von LUIZ MARQUES*
Progressive müssen das jakobinische Mantra übersetzen, um die Herzen und den Verstand der heutigen Bevölkerung als Ganzes herauszufordern
Der Begriff „Gemeinschaft“ kann sich entweder auf eine bestimmte soziale Gruppe beziehen oder auf die Eigenschaften und Werte, die ihre Mitglieder teilen. Es kann auch mit „öffentlichem Interesse“ und „Gemeinwohl“ gleichgesetzt werden. Aus dem Begriff der Gemeinschaft lässt sich das individualistische und atomistische Schema des klassischen Liberalismus lösen, das den Neoliberalismus unterstützt Gesellschaft des Mont Pélerin (Friedrich Hayek, Ludwig von Mises, Milton Friedman). Es handelt sich jedoch um ein polysemisches Konzept.
Das Konstrukt des Individualismus verfälscht die Existenz von Individuen, die sich nur im Zusammenspiel mit anderen entwickeln, in einer Gemeinschaft. Der Lehr-Lern- und Zugehörigkeitsprozess findet gemeinsam statt. Der Einzelne ist kein einsamer Wolf im kapitalistischen Dschungel, der an einem „Krieg aller gegen alle“ teilnimmt. Die Fiktion der neoliberalen Ideologie versucht, das Dogma zu rechtfertigen, dass „individuelle Freiheit“ nicht einmal im Namen des Kollektivs geopfert werden sollte. Es ist ein Modell der Individualität ohne Empathie für das Leid anderer. Der Verstoß gegen Gesundheitsregeln während der Pandemie (Masken, soziale Isolation) deckt den Deckel auf, mit autarken Einstellungen.
Aus dieser theoretischen Matrix abgeleitete Vorstellungen abstrahieren die Akteure vom realen Leben und nehmen ein unrealistisches und inkonsistentes Erscheinungsbild an. Die Fantasie verkörpert die Voreingenommenheit des freien Marktes und des Unternehmertums in der ideologischen Pantomime im Dienste der kapitalistischen Akkumulation. Die soziale Natur des Menschen ist eine unbestrittene Tatsache. Weisheit erfordert, dass wir über die Gesellschaft auf der Grundlage der Institutionen und Gemeinschaften nachdenken, die die soziale Ordnung bilden – traditionell und modern. Der Rest ist reiner Narzissmus, gemildert durch Unwissenheit.
Es ist eine unwahrscheinliche Aufgabe, Einzelpersonen außerhalb eines Kontexts zu erfassen, ohne die Paradigmen der Gerechtigkeit und die Ausübung einer gesellschaftlich konsensualen praktischen Vernunft. Die Geselligkeit verleiht der menschlichen Dimension einen gemeinschaftlichen Charakter. Nekropolitik unterbricht die Verbindung zwischen Individuum und Gemeinschaft und ersetzt Räume der Vielfalt durch geschlossene Eigentumswohnungen, die Privatisierung von Parks und den Bau luxuriöser Außenposten für Investitionen in Metropolen, zum Nachteil des sozialen Wohnungsbaus und der Umweltpflege. Mit zunehmender Gentrifizierung verlieren die Menschen die erzählerische Einheit über ihre existenzielle Entwicklung und flüchten sich, überwältigt von Angst und Absurdität, in Blasen, die jedem Anderssein feindlich gegenüberstehen.
Einzelne Erzählungen werden von externen Referenzen getrennt, die polis. Persönliche Wahrheit wird zum Schein einer Identität, die vom Wunsch nach einer ewigen Rückkehr in ein verschwundenes Paradies genährt wird. Die Krise der Arbeitswelt und der formellen Beschäftigung, die Schwächung von Gewerkschaften und Förderparteien sowie der kontinuierliche Verlust von Arbeitsplätzen bei Arbeitern und der Mittelschicht aufgrund technologischer Innovationen erzeugen Unmut. Verfolgende und verschwörerische Behauptungen über sozioökonomische Probleme führen dazu, dass der Neofaschismus Schuldige erfindet. Als Sündenböcke dienen Einwanderung, Kommunismus, Feminismus, Antirassismus und Säkularismus.
Kollektiver Intellektueller
Die Gemeinschaft bezieht sich nicht auf die gesamte Bevölkerung eines Landes, sondern auf die Bewohner des Dorfes, des Dorfes, der Quilombola, der Universität, der nationalen oder internationalen Organisation. Was die Mitglieder einer Gemeinschaft verbindet, ist mehr als eine Struktur: Emotionen. Ethnische und sexistische Verfolgung weckt die Einheit der Stigmatisierten. Subjektive Bindungen absorbieren die Verluste, aber auch die Träume des Humanismus, die für die mutige Konstitution einer kollektiven Identität notwendig sind, mit der Hoffnung auf das Unverzichtbare.
In Anlehnung an Ferdinand Tönnies wurde der Begriff Gemeinschaft (Gemeinschaft) weist auf eine integrierte, vorindustrielle, kleinräumige Darstellung hin, die von Verwandtschaft, Freundschaft und Nachbarschaft getragen wird und sich gegen die Gesellschaft richtet (Gesellschaft) verstanden als eine Assoziation mit unpersönlichen, vertraglichen Bindungen, typisch für die moderne Industriekonstellation. Das erste bringt eine romantische Vision von emotionalem Zusammenhalt mit sich, während das zweite die Schatten von Anonymität, Isolation und Entfremdung suggeriert.
Historisch gesehen verankert die Gemeinschaft entweder das „Gefühl“ oder die „Sinn“ in Anspielung auf einen symbolischen Kern, der im Gegensatz zu anderen Gemeinschaften anerkannt wird. Benedict Anderson entwirft eine „imaginäre“ Einheit, die auf dem Gemeinschaftsleben basiert, um die Ursprünge des Nationalismus zu beschreiben. Tatsächlich erscheint die Gemeinschaft trotz der Schwierigkeit, ein eindeutiges Verständnis herzustellen, in aktuellen politischen Reden und religiösen Predigten stets mit einer positiven Konnotation.
Das Wort ist auch im Umlauf, um soziale Beziehungen innerhalb der geografischen Reichweite brasilianischer Favelas zu bezeichnen. In diesem Sinne rettet die einfache Äußerung der Gemeinschaft historische Kämpfe um den Zugang zur Urbanität, die bereits auf dem Asphalt existiert. Die Brutalität von Polizei, Milizen und organisierter Kriminalität wird als Angriff auf die Integrität der Bewohner interpretiert. Die historisch-kulturelle Gruppe kritisiert die Klassengesellschaft und die Privilegien, die Ungleichheiten und Ungerechtigkeiten vertiefen.
Die implizite Annahme ist die einer homogenen Artikulation peripherer Agglomerationen. Die Unterschiede zwischen Unterdrückten und Ausgebeuteten sind unbeschriebenes Blatt. Mehr oder weniger so Kommunarden die ohne interne Streitigkeiten im Gedächtnis der Sozialisten auftauchen. Die Energie und Widerstandsfähigkeit der alten Emanzipationskämpfe blicken mit zunehmender Erfahrung auf zukünftige Unternehmungen. So entsteht das, was Antonio Gramsci als „kollektiven Intellektuellen“ bezeichnete. Die Stärke der organisierten Gemeinschaft geht weit über den „neuen Fürsten“ (die Partei) hinaus, in der Umwandlung der ungeformten Massen in ein „Volk der Nation“.
Die zugrunde liegende Diskussion betrifft die Faktoren, die das politische Bewusstsein beeinflussen. Das Gefühl und die Bedeutung gemeinschaftlicher Geselligkeit tragen dazu bei, die Wahrnehmung der Wege zu einem würdigen gemeinsamen Leben zu schärfen. Organisatorische und verbindende Aktivitäten fördern strukturelle Veränderungen. Die Gegenoffensive des Untergeordneten zielt darauf ab, systemische Ungleichheiten zu korrigieren und mit dem demokratischen Recht auf Rechte, dem Unsichtbaren, die Bedingungen für privates und öffentliches Glück zu schaffen.
Ja, wir glauben
Als sprachliche Wesen müssen wir bedenken, dass Aussagen Angriffs- oder Verteidigungsbewegungen in die Tat umsetzen. Im Duell zwischen sozialem und politischem Faschismus und soziopolitischer Demokratie wird die Linke die Wahlen 2024 gewinnen, wenn sie den Geist der gemeinschaftlichen Solidarität zum Ausdruck bringt, um Mega-Baukonzernen und Aporophobie (Hass auf die Armen) entgegenzutreten. Der Wahlkampf muss die Schwelle zur Vorlage eines Programms überschreiten, das lediglich die städtische Zugehörigkeit wiederherstellt. Es liegt an Ihnen, den Wunsch zu wecken, mitzumachen und jede Anzeige in einer anderen und vielversprechenden Realität zu veranschaulichen. Für die extreme Rechte läuft das „soziale Problem“ darauf hinaus, die „gefährlichen Klassen“ zu unterdrücken, um sie in Schach zu halten.
Der Fall von Porto Alegre, wo die Volksfront vier aufeinanderfolgende Amtszeiten (1989-2004) unter Beschuss durch den Washingtoner Konsens behielt, ist eindrucksvoll. Zuneigung und Leidenschaft für öffentliche Angelegenheiten treiben den republikanischen Enthusiasmus und die Solidarität mit dem Schicksal von Gleichen voran. Mit der Marke Participatory Budgeting (OP), einem pädagogischen Instrument zur Einbeziehung von politisch ausgeschlossenen Segmenten, werden zivilisatorische Vorteile erzielt. Die Ausrüstung qualifiziert gefährdete Regionen mit grundlegender Sanitärversorgung (von 3 % bis 35 %), Gesundheitszentren, Schulen, Zugang zu Transportmitteln, Gehwegen und Würde. Bei den Überschwemmungen und dem völligen Zusammenbruch des staatlichen und kommunalen Systems zeigte sich, wie wichtig ein aktives Gemeinwesen ist.
Das Epizentrum der Klimakatastrophe im globalen Süden ist außerdem die Hauptstadt des Widerstands in der Bewegung für Legalität (1961), der Ökologie dank der Gründung der Gaúcha-Vereinigung zum Schutz der natürlichen Umwelt (AGAPAN, 1971) und das kämpferische Hauptquartier des Weltsozialforums (FSM, 2001, 2002, 2003 und 2005). In toxischer Anti-Politik entsteht gute Politik nicht aus leeren Versprechungen. Es geht darum, diejenigen zu stärken, die als Objekte und nicht als Subjekte der Politik betrachtet werden. Das Gegenmittel zur Entfremdung ist die Einbeziehung der Ausgegrenzten in partizipatorische Kanäle, um über die Stadt zu entscheiden – ein Votum für die Staatsbürgerschaft.
„Ich schrecke nicht zurück: Ich gehe vorwärts / trage einen Strauß Sonnenschein / das Leben, das mich begleitet / ist Feuer: es brennt immer“, sagt Thiago de Mello in dem Buch Es ist dunkel, aber ich singe. Die Verse des Dichters verdichten den Geist der Legionäre der Utopie, um den Patrimonialismus der rückständigen Herrscher sowie den Klientelismus und Physiologismus der gesetzgebenden Körperschaften zu stürzen, mit Transparenz und Redlichkeit im Umgang mit dem Finanzministerium. Eine Leistung, die der heimlichen Aneignung skandalöser Millionärsgelder in der Bundeskammer entgegensteht. Der Rastaquera-Halbpräsidentialismus geht Hand in Hand mit der Untergrabung Brasiliens durch die Zentralbank.
Wie Maximilien de Robespierre in seiner Rede vom 24. April 1793 feststellt: „Jede Institution, die nicht davon ausgeht, dass die Menschen gut sind und der korrupte Richter nicht zur Rechenschaft gezogen wird„(Jede Institution, die nicht die guten Leute und den korrupten Richter voraussetzt, ist pervertiert). Zweihundert Jahre später gibt es niemanden, der die Warnung des Revolutionsführers nicht versteht. Progressive müssen das jakobinische Mantra übersetzen, um die Herzen und den Verstand der heutigen Bevölkerung als Ganzes herauszufordern. Im Kampf entsteht Bewusstsein, Identität wächst Hand in Hand, der Sieg kommt vom Volk und für das Volk. Ja, wir glauben.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
Die Erde ist rund Es gibt Danke an unsere Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN
