von CHRISTIAN RIBEIRO*
Die Schaffung eines Diskurses gegen eugenische Praktiken und rassistische Ideologie zugunsten eines urbanen Elitismus ist mehr als notwendig.
Die Zerstörung des Hauptsitzes der Escola de Capoeira Angola Cruzeiro do Sul und des Teatro Vento Forte im Westen der Stadt São Paulo durch die Stadtregierung am 13. Februar ist nicht nur in vielerlei Hinsicht bedauerlich und absurd, sondern stellt auch ein weiteres Beispiel für einen Prozess der territorialen und historischen Auslöschung der schwarzen Bevölkerung in brasilianischen Städten dar.
Es handelt sich hierbei nicht um eine isolierte Aktion einer elitären Regierung, die sich auf die Immobilieninteressen bestimmter Wirtschaftsgruppen konzentriert. Aber ja, denn es entspringt einem ultrakonservativen politischen Projekt, das Abneigung und Ablehnung gegenüber allem hegt, was als Kultur verstanden wird, insbesondere wenn diese durch populäre Darstellungen vermittelt wird. Hinzu kommt die alte Norm, die schwarze Präsenz aus strategischen Stadtgebieten zu entfernen, im Sinne einer Wertsteigerung ihres Quadratmeters aufgrund der nicht dauerhaften Existenz dieser Bevölkerungsgruppen an diesem Ort oder seiner Umgebung.
Alle großen städtischen Modernisierungsprozesse in Brasilien folgten dieser falschen Logik. Von Rio de Janeiro über São Paulo, Porto Alegre, Recife und Campinas beruhte die Modernisierung und Zivilisierung einer Stadt, die „besser“ und „schöner“ wurde, immer auf der Entfernung afrikanischer Urbanität und möglichst weit weg von den umgestalteten Gebieten.
Eine Reproduktion von städtischer Hygiene, die seit Ende des 19. Jahrhunderts in Brasilien von Generation zu Generation aufrechterhalten wurde, bis zu unserer sozialen Zeitgenossenheit, in der die Propaganda-Kodifizierung des Verkaufs von Wohnraum an hochgestellten Orten bereits in sich selbst eine ganze Referenz der menschlichen Gruppen trägt, die der Klient bereits in ihrem täglichen Leben leben, in ihrem täglichen Leben leben. Ohne dass solche Implikationen implizit sein müssten, um gültig zu sein.
Der willkürliche Abriss eines historischen und anerkannten Symbols kultureller Produktion, das sich in einem von Condephat denkmalgeschützten Gebiet befindet, entgegen einer rechtskräftigen Gerichtsentscheidung, die die Beständigkeit und Funktionsfähigkeit dieses lebendigen und dynamischen Kulturorganismus garantierte. Dass es seit fast einem halben Jahrhundert für die schwarze Bevölkerung als Bezugspunkt für ein Leben und die Umgestaltung der Stadt aus einer demokratischen und integrativen Perspektive gilt, ist in der Tat schockierend und empörend.
Doch es sollte uns nicht überraschen. Es ist die Wiederholung desselben Musters, an das wir leider mehr als gewöhnt sind – was nicht heißt, dass wir uns damit abgefunden haben –, das die zivilisatorischen Schicksale der Metropole Paulicéia bestimmt. Und wir wissen offenbar nicht mehr, wie wir damit umgehen sollen …
Die Reaktionen und Äußerungen der Ablehnung angesichts der Geschehnisse sind lobenswert, doch was bedeuten sie in der Praxis? Die Kritik und die Kritik an den Missständen im Rathaus sind notwendig und zutreffend. Aber was stellen sie eigentlich dar? Die Konstitution eines Diskurses gegen eine Praxis eugenischer Natur und rassistischer Ideologie zugunsten eines urbanen Elitismus, der die Polis zwischen „uns“ und „ihnen“, die definiert, wer sich auf den Straßen Brasiliens bewegen und in seinen Häusern leben darf und wer nicht, ist mehr als notwendig und wird in den Prozessen der antirassistischen Kämpfe in ihren unterschiedlichsten Formen kontextualisiert, die dem strukturellen Rassismus in Brasilien zunehmend entgegentreten. Aber was bedeutet das in der Praxis?
Fakt ist, dass Reaktionen auf Immobilienspekulation und ihre rassistischen urbanen Praktiken immer reaktiver Natur sind. Immer im Nachhinein. Niemals auf präventive, proaktive Weise. Ein Spiegelbild dessen, wie fortschrittliche soziale und politische Kräfte ihre Fähigkeit verloren haben, Forderungen zu stellen, Widerstand zu leisten und konkrete Alternativen zu unserem sozialen Konservatismus anzuführen.
Oder wir durchbrechen diesen Kreislauf und beginnen, führende Positionen in diesem politischen Kampf, in diesem Zivilisierungsstreit der Gesellschaft einzunehmen, sodass wir Möglichkeiten haben, neue emanzipatorische Perspektiven der Vorstellung, des Zusammenlebens und der Bewohnung einer Stadt zu entwickeln. Andernfalls werden wir unsere Niederlagen und Versäumnisse immer mehr bereuen. Ohne dem zivilisatorischen Bankrott, der zur Befriedigung seiner Spekulationslust alles und jeden zu verschlingen droht, auch nur den geringsten Widerstand leisten zu können.
Dieselben politischen und wirtschaftlichen Kräfte, die in den Ländern von São Paulo zunehmend ohne Grenzen oder Scham handeln, die sich in ihrem Projekt erfolgreich handeln fühlten, um die Escola de Capoeira Angola Cruzeiro zu zerstören, zeigen Sul und das Teatro -Vento -Forte. Ziel ist der Bau eines Schwimmbades.
Dies ist ein weiteres Beispiel für die – trügerische – Effizienz dieser Regierung bei der Verhinderung von Überschwemmungen und bei ihrem Bemühen, das Image des Bürgermeisters als guter Manager zu festigen. Ohne Konsultation oder nur mit minimaler Beteiligung der direkt betroffenen Bevölkerung. Es werden stets willkürliche und auferlegte Entscheidungen getroffen, bei denen die Beteiligung oder Autonomie des Volkes missachtet wird.
Ziel dieser Maßnahme ist es, die Festigung eines zunehmend ausgrenzenden und segregierenden politischen Verwaltungsmodells zu verschleiern, das sich kaum oder gar nicht um das soziale Wohlergehen derjenigen kümmert, die in der Stadt ums Überleben kämpfen. Aus den schwarzen und peripheren Stadtgebieten, die von Racionais MCs so poetisch als „auf der anderen Seite der Brücke hier drüben“ beschrieben werden.
Um die elitäre und rassistische Vorherrschaft zu durchbrechen und zu stoppen, die immer stärker das Schicksal dieser Sampa bestimmt, die immer animalischer und unmenschlicher wird, ist es von grundlegender Bedeutung, wieder von der Stadt zu träumen und sie sich vorzustellen, indem man demokratisches Leben führt und Lebensqualität als universelles Recht betrachtet und nicht als Accessoire des urbanen Luxus einiger weniger und für einige wenige. Die ihre schwarze, indigene, nordöstliche, eingewanderte Herkunft zugunsten einer Ideologie der sozialen Aufhellung leugnen, die im 21. Jahrhundert anachronistisch und archaisch klingen dürfte. Wäre es nicht ein tragisch treffendes Porträt der normalisierten Absurditäten, denen wir uns immer mehr unterwerfen.
Es ist höchste Zeit, dass wir aufhören, Niederlagen nachzuweinen ... Lernen Sie aus unseren Fehlern und Misserfolgen, damit wir mit einer menschlicheren und volkstümlicheren Ausrichtung neue Stadtschicksale gestalten können!
Oder ist die einzige Alternative, die uns bleibt, uns mit dem Zynismus und Konformismus abzufinden, der alles schlimmer macht und keinen Trost spendet, mit der Mittelmäßigkeit, die uns immer mehr von jeglicher Hoffnung zu entfremden sucht? Ich bete und kämpfe, damit…
Möge der Widerstandsprozess um den Verbleib von „Vila Esperança“ und seine städtebaulichen Verbesserungen die ersten Schritte in eine neue Richtung sein!
Es ist vorbei, weine!
*Christian Ribeiro ist Doktorandin der Soziologie an der Unicamp.
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