von GILBERTO TEDEIA*
Von Verdächtigungen über die Reflexion über die Universität bis hin zu brasilianischen sozialen Angelegenheiten als Ausgangspunkt für die Einführung philosophischer Ideen.
Am Ende ihres Vortrags auf dem „Unifesp Academic Congress 2021: University in Defense of Life“ stellte Scarlett Marton Leben und Tod im westlichen Denken und Handeln als Leitprinzip dar, nachdem sie den dualistischen Rekord wiederhergestellt hatte, der den modernen westlichen Trend der Unsichtbarkeit organisiert des Todes, beendete seinen Vortrag mit der Erinnerung daran, dass wir derzeit, zusätzlich zum Leben um jeden Preis und der Gesundheit um jeden Preis, die Trivialisierung des Todes als Teil einer Geschichte erleben, die auch die Trivialisierung des Lebens ist.
Banalisierung des Todes und Trivialisierung des Lebens.
Die zweite Konstellation von Fragen, auf die ich mich beziehe, ist die von Olgária Matos auf demselben Kongress gestellte, die ebenfalls auf der Website veröffentlicht wurde Die Erde ist rund unter der Überschrift „Schule und Universität: Eros und Bildung“. Professor Olgária zeigte, auch im Sinne einer perspektivischen Lektüre unter der Zeitlichkeit von Jahrtausenden, das Leben als eine Erfahrung, die es zu durchqueren gilt, sowie die Lektüre, das Leben als eine Erfahrung, die durch die Präsenz und Intensität der Produktion von Bedeutungen gekennzeichnet ist, die das Erlebte über den Tellerrand hinauswerfen Ausgehend von der Welt dessen, was gerade gesagt wurde, jenseits von Sprachspielen und jenseits normativer Konsensvorschriften, führte uns die von Professorin Olgária gesponnene Argumentation zu Erfahrungen, die als Bereich menschlicher Arbeit anerkannt wurden.
Es kommt vor, dass diese menschliche Arbeit, wie Professor Olgária zeigt, auf Management- und quantitative Logik reduziert wird, Logiken, die sich beruflich/institutionell und politisch auf die Prozesse der Wissensproduktion, des Wissens und der Subjektivierung auswirken.
Im Sinne seiner Diagnose hätten wir es mit einer Verdummung zu tun, die durch die lediglich quantifizierende Berechnung von Referenzen verschmolzen wäre, die den Anderen, denjenigen, mit dem man interagiert, zum Objekt einseitig entschiedener Entscheidungen machen.
In ihrer Argumentation führte uns Olgária zur Erkenntnis eines Weges und einer gemeinsamen Grundlage für die kulturelle Bildung, für schulisches Lernen, für das Wissen des Meisters, für die Fruchtbarkeit der Klassiker, führte uns zu einem Weg und einer Grundlage, die von einer anderen Logik als der von geleitet wird Berechnung, sondern der Weg der Liebesfähigkeit.
Beide Dimensionen dieser Diagnosen, die Verharmlosung des Lebens und die Unfähigkeit zu lieben, erlauben es mir, das Thema des Kongresses „Universität zur Verteidigung des Lebens“ dreifach unter Verdacht zu stellen.
Erster Verdacht, dass das Leben keine Universität braucht, um es zu verteidigen, und dann müssten wir widersprechen: Das Leben muss von der Universität verteidigt werden.
Zweiter Verdacht, dass die Universität nicht in der Lage ist, Leben zu verteidigen, und wir müssten entgegnen: Ja, die Universität ist in der Lage, Leben zu verteidigen.
Dritter Verdacht, dass die Universität andere Dinge verteidigen würde, ups, nein, lasst uns in den Hunderten von Sitzungen auf unterschiedliche Weise entgegenstellen: Die Universität muss das Leben verteidigen.
Eine Aufgabe, eine Fähigkeit, eine Aufgabe, ein sollen, ein können, ein müssen.
Es kommt vor, dass trotz aller Relevanz, die der Instanz zugeschrieben wird, in der wir unsere institutionellen und beruflichen Tage leben, trotz aller Relevanz, die der Instanz zugeschrieben wird, in der Forschungsgrenzen über die bloßen Interessen von Oligopolen hinaus reifen, die Relevanz, die der selbstsituierten Instanz jenseits des Gags zugeschrieben wird durch das System der Macht auferlegt - Geld und seine uniformierten oder gekleideten Handlanger oder diplomierten Kapitäne des Busches, in der Kornkammer, die noch immer die wenigen Menschen hervorbringt und ausbildet, um die bekannte Definition der Kants-Broschüre zu zitieren, die in der Lage sind, davon Gebrauch zu machen Ihr eigenes Verständnis in der Ausübung der Vernunft und ihrer Aktivitäten zu verbessern und die edle kritische Aufgabe der öffentlichen Verteidigung des Lebens voranzutreiben, obwohl ich sagen würde, dass die Aufgabe und Zuschreibung dieser alles andere als eindeutigen Beziehung zwischen Universität und Leben dies nicht tut gehen sehr gut auf die Beine und wir können davon ausgehen, dass wir die Beziehung zwischen Universität und Leben nur dann verteidigen, wenn eine solche Beziehung mit allerlei möglichen Verdächtigungen behaftet ist, unter denen die Beziehung zwischen Universität und Leben nach einer langen Dämmerung und Sonnenuntergang schläft.
Wie ist die Situation, die wir für diese Dämmerung und diesen Sonnenuntergang haben? Die Antwort ist in 8 Teile gegliedert.
Erstens: Wir haben eine Diskontinuität zwischen der Idee der Universität, die ihre Verteidigung organisiert, und der konkreten Erfahrung dessen, was in ihrem Namen getan wird.
Zweitens: Weil das Ideal, das den Aufbau eines emanzipierten Volkes fördern würde, sofern es eine autonome Institution angesichts der Dogmen der Religion, des Marktes und der Macht wäre, ein Ideal ist, das durch Richtlinien ersetzt wird, die vom Lehrplansystem der Kurse bis hin die Regeln des Capes-Systems, seine Fristen und Bewertungssysteme, von Richtlinien, die als Regelwerk konfiguriert sind und die an der Universität unternommenen Schritte organisieren, in entfremdeten, erweiterten und organisierten Begriffen der Neukonfiguration der Universitätsinstitution als Unternehmensorganisation, geleitet durch quantitative Rationalität, die auf die langsame Arbeit des Denkens, der Kritik und des Zweifels verzichtet. Im umfangreichen Werk von Professorin Marilena Chaui mangelt es nicht an Texten über die operative Universität, die diese Gekritzel, die ich hier zeichne, vertiefen.
Drittens: Wer sich in diesem Szenario dagegen stellt, indem er sich weigert, ein Hamster zu sein, und sich weigert, bis zur Erschöpfung zu rennen, damit sich nichts ändert, wenn es nur noch schlimmer wird, dem wird, wie wir von Adorno erfahren, Unsensibilität, Resignation usw. vorgeworfen ein Flüchtling im Elfenbeinturm, und disqualifiziert, bringt und zensiert damit die Weigerung und Sensibilität eines jeden, der sich weigert (eine Weigerung, die, wie bei Aristoteles, auf verschiedene Arten ausgedrückt wird), eines jeden, der sich weigert, theoretische Aktivitäten auf die Anforderungen von a zu beschränken Gesellschaft, die durch die Ausbeutung des Lebens durch einige wenige im Namen der üblichen Interessen organisiert ist, nämlich der Schaffung und Anhäufung von Reichtum als Selbstzweck, egal warum, wofür, wie oder zu welchen Kosten, einfach Zwei Gewissheiten trafen immer aufeinander: das für wen und das unendliche Übel der Vermögensanhäufung.
Viertens: Der Pragmatismus, die Passivität, der Opportunismus oder, mit einem Wort, der Kollaborationismus derjenigen, die innerhalb der Universität handeln, um etwas zu bewahren, im Namen dieses Zustands besteht die praktische Aktivität, die Deformation ein für alle Mal zu billigen als System von Regeln auferlegt, ist es die praktische Tätigkeit, die verbietet, es ist die Handlung, die diese Behinderung normalisiert (eine Behinderung, die wie bei Aristoteles das eine predigt, das andere nicht predigt und jeder dritte Weg ausgeschlossen ist), normalisiert dieses Handicap, indem es, wie wir von Lukács in den 1920er Jahren und Horkheimer in den 1930er Jahren lernen, den objektiven materiellen Zustand, der das Leben des Geistes, die Ausübung des Denkens, die Lehrtätigkeit, die Forschungstätigkeit und die Beziehungen der Studenten organisiert, als akzeptiert und unvermeidlich auferlegt mit Lernen.
Fünftens: die Augen vor den materiellen Bedingungen verschließen, die konkret organisieren, was an der Universität ist und getan wird, die Augen vor den Bedingungen verschließen, die das Leben und seine Verteidigung organisieren, die Augen vor den materiellen Bedingungen und Machtspielen verschließen, die dies organisieren Feld setzen eine Fantasie voraus: dass der Zugang zu diesem Wissen möglich ist, wenn wir ein Wesen benennen (normativ?, semantisch?, dialektisch-materialistisch?, metaphysisch?, utilitaristisch? sensualistisch? dekonstruiert?), um Dinge und Konflikte zu organisieren, die dann unverändert bleiben, setzt voraus Dass unsere konzeptionellen Instrumente und militanten Interventionen funktionieren, setzt voraus, dass die Herausforderungen der Gegenwart durch die Wiederholung von Machtspielen und deren Beziehungen zu Territorien, Menschen, Wirtschaftssystemen, Regierungsweisen, normativen Strukturen und produktiven Konsensdynamiken gekennzeichnet sind.
Sechstens: Es genügte mir, zwei Konzepte des Seins bei Aristoteles zu zitieren, die einander widersprechen, um zu zeigen, dass die Begriffe unseres Problems nicht so leicht zu formulieren, zu verstehen oder zu überwinden sind wie der realistische Utilitarismus (rentier?) von Wissenschaftsförderungsagenturen und Ministerien an diejenigen, die mit selbstlosem Nachdruck die Genehmigung von Tagesordnungen in einem Dampfwalzensystem bei Beratungen in Studiengangsgremien oder Vertretern von Studiengängen in nationalen Hochschulgremien bestreiten.
Siebtens: Als ob das nicht genug wäre, bleibt noch das andere Bein dieser Pinzettenbewegung zu erwähnen, das sowohl die Universität, unser Thema hier als auch das Leben einfängt, ein zwergisches und klappriges, aber sehr lautes kleines Bein, das Bein der Pinzette, das vorbeigeht für eine Pluralität antisystemischer Sensibilitäten (die wir immer unterstützen und solidarisieren, sie sind die Frontlinie der ersten, die untergehen), die unisono auf der linken oder rechten Seite verordnet, dass alles eine Art ist, das zu sagen Welt, ein Spiel der Sprache und daher bleibt statt einer nur durch einen langsamen Formungsprozess entstehenden Subjektivität, Persönlichkeit und Charakter etwas von der Ordnung des kämpferischen individuellen Seins übrig Vollzeit mobilisiert durch ein System symbolischen Austauschs, individueller Interaktionen, die Verhaltenskodizes und Regeln austauschen, die die Welt nach atomisierten essentialistischen Präferenzen formen und überindividuellen, gemeinschaftlichen, gesellschaftlichen Aktionsformen und politischen Organisationen abgeneigt sind.
Achtens: In diesem Tsunami, der die kleine Welt der imaginären Militanten erfasst, imaginär, weil sie als progressive Eroberung die sofortige Reduzierung von allem, was man will, auf tyrannische Logos ausgeben, stellt sich die Frage: Was bleibt als Welt und politischer Kampf und Produktion übrig? manchmal voller Ideen? Schöne Seelen und militante Flocken in dieser riesigen Lakropolis, zu der der ehemalige öffentliche Raum geworden ist? Was bleibt, ist die Reduzierung des Feldes der Politik auf das Irrlicht egozentrischer narzisstischer Identifikationen, die angesichts der großen Plünderung, die eine furchtlose und gelassene Welt darstellt, um die Krümel von Anerkennung und Rechten streiten Die Mehrheit der einfachen Menschen, die Tag und Nacht das Leben in der großen Welt verfolgen, ignoriert, was vor sich geht kleine Welt.
OK, die Situation sieht etwas ungünstig aus. Betrachten wir die Dinge aus einem anderen Blickwinkel. Ich schlage vor, den Schnitt in drei Sätzen von der Situation und dem Moment auf die Zeit, die Bühne, den Ort und das Publikum zu verlegen, in dem unsere heutige Debatte stattfindet.
Erster Satz, fast ein Exkurs: Wir können davon ausgehen, dass unser Publikum hier aus natürlichen Menschen besteht, zum Beispiel jemand, der neu im Philosophiekurs ist wie Unifesp, ein Student, der den IHF-Lehrstuhl von Professor Sílvio Rosa besucht. Was lernt dieser Student von Silvio? Dass Professor Bento Prado Júnior für uns ein Wendepunkt ist, um über die Besonderheit der Arbeit mit philosophischen Ideen nachzudenken, besteht beispielsweise darin, dass die Konstruktion einer autonomen Form philosophischer Prosa das Aufgeben einer politischen Agenda, die außerhalb dieser liegt, impliziert die Forderung nach der Eroberung der nationalen Emanzipation oder das Bewusstsein für die Aufgabe, die Unterentwicklung zu überwinden, indem man den Psychologismus und den Naturalismus aufgibt, die die philosophische Arbeit als ein Randphänomen positionieren, das ein Bedürfnis außerhalb des Feldes der Ideen umkreist.
Zweiter Satz, der aus diesem Exkurs Konsequenzen zieht: Wir stehen vor der Herausforderung, den Weg der Initiation in das philosophische Handeln einzuführen, sei es in Prosa oder in philosophischen Ideen, nach dem von Sílvio beschriebenen Schema, auf das ich hier zurückkomme, um die möglichen Umrisse für eine Verteidigung zu geben Das Leben zu etablieren, bedeutet, dass man sich über die Dringlichkeiten der gelebten Gegenwart hinaus stellt, da diese Gegenwart in der zu Beginn dieser Mitteilung in acht Teilen dargelegten Situation entweder eine geschäftsführende Zusammenarbeit oder die Resignation schöner Seelen impliziert, um sie zu versiegeln Krümel von Rechten.
In Bezug auf diesen Weg, der mit Jean Maugué beginnen würde und durch das Werk von Bento Prado Jr. führen könnte, hätten wir einen offenen Disjunktiv für zwei Formen philosophischer Intervention, die von Paulo Arantes und Marilena Chaui, lehrt Sílvio Rosa, die Wäre wie zwei Konstellationen philosophischer Intervention und militanter Intellektueller in Bezug auf die philosophischen Ideen, die aus dieser Lehre von Bento hervorgehen, jede auf ihre eigene Art und Weise, die beide gemeinsam haben. Was? Sílvio lehrt: Im Allgemeinen organisiert die brasilianische Gesellschaft den allgemeinen Themenhorizont und ist der Ausgangspunkt für ein System von Ideen und systematischen und konsolidierten Produktionen.
Der Entwurf eines Exkurses in zwei Sätzen ist in drei Teile gegliedert. In der Gesellschaft von Marilena und Paulo zeigt eine „initiierende Verteidigung des Lebens mit einer etwas eigenartigen Konfiguration“, dass wir mit beiden (1) lernen, uns eine sehr eigenartige Art der Universitäts- und Wissensproduktion vorzustellen, (2) wir lernen, dies zu tun spiegeln die soziale Angelegenheit Brasiliens als Ausgangspunkt für die Verteidigung der Überreste des Lebens, der Gesellschaft und der Universität wider.
In diesem Sinne besteht die Herausforderung darin, (3) herauszufinden, wie man das Land gut lesen kann, und diese Lektüre als Ausgangspunkt für die Fragen, Themen und Anliegen zu nutzen, die unsere Schriften, Studiengruppen, Podcasts, Mitteilungen, Werke, Themen und Probleme organisieren dass wir uns im Rahmen des Ausbildungsprozesses mit philosophischen Ideen für diejenigen befassen, die in ihrem Abschluss Disziplinen in diesem Bereich besuchen.
Abschließend der dritte Satz dieses zweiten Teils meines Debattenbeitrags: Ich schließe mit der Darstellung des Hasen, der aus dem Hut kam. Es ging darum, sich mit den vielfältigen Konfigurationen und Implikationen zu befassen, die in dem Aufruf zur Verteidigung des Lebens durch die Universität enthalten sind, und ich machte mich daran, die Anzeichen von Ohnmacht und Misstrauen abzugrenzen, die in dieser Verteidigung des Lebens schweben. Was ist aus dieser Verteidigung geworden? Zur Verteidigung des Lebens philosophischer Ideen in Brasilien als universitäres Bildungsprojekt und zur Bedeutung eines aufmerksamen Blicks auf brasilianische soziale Angelegenheiten als Ausgangspunkt für die zu bearbeitenden Probleme und Thesen.
Da es sich hierbei um den Hasen handelt, muss ich Benjamin als meinen Horizont nehmen, um zu dem Schluss zu kommen: Es geht darum, eine Formation zu weben, die nicht nur aufrechterhält und daher repressiv ist, sondern vielmehr einführt und daher emanzipatorisch ist und was einführt. Von neuen Denkweisen und der Organisation der Beziehungen zwischen Menschen und der Beziehung der Menschen zu Dingen, was eine weitere lange Aufgabe, Arbeit und Geschichte ist, die wer weiß zu welcher Zeit in der Welt verwoben werden muss.
Allen, die mich hierher begleitet haben, danke ich für ihre Aufmerksamkeit.
*Gilberto Tedeia Es ist pProfessor für Ethik und politische Philosophie an der UnB.
Bei diesem Text handelt es sich um die auf dem „Unifesp Academic Congress 2021: University in Defense of Life“ vorgestellte Fassung.
