischen und ungewöhnlichen Natur der Figur mehrere offene Möglichkeiten. Vieles, was dem Joker Angst macht, beruht auf dieser Instabilität im Vergleich zum geordneten, kohärenten, objektiven und vorhersehbaren Batman. Joker lacht, während er angreift und angegriffen wird, macht Witze über die Strategien und Prinzipien des Helden, verdreht Pläne und ist zu den unterschiedlichsten Haltungen fähig, ob verständlich oder nicht, um ein wenig „Freude“ in die Batman-Kontexte zu bringen. Allerdings gibt es unterschiedliche Arten, als Joker aufzutreten und zu sein: ein „klassischer“ Joker, der in ein Fass voller Chemikalien fällt und sich in einen Verrückten verwandelt, oder ein „anarchischer“ Joker, der aus dem Nichts auftaucht und keine großen Ziele hat. außer die Irrationalität des sozialen Systems, in dem wir leben, aufzuzeigen. Eine dritte Möglichkeit wird uns im eigenen Film der Figur mit dem Titel „Just As“ präsentiert Joker (USA, 2019) und Regie: Todd Philips.

Dort treffen wir Arthur Fleck, einen gewöhnlichen Kerl, der 1981 als Clown auf den Straßen von Gotham City arbeitet. Er ist eine zerbrechliche Figur, die im Laufe der Geschichte eine Reihe von Gewalt und Missbrauch erleidet: bei der Arbeit, auf der Straße, in der Vergangenheit . Er lebt mit seiner Mutter unter sehr schlechten Bedingungen in einer schmutzigen und düsteren Stadt, verlassen von denen, die sie führen könnten. Er hat weder die Kontrolle über sich selbst (eine beunruhigende Krankheit lässt ihn peinlich lachen) noch über sein Leben (er ist nicht in der Lage, seine Arbeit oder sein Privatleben aufrechtzuerhalten). Fleck hat aufgrund des Versagens der öffentlichen Dienste keinen Zugang mehr zu den Gesundheitsdiensten, die ihm zur Verfügung standen, und auch nicht zu den Medikamenten, die er benötigte. Es ist weder in der Lage, soziale Bindungen aufzubauen, noch sich genaue Ziele und Ziele vorzustellen. Ohne Möglichkeiten, Zugang oder Ressourcen beginnt er in einem Oszillieren zwischen Wahnvorstellungen und Realität zu leben, und wir beginnen im Laufe der Geschichte nicht mehr zwischen diesen beiden Fronten zu unterscheiden. Auffallend ist auch Flecks Resignation mit seinen Verhältnissen; aber es scheint nichts zu tun zu geben. „So ist das Leben“, sagt ein Fernsehkomiker, den Fleck immer bewundert.

Aber er reagiert. In einer der interessantesten Szenen des Films, in einer U-Bahn, hat er Kontakt zu drei gut gekleideten und wohlhabenden Personen. „Jetzt werden sie sehen, dass ich existiere“, sagt Fleck in einer der späteren Sequenzen. Sein durch Verlassenheit und Vernachlässigung entstandener Minderwertigkeitszustand lässt einen „Clown“ voller Groll und Brutalität entstehen. Seine Hauptziele sind diejenigen, die ihn verschmähten, insbesondere ein wohlhabender Vertreter der örtlichen Elite, der möglicherweise direktere Verbindungen zu Fleck hat oder auch nicht. Aber es ist nicht bekannt, da Arthur sich bereits in den Joker verwandelt und die Realität zunehmend verzerrt zu sein scheint. Ihre Aktionen inspirieren bereits andere Aktionen in der Stadt, in der die soziale Organisation chaotisch ist. Es stellen sich weitere Fragen: Joker ist ein Verrückter oder ein Mörder? Was hätte man tun können, um zu verhindern, dass Flecks friedliche Gestalt zu diesem „Agenten des Chaos“ wird? Wie haben Gothams soziale Strukturen diese Situation gefördert? Sind wir Fleck etwas schuldig oder müssen wir ihn so schnell wie möglich eliminieren? Während wir darüber nachdenken, tanzt Joker bereits auf der Treppe und inspiriert so viele andere ihrem Schicksal überlassene „Clowns“, die angesichts der Welt um sie herum ihre Ohnmacht spüren und Gotham Angst einjagen.

Joker spricht über die Schwierigkeit, in der heutigen Welt die Kontrolle über das eigene Leben zu behalten. Soziale, wirtschaftliche und politische Krisen schränken die Autonomie der Menschen ein, deren Leben von Umständen beeinflusst wird, die sie nicht verstehen und die soziale Systeme untergraben. Die großen sozialen und wirtschaftlichen Unterschiede, die aus solchen Krisen resultieren, erhöhen die Komplexität des Szenarios. Der Philosoph Thomas M. Scanlon entwickelt eine Analyse der Auswirkungen wirtschaftlicher und politischer Unterschiede auf Warum ist Ungleichheit wichtig? (2018). Scanlon führt vier Gründe an, um die Besorgnis über Ungleichheit zu verteidigen: (i) Die Teilnehmer einer Gesellschaft haben das Recht, sich an dem zu erfreuen, was kollektiv aufgebaut wird, da niemand allein innerhalb eines voneinander abhängigen Netzwerks von Produzenten, Arbeitern und Konsumenten etwas erschafft oder bereichert; (ii) Menschen, die in ärmere Familien hineingeboren werden, können ihr Potenzial allein aufgrund der unfairen „Geburtenlotterie“ nicht entfalten; (iii) die reichsten Menschen erlangen immer mehr Macht und Einfluss auf das Leben anderer Menschen, sowohl wirtschaftlich als auch politisch; (iv) Zusammengenommen wirken sich solche Unterschiede letztendlich auf das Funktionieren der Demokratie aus, was Auswirkungen auf den Grad der Staatsbürgerschaft hat, der den Menschen entsprechend ihrer sozialen Situation zugeschrieben wird.

Für Scanlon weisen diese vier Gründe auf die Notwendigkeit hin, dass sich Gesellschaften mit Ungleichheit befassen müssen, da zusammengenommen die sozialen und demokratischen Grundlagen stark beeinträchtigt werden können, wie wir in der Geschichte von Joker beobachten. Die mangelnde Rücksichtnahme auf Staatsbürgerschaft und Rechte macht das Leben in Gotham unrentabel und fördert gewalttätige und brutale Spannungen und Konflikte. Daher sind öffentliche Maßnahmen zur Reduzierung dieser Auswirkungen notwendig, um die Bedingungen des Zusammenlebens in modernen Gesellschaften zu verbessern. Es geht nicht um die Einführung repressiver Systeme, die Gleichheit durch die gewaltsame Unterdrückung von Freiheiten anstreben, sondern um die Konstruktion von Maßnahmen, die darauf abzielen, Rechte und Staatsbürgerschaft zu gewähren, damit Menschen das Leben in der Gesellschaft genießen können, angefangen beim Aufbau sozialer Bindungen, die diese Dynamik fördern. Die Geschichte von Arthur Flecks Verwandlung in den Joker regt uns dazu an, über die möglichen Folgen des Lebens in Gesellschaften nachzudenken, in denen diese Bindungen nicht berücksichtigt werden und in denen Ressentiments, mangelndes Vertrauen, Brutalität und Gewalt zu alltäglichen Merkmalen werden. Oder, um es mit den Worten des Jokers selbst auszudrücken: „Sie denken, wir lehnen uns einfach zurück und nehmen es wie gute Jungs hin!“ Ohne wütend zu werden und alles kaputt zu machen!“

„Wie können sie so sein wie wir?“

Bereits Bacurau (Brasilien, 2019), gemeinsam von Kleber Mendonça Filho und Juliano Dornelles inszeniert, schildert Ereignisse der nahen Zukunft in einer kleinen Stadt tief im Landesinneren Nordostbrasiliens, deren Name der Titel des Films ist. Wir lernen das Leben in diesem kleinen Ort kennen, der „nicht auf der Landkarte“ ist, wo es keine grundlegende Sanitärversorgung oder strukturierte öffentliche Dienste gibt, was bedeutet, dass die Bewohner sich gegenseitig organisieren müssen, um über Wasser und Ressourcen zu verfügen. Es gibt nicht viele Beschäftigungsmöglichkeiten oder große Unternehmen, aber es gibt auch keine ständige Sorge um „Wachstum“ oder „Entwicklung“, was auch immer das sein mag. Die Anwesenheit traditioneller Politiker wird abgelehnt, aber die Selbstverwaltung von Leben und Raum scheint minimal würdige Existenzbedingungen mit starker Gemeinschaftszugehörigkeit zu garantieren. Ein Lehrer, ein Arzt, eine Gruppe von Beschützern, Kinder und ältere Menschen, Künstler, Prostituierte und andere leisten Widerstand in der Gemeinschaft, mit einem gewissen Zugang zu Technologie, ohne jedoch die Gemeinschaft und traditionelle Erfahrungen außer Acht zu lassen. Das Leben ist einfach, arm und hart, aber es scheint paradoxerweise gut zu sein.

Doch irgendwann passieren seltsame Dinge. Beispiellose Besuche und die Anwesenheit einer verdächtigen Drohne erregen Aufmerksamkeit, insbesondere als der Informationsaustausch per Mobiltelefon in Bacurau blockiert wird und Nachrichten über gewaltsame Todesfälle eintreffen. Das ist eine Invasion. Das friedliche Leben wird von Spannungen geprägt, aber im Gegensatz zu dem, was die Situation vermuten lässt, lässt die Einfachheit der Menschen in Bacurau keinen Raum für Schikanen. Wir wissen nicht wie oder warum, aber der Versuch einer ausländischen Invasion beinhaltet eine „Schnitzeljagd“ nach Menschen durch gut bewaffnete Ausländer, die in einem Spiel organisiert werden, bei dem derjenige belohnt wird, der am meisten tötet, mit dem Ziel, die Menschen zu eliminieren lokale Bevölkerung. . Die Eindringlinge sind mit ihrem Ziel zufrieden, da diese Leben nicht berücksichtigt werden und nicht „auf der Karte“ stehen, was ihren Tod „trivial“ macht. Tatsächlich war nach der Interpretation eines der Eindringlinge jeder in diesem Land ihnen in irgendeiner Weise unterlegen. Man könne sich nicht auf die öffentliche Sicherheit verlassen, da es dort „keine Polizei“ gäbe, aber Bacurau weiß, wie man sich verteidigt.

Eine história de Bacurau Es lässt unterschiedliche Interpretationen zu, aber ein gemeinsames Merkmal ist der Unterschied zwischen denen, die ankommen, und denen, die dort sind. Diese Form der Ungleichheit führt dazu, dass deren Tod von den Eindringlingen aufgrund rassischer und sozialer Kriterien als natürlich und sogar notwendig akzeptiert wird. Leben in Bacurau sind verfügbar. Und die Praxis des Todes wird von der lokalen Politik und von Menschen aus demselben Land unterstützt. In Bezug auf diese Situation identifizierte der kamerunische Philosoph Achille Mbembe (2003) den „Umgang mit dem Tod“ mit der Einbürgerung und der Akzeptanz, dass manche Leben entbehrlich sind, als „Nekropolitik“, bei der der Staat und seine Struktur definieren, „wer leben soll und wer“. muss sterben." Im Großen und Ganzen geht es bei dieser Definition um die Stellung der Menschen innerhalb der sozialen Skala, wo es angesichts der Art und Weise, wie wir uns organisieren, für einige „natürlich“ ist, zu sterben. In zunehmend ungleichen Strukturen wird sich diese Logik auf das Leben derer auswirken, die nicht in die Logik von Produktion und Konsum passen. „Arme“, „Arbeitslose“, „Banditen“, „Vagabunden“, „Minderwertige“ und andere Kategorien, die aufgrund ihrer Teilnahme am „Marsch der Entwicklung“ abgestempelt wurden, sterben zu jeder Zeit, und dies ist in der Nekropolitik eingebürgert.

Nekropolitik, wie von Mbembe in dargestellt Nekropolitik: Biomacht, Souveränität, Ausnahmezustand, Politik des Todes, Dabei geht es darum, den Wegwerfcharakter einiger Leben zu akzeptieren, und wie wir in Bacurau sehen, scheint es der „natürlichen Ordnung der Dinge“ zu folgen. Im Allgemeinen muss diese Charakterisierung einen Prozess der Entmenschlichung beinhalten, der manche Menschen aufgrund des von ihnen eingenommenen Platzes minderwertig macht. In ungleichen Gesellschaften, in denen die Ressourcen und der Zugang, über den jeder verfügt, seine Existenzbedingungen bestimmen, scheinen manche Leben auch verfügbar zu sein. In Mbembes Analyse legitimiert die politische Organisation diesen Prozess letztendlich durch Organisationen und Praktiken, die zu seiner Wirksamkeit beitragen, und es handelt sich um eine wiederkehrende Situation in der Geschichte. Die Geschichte von Bacurau ermutigt uns, diese Aspekte zu beobachten und darüber nachzudenken. Ein Merkmal, das die Aufmerksamkeit des Films auf sich zieht, ist die ständige Rolle von Bildungsprozessen für den Widerstand in der Stadt, sei es in der Figur der Schule, in den Aktivitäten des Lehrers, im Arzt, der ihn anleitet, und im Talent zum Schreiben Hauptverteidiger. Dieses Merkmal scheint von grundlegender Bedeutung für den Schutz der Stadt zu sein, in der die Beteiligung der Bürger an lokalen Entscheidungen immer wiederkehrend und entscheidend ist. Man kann sogar sagen, dass Bildung und Staatsbürgerschaft in Bacurau Leben retten.

Symptome

Irgendwie schildern die in diesen jüngsten Filmen erzählten Geschichten die Spannungen und Folgen des Lebens in sehr ungleichen Gesellschaften, einer Situation, die das Leben der Menschen entscheidend beeinflusst. Die angesprochenen wirtschaftlichen, sozialen, historischen und philosophischen Analysen zeigen, dass dieses Merkmal kein Zufall, sondern ein Symptom unserer Zeit ist. Je nach dem Platz, den die Menschen auf der sozialen Skala einnehmen, werden die Leben der Menschen immer unterschiedlicher. Und das hat mehrere Konsequenzen, insbesondere wenn viele Menschen die Kontrolle über ihr Leben verlieren und der Mangel an Erwartungen, der durch diesen Mangel an Kontrolle entsteht, weit verbreitet ist. Paradoxerweise findet all dies in einer intensiv vernetzten und technologisch entwickelten Welt statt, die virtuelle Annäherungen fördert, aber sozial distanziert ist. Es ist kein Zufall, dass wir so viel Ressentiments und Negativität in den Netzwerken, Gefühlen und Emotionen sehen, die in den politischen und sozialen Bereich überfließen und zu zersplitterten und polarisierten Gesellschaften führen. Viele von uns greifen am Ende auf Machtreden mit einem Appell zur Gewalt zurück, um „alles zu organisieren, was da ist“. Allerdings gibt es keine einfachen Antworten auf strukturelle und tiefgreifende Fragen unserer Lebensweisen. Diese Prozesse zu verstehen und darüber nachzudenken, wie ihre Auswirkungen begrenzt werden können, ist eine der größten Herausforderungen unserer Zeit.

*Jose Costa Junior ist Professor für Philosophie und Sozialwissenschaften am IFMG –Campus Neue Brücke.

Referenzen

Nachtfalke. Regie: Kleber Mendonça Filho. 131 Minuten. Brasilien, 2019

Joker. Regie führte Todd Phillips. 122 Minuten. USA, 2019.

Der Brunnen. Regie: GalderGaztelu-Urrutia. 95 Minuten. Spanien, 2019.

Parasit. Regie führte BongJoon-ho. 132 Minuten. Südkorea, 2019.

MBEMBE, Achilles. Nekropolitik: Biomacht, Souveränität, Ausnahmezustand, Politik des Todes. Übersetzung von Renata Santini. São Paulo, n-1, 2019. (2003)

MILANOVIC, Branko. Globale Ungleichheit: Ein neuer Ansatz für das Zeitalter der Globalisierung... Cambridge: Harvard University Press, 2016.

SCANLON, Thomas. Warum ist Ungleichheit wichtig? Oxford: Oxford University Press. 2018.

WILKINSON, Richard; PICKETT, Kate. Die innere Ebene: Wie gleichberechtigtere Gesellschaften Stress reduzieren, die geistige Gesundheit wiederherstellen und das Wohlbefinden aller verbessern. New York: Pinguin, 2019.

WILKINSON, Richard; PICKETT, Kate. Die Wasserwaage: Warum gleichberechtigtere Gesellschaften fast immer besser abschneiden. London: Allen Lane, 2009.