von DENILSON CORDEIRO*
Überlegungen zu Werten, Prinzipien und Kriterien in der Bildung
„Man hat Latein und Griechisch nicht gelernt, um sie zu sprechen, um als Kellner, Dolmetscher oder Handelsvertreter zu arbeiten. Man lernte die Zivilisation der beiden Völker direkt kennen, eine notwendige Voraussetzung der modernen Zivilisation, das heißt, sich selbst bewusst zu sein und zu kennen“ (Antonio Gramsci, Gefängnis-Notizbücher, P. 45-6).
„Da bewegt sich etwas. Vorsätze, Potenzen und beabsichtigte Schicksale wirken in einem unermesslichen Werk zusammen. Ö quid divinum Strömungen, Ausströmungen, Polarisationen und Veränderungen; Es gibt die Umarmung und den Antagonismus, ein großartiges Auf und Ab des universellen Gegensatzes, des Unwägbaren in der Freiheit inmitten der Zentren (...)“ (Victor Hugo, die Arbeiter des Meeres, p. 275).
1.
Wenn ein Student sich darüber beklagt, dass er nach dem Eintritt in die Universität nicht mehr das hat, was er als „soziales Leben“ bezeichnet, ist ihm nicht bewusst, dass er sich, wenn er sein eigenes Projekt ernst nimmt, mit der Entscheidung für ein Hochschulstudium tatsächlich in einer Transformation befindet in einer solchen Ordnung im Leben selbst, dass es nicht mehr so bleiben kann wie in vergangenen Schul-, Familien- und Gesellschaftszeiten.
Wenn das Lernen aktiv durchgeführt wird, verändert es tendenziell das Leben, die Gewohnheiten, Vorlieben, Erwartungen, Interessen, Werte und damit auch die Sichtweise eines Menschen tiefgreifend. Es ist einer der entscheidendsten Momente bei der Konstitution persönlicher und intellektueller Identität. Und im Laufe der Zeit auch die Erfindung eines eigenen sozialen und beruflichen Platzes. Wie Marcuse schrieb: „Je weiter man sich vom konkreten sozialen Bereich entfernt, desto besser lässt sich überprüfen und zeigen, wie sehr die Gesellschaft das Denken unterworfen hat.“[I] Weil es in der Art der Ordnung, die es ausmacht, die kontinuierliche Mobilisierung von Aufmerksamkeit, Interessen und Fähigkeiten erfordert.
So zu tun, als würde man eine solche Erfahrung machen, ohne sich zu schützen und ohne sich zu verändern, ist wie der Versuch, um die Welt zu reisen (wie die Karikatur des Touristen, der sich die Mühe macht, alles zu fotografieren und sich die Bilder erst anzusehen, wenn er nach Hause kommt), aber dagegen immun bleibt die Vielfalt der Kulturen, der Bräuche, Sprachen, Werte, Umstände und alle Unterschiede in Bezug auf die eigene Herkunft. Zu den Überraschungen des Zufalls, endlich auf dem Weg des Lernens.
Die universitäre Erfahrung bringt, mit einigem Optimismus, die Möglichkeit mit sich, kosmopolitisch zu werden, indem man (in Zeit und Raum) durch das in Büchern enthaltene Universum reist, viel größer als das bloß geografische; interessanter als die banale und manchmal langweilige Unmittelbarkeit des Alltags.
Da „Vergnügen, Muße, Verführung und das erotische Leben in die Macht der Geld- und Warenproduktion gebracht wurden“, ist das Ergebnis sowohl „die Verfeinerung der Bedürfnisse und ihrer Mittel als auch eine bestialische Barbarei, eine völlige, brutale, abstrakte Vereinfachung.“ Bedürfnisse.“[Ii]
Was auch immer unter der Rubrik „soziales Leben“ steht, löst sich angesichts von Werten, Entdeckungen, Bedeutung, unerwarteten Freuden, der Möglichkeit, wenn auch schwierig und dürr, einer soliden Geistesbildung, verborgenen Schönheiten und möglichen Errungenschaften, die in den Studien enthalten sind, auf. In diesem Schlüssel sind alle Freundschaften, Lieben, Sympathien, Wünsche und Zuneigungen enthalten.
Der weltliche Untergrund profitiert hiervon ebenso sehr, wie mögliche brüderliche Beziehungen durch gemeinsame Beherrschung, beispielsweise der gleichen Sprache, besser verwirklicht werden. Mit Praktiken dieser Art ist die Möglichkeit einer qualitativ überlegenen Annäherung verbunden. Das heißt, es handelt sich nicht nur um eine Entschuldigung für Zurückgezogenheit oder strategischen Rückzug, sondern um die Berücksichtigung einer wesentlichen Zeit und eines Raums für die Qualität von Treffen und Einstellungen. Es ist eine Abschwächung (und damit eine Verstärkung) des Handlungsimpulses und der voluntaristischen Wut, die so in Mode ist.
Aber die hartnäckige Tatsache, dass wir uns im Allgemeinen in einer Situation befinden, in der wir das Leiden angeblich unter Kontrolle haben, macht uns so vorsichtig, dass wir Fürsorge mit Angst verwechseln und daher unbekannte Horizonte von vornherein ablehnen. Wenn die Qualität sozialer Beziehungen und Handlungen mehr von den Werten abhängt, die uns leiten, als von jeglicher Materialität, warum kehren dann so viel Nachdruck, Angst und Bedauern so schnell in die Welt der sozialen Beziehungen und Handlungen zurück?
Wir müssen zu unserem Vorteil zugeben, dass sich das Lernen nie auf das reduziert, was sich gelegentlich schlechte Schulerfahrungen in der Praxis eingeprägt haben. Es handelt sich vielmehr um eine komplexe zeitliche, räumliche und mentale Dimension. Ein Umfang und eine Übung, die die fruchtbarste, aber auch schmerzhafteste Begegnung erfordern: mit uns selbst.
2.
Bildung als Gestaltungsachse beruht in hohem Maße auf Unwägbarkeiten. Das heißt, weit entfernt von jeglichem Geist der Messung, Quantifizierung, Vorhersage und Beschreibung von Ergebnissen. Diejenigen, die ausbilden und diejenigen, die sich im Bildungsprozess befinden, waren schon immer darauf angewiesen, auf unwägbare Aktivitäten, Studien und Projekte zu wetten. Lesen, Schreiben, Umgang mit Abstraktion, Beziehen, Untersuchen, Kommentieren, Beurteilen, Zuhören, Sprechen, Tolerieren, Respektieren und Entdecken sind keine bloßen Notfallgeräte, die bei Bedarf aktiviert werden können, sondern Praktiken, die auf Vertrauen, Kultivierung, Anwendung und Übung beruhen und Reflexion.
Nuccio Ordine erinnert uns mit Bezug auf Max Scheller und Goethe: „Liebe und Leidenschaft, wenn sie wirklich authentisch sind, setzen auf jeden Fall Unentgeltlichkeit und Desinteresse voraus: Nur unter diesen Bedingungen kann die Begegnung mit einem Lehrer oder mit einem Klassiker wahrhaftig sein.“ das Leben verändern. Das Leben eines Studenten oder eines Lesers.“[Iii]
Das bedeutet, dass sich Bildung grundlegend von der Arbeit, dem Familienleben, den Religionen, dem Zusammenleben mit Freunden, Vereinen, Nachbarschaftsvereinen usw. unterscheidet. Es klingt wie eine Binsenweisheit, hat aber viel Verwirrung gestiftet. Bildung hat unterschiedliche und besondere Ziele, Formen und Dynamiken prägender und leitender Erfahrungen, die nur mit Zeit, Geduld, Hingabe und Engagement erfasst werden können. Fast alles, was funktioniert, wird durch die Einführung von Protokollen, Automatismen, Geschwindigkeit und Effizienz verweigert.
Es muss auch gesagt werden, dass zu den Besonderheiten der Bildung die nicht immer gut akzeptierte, weil fast immer missverstandene Tatsache gehört, dass sie höchstens ein Versprechen sein kann, weil sie im Einklang mit der Macht funktioniert und dies daher auch tut entsprechen im Allgemeinen nicht den etablierten Ergebnissen a priori. Alle Beurteilungen, die auf strengen Erwartungen basieren, führen tendenziell zu einer Herabstufung jeglicher Bildungsleistungen.
Warum sind wir dann nicht von Natur aus tolerant gegenüber diesem Wesen der Bildung? Warum sind wir von Natur aus eilig, pragmatisch, unmittelbar und ungeduldig? Warum neigen wir dazu, abzulehnen? a priori Etwas, das nicht mit dem schnellen Tempo des sogenannten zeitgenössischen Lebens oder, schlimmer noch, mit zeitgenössischen Anforderungen übereinstimmt oder gut zu ihm passt? Wie im schönen Vers des Gedichts „Die Mündung des Sturms„, von Eugenia Almeida, „haben dort, wo sie Augen haben sollten, einen Brunnen voller Echos.“[IV]
Die Antwort ist nicht einfach, denn sie muss sich einer feindseligen Verständlichkeit stellen, sie muss mit vielen Zugeständnissen an den zeitgenössischen Wortschatz formuliert werden, um in einer Atmosphäre, die mit anderen Arten von Vereinbarungen, Chancen und Grenzen gesättigt ist, aufgenommen und mit etwas Glück assimiliert zu werden .
Dies ist der Umfang der sogenannten postmodernen Kultur, wie sie Olgária Matos in ihrer Universitätsversion charakterisiert:
„Die postmoderne Kultur ist die der „Abwertung aller Werte“. Sein Gleichheitsbegriff ist abstrakt und homolog zu dem des Marktes, auf dem alles gleichwertig ist. Inmitten der postmodernen liberalen Revolution bietet die Universität Dienstleistungen an und passt sich der Marktgesellschaft und dem Studenten an, der zum Kunden und Verbraucher wird, wie die Ideologie der Kontrolle der Professoren durch ihre Studenten zeigt.“[V]
Brecht schrieb in seinem Gedicht „Nichts ist unmöglich zu ändern“, dass „nichts natürlich erscheinen sollte“. Dieser Imperativ ist eine Grundannahme, um die Perspektive zum Ausdruck zu bringen, die sich auf die Bedingung konzentriert, dass wir für Unwägbarkeiten unempfindlich werden. Es ist von grundlegender Bedeutung, da die Kraft des Interesses, die erforderlich ist, um eine Untersuchung auszulösen, von diesem Horizont abhängt.
Das bedeutet, dass diejenigen, auf die oben „natürlich“ Bezug genommen wurde und die in unsere Bewertungskriterien darüber eingebunden sind, was unsere Aufmerksamkeit verdienen würde oder nicht, sofort den Verdacht erwecken, sozial produziert worden zu sein, anstatt immer ein angeborenes Merkmal unserer Identität zu sein, oder das ist so Sie sind im Gegenteil gefälschte, falsche Kriterien und werden durch die kulturelle Dimension, an der wir, auch unfreiwillig, teilnehmen, zu unserem eigenen.
Die Ablehnung des Unwägbaren in der Bildung ist daher ein Symptom des Eintauchens in die zeitgenössischen Bedingungen der Produktion von Werten, Prinzipien und Kriterien, wie sie von Prof. Olgaria Matos. Aber das ist keine Verschwörung der Gesellschaft, als wäre es eine kindische Monstrosität, die aus immer unverständlichen Gründen versuchen würde, jenen menschlichen Schatz zu erobern, für den sich jeder selbst hält.
Diese Assimilation findet unter der Voraussetzung statt, dass wir an der sozialen Umgebung, in der wir leben, teilnehmen, uns reproduzieren und uns an sie anpassen. Durch Imprägnierung werden die typischsten Kriterien und Anforderungen, beispielsweise die Geschwindigkeit von Fernsehbildern, die technologischen Reaktionen vieler, berücksichtigt Gadgets die uns umgeben, die Funktionalität, Durchführbarkeit und Nützlichkeit kommerzieller Verfahren unterschiedlicher Art, die Bräuche der Gemeinschaften, an denen wir teilnehmen möchten, haben Vertrautheit und Akzeptanz und die Hyperbeschleunigung[Vi] Der Rhythmus des Lebens in den Städten führt aufgrund der enormen Bedeutung, die sie in unserem Leben einnehmen, zu einer Art Abrutschen derselben Kriterien und Ansprüche in Dimensionen, aus denen sie verbannt bleiben sollten.
In den gleichen Schritten, die Franklin Leopoldo e Silva beschreibt: „Der Prozess der Entwicklung der emanzipierten Vernunft – derjenige, der ein perfektes Gleichgewicht zwischen Theorie und Praxis unterstützen sollte – provozierte zivilisatorische Effekte im Gegensatz zu seinen Annahmen, gerade wegen der Unmöglichkeit von.“ Wahrung dieses Gleichgewichts zwischen der Vernunft als Mittel zur Herstellung wissenschaftlicher und technischer Instrumente zur Verbesserung der Zivilisation und der gleichen Vernunft als Unterscheidung der menschlichen Ziele, denen solche Instrumente zur wirksamen Verbesserung des Lebens dienen sollten.“ [Vii]
Dadurch, dass dadurch das unmittelbare Gefühl von Fehlanpassung, Ungleichheit und sogar Konflikten hervorgerufen wird, ergibt sich ebenso unmittelbar die Diagnose, dass die Bildungsdimension nicht angepasst, überholt im Verhältnis zu dem ist, was die Welt zu sein scheint, und niemals deren Kriterien entspricht Untersuchung, die zu einer solchen Schlussfolgerung geführt hat.
Der nächste Schritt besteht darin, alles aufzugeben, was unsere Position in dem, was wir ohne Zögern als die Welt bezeichnen, nicht sofort stärken kann. Die Anpassung an die Schnelllebigkeit der Welt scheint die legitime Antwort zu sein und daher unerlässlich in der Ausbildung zu suchen, die die Bildung zu stärken scheint.
3.
Warum sollte jemand, der bei klarem Verstand ist, solch verdächtige Werte übernehmen? Erstens müssen wir uns der harten Tatsache stellen, dass es weniger um ein gesundes Gewissen als vielmehr um ein kolonisiertes Gewissen geht, das durch Werte, Prinzipien und Kriterien bestimmt und programmiert wird, die denen der Bildung fremd sind.
Als nächstes ist es am besten, sich nicht zu sehr darauf zu verlassen, dass es eine Art aktive, bewusste Wahl dieser Werte gibt. Und noch weniger, dass sie scheinbar schädlich sind. Sie sind auf perverse Weise zur Luft geworden, die wir atmen, zur Kultur, in die wir eintauchen und in der wir unsere eigene Identität konstituieren.
Wenn wir an Widerstand denken, entsteht daher das Gegenbild, das in der Metapher verankert ist, dass die Selbsterziehung bedeutet, zu lernen, in verdünnteren Atmosphären zu atmen. Deshalb ist eine häufige Begleiterscheinung von Momenten intensiven Lernens beispielsweise ein Gefühl von Atemnot, aber auch von Begeisterung und Euphorie.
Alles würde passieren, wenn wir die ebenfalls unwägbaren Gründe für die Weigerung auch nur als Denkübung akzeptieren würden, als ob wir gezwungen wären, andere zu sein oder, um die mögliche Verschärfung der Forderung abzumildern, auf andere Weise zu sein. Das heißt, es wäre notwendig, die Bedeutung dessen zu hinterfragen, was versehentlich als eigene und ausschließliche Identität angesehen wird.
Es gibt keine Möglichkeit, dies zu überstehen, ohne sofort mit einer großen persönlichen Krise konfrontiert zu werden. Quintilian warnt jedoch: „Man muss vor allem darauf achten, dass diejenigen, die sie noch nicht lieben können, das Studium nicht hassen und es nicht fürchten, sobald sie ihre Bitterkeit spüren, auch über Jahre ohne Erfahrung hinaus.“[VIII]
Wie könnte es denn anders sein? Es ist eine Welt, die aufhören muss, ein sicherer, komfortabler und einladender Ort zu sein. Es ist ein anderes, völlig anderes, das mit weniger Passivität errichtet werden muss. Aber es ist auch eine andere Welt, die weniger dramatische Bedeutungen zulässt, beispielsweise für die alten Herausforderungen des Verständnisses von Krisen, Leiden, Schwierigkeiten, Komplexitäten und dergleichen. Was ich vorschlage, ist der Versuch, eine Position außerhalb der Ideologien zu erfinden, die Bildung als Horizont der Emanzipation feindlich gegenüberstehen. Denken ist schließlich keine angeborene und intrinsische Fähigkeit, sondern lediglich eine Möglichkeit, die im Allgemeinen gerade aufgrund der gesellschaftlich geprägten Überzeugung, dass Denken eine angeborene und intrinsische Fähigkeit sei, verschwendet wird.
Aus diesem neuen Erfahrungsfeld kann ein authentisches Interesse an der Entdeckung neuer Horizonte entstehen, die Unterscheidung zwischen innerhalb und außerhalb der Frage- und Forschungsperiode könnte keinen Sinn mehr ergeben, Dimensionen des Daseins wurden zuvor auseinandergerissen, die intimeren Fragen könnten in eine übersetzt werden Forschungsbereitschaft, ständige Befragung, geführte Diskussionen, neu geordnete und vielfältige Zeitlichkeiten.
Geduld und Eifer bei der Reise würden zur Freude und zum Nutzen der Reise werden, weil sie gleichzeitig mit Hingabe an sich selbst verbunden sind[Ix]. Es gäbe keine akzeptable Unterscheidung mehr zwischen Denken und Existieren, es gäbe kein mögliches Zugeständnis an das Unmittelbare mehr, das kein unwägbares Projekt der Wiederherstellung, der Humanisierung und damit der Bildung wäre.
Der beste Teil der Bildung liegt in der Möglichkeit, dass jemand sich selbst die Chance bieten kann, die vielen Vorurteile loszuwerden, die ihn daran hindern, eine authentische, tiefgreifende und dauerhafte Begegnung mit Wissen zu erleben, nach der es nie mehr möglich ist, einfach zum Sein zurückzukehren was du einmal warst. Wäre dies nicht eine der Bedeutungen der Idee, dass Bildung ein kumulativer Weg ist, der eine Begegnung mit sich selbst ermöglicht, ein langsamer Prozess, ein unbestimmtes Alter zu erreichen, sich durch verschiedene Zeiträume zu bewegen und sich selbst als sichtbares, wenn auch unwägbares Gesicht zu erkennen? der Spiegel der Menschheit?
Daher liegt kein Mangel an gesellschaftlichem Leben vor, vielmehr ist es die inhaltliche Dramatik, die im beanspruchten gesellschaftlichen Leben vorherrscht, die ohne Bildung als Verbannung und Hingabe an das raue Gelände des Marktes unbemerkt bleibt.
*Denilson Cordeiro Er ist Professor am Institut für Philosophie der Unifesp.
Ursprünglich veröffentlichtes digitales Magazin Bücher und Kaffee.
Referenzen
Almeida, Eugenia. Die Mündung des Sturms. Buenos Aires: Ediciones Documenta Escénicas, 2015.
Brecht, Berthold. Gedichte, 1913-1956. Auswahl und Übersetzung von Paulo César Souza. Sao Paulo: Hrsg. Brasiliense, 1986.
Gramsci, Antonio. Gefängnis-Notizbücher. Trans. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Hrsg. Brasilianische Zivilisation, 2004.
Guiton, Jean. Geistige Arbeit. Paris: Aubier, 1986.
Havey, David. Postmoderner Zustand. Eine Untersuchung über die Ursprünge des kulturellen Wandels. Trans. Adail Ubirajara Sobral und Maria Stela Gonçalves. Sao Paulo: Hrsg. Loyola, 2013.
Hugo, Viktor. die Arbeiter des Meeres. Trans. Machado de Assis. Sao Paulo: Hrsg. April 1979.
Markus, Herbert. Der eindimensionale Mensch: die Ideologie der Industriegesellschaft. Trans. Giasone Rebua. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1973.
Matos, Olgarien. „Die Dämmerung der Weisen“. In: Der Staat von S. Paulo, Notizbuch 2, 15. November 2009.
Bestellen Sie, Nuccio. Der Nutzen des Nutzlosen: ein Manifest. Trans. Luiz Carlos Bombassaro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2016.
Quintiliano, Marcos Fabio. oratorische Institution. Übersetzung, Einleitung und Anmerkungen Bruno Fregni Bassetto. Campinas: Editora da Unicamp, 2015.
Silva, Franklin Leopoldo e. Universität, Stadt, Staatsbürgerschaft. Sao Paulo: Hrsg. Hedra, 2014.
Virillo, Paul. Vitesse und Politik. Paris: Editions Galilee, 1977.
Aufzeichnungen
[I] Herbert Marcuse, „Towards Total Management“, S. 109
[Ii] Marx apud David Harvey.
[Iii] Der Nutzen des Nutzlosen, S. 132.
[IV] Almeida, Eugenia. Die Mündung des Sturms. Buenos Aires: Ediciones Documenta/Escénicas, 2015.
[V] „Die Dämmerung der Weisen“. Der Staat von S. Paulo, 15. November 2009.
[Vi] Zu dieser Liste perspektivischer Transformationen siehe insbesondere Paul Virillo, Geschwindigkeit und Politik.
[Vii] „Der Verlust der Ausbildungserfahrung in der zeitgenössischen Universität“, S. 86-7.
[VIII] oratorische Institution, ich, 20.
[Ix] Das schreibt der heilige Thomas von Aquin, wenn er sich auf „Ingressum instruas, Progressum custodias, Egressum impleas“, dessen mögliche Übersetzung ungefähr lautet: „Kümmere dich um die Vorbereitungen, beobachte den Ablauf und genieße die Früchte.“ apud Jean Guitton, Geistige ArbeitP. 30 1-.
