Querschnittskonflikte

05/11/2024

Mitwirkende • Bildung • Feminismus • LGBTI • Rassismus

von CARLOS ZACARIAS DE SENA JÚNIOR & MAÍRA KUBÍK BRO*

Heutzutage bedeutet die Verteidigung der Universität, die wahren Fächer in ihr zu verteidigen.

Über den Text „Wer hat Angst vor sozialen Bewegungen“, die wir auf der Website veröffentlicht haben Die Erde ist rund Als Antwort auf den Professor an der Bundesuniversität Bahia Rodrigo Perez Oliveira erhielten wir eine Gegenerwiderung von seinem Kollegen, der einige der von uns aufgeworfenen Fragen kommentieren wollte und die auch von Fábio Frizzo, Marco Pestana und Paulo Pachá in einem aufgeworfen wurden Artikel veröffentlicht in Folha de S. Paulo am 2. Oktober.

In seiner Gegenerwiderung mit dem Titel „Über die Beziehungen zwischen linken sozialen Bewegungen und Universitäten“, veröffentlicht in Forum-Magazin (04) Rodrigo Oliveira erklärt: „Viele Kollegen stimmten seinem Text „Rechts und links gehasste Universitätsprofessoren“ zu, der in veröffentlicht wurde Schicht, am 15.] und die Veröffentlichung machte auf die Notwendigkeit aufmerksam, eine nationale Beobachtungsstelle einzurichten, mit dem Ziel, Berichte über alle Arten von Gewalt am Arbeitsplatz gegen Universitätsprofessoren zu überwachen.“

Das von Rodrigo Oliveira verwendete Argument folgt der gleichen Linie wie das, was er in seinen Artikeln zum Thema dargelegt hat Forum-Magazin und in seiner intensiven Aktivität im sozialen Netzwerk, ein Thema, auf das wir uns in unserem Text konzentrieren. Der UFBA-Professor fügt jedoch hinzu, dass es uns angesichts der vier Fälle, die er vorgebracht hat, an Empathie gefehlt hätte und dass wir uns entschieden haben, nicht darüber zu diskutieren, und dass „die Annahme, dass in Rückfallfällen die Aufhebungsgerichte legitim wären, wie Aktivisten behaupten.“ in der Stellung von Anklägern, Richtern und Henkern“.

Es ist fast unnötig zu sagen, dass wir „Aufhebungsgerichte“ nicht verteidigen und es auch nicht für legitim halten, dass Aktivisten sozialer Bewegungen sich in die Position von „Anklägern, Richtern und Vollstreckern“ begeben, aber es ist lächerlich, dies direkt anzunehmen Angesichts möglicher Spannungen, die immer häufiger zwischen Belästigern (oder mutmaßlichen Belästigern) und ihren Opfern auftreten, wenden sich Studierende häufig an ihre Organisationen und setzen sich für die Bestrafung derjenigen ein, die sie für schuldig halten. Dies zu ignorieren bedeutet, das Funktionieren von Konflikten in einer Klassengesellschaft zu ignorieren, die auf der Ausbeutung und Unterdrückung untergeordneter Segmente basieren und für den UFBA-Kollegen eine Bedrohung für die Ausübung des Unterrichts darstellen.

Schließlich bedauert Rodrigo Oliveira, dass die Universität von bestimmten Gruppen kooptiert wurde, was Teil der gleichen Argumentation ist wie sein UFBA-Kollege Wilson Gomes, der im September 2023 unter anderem so weit ging, zu sagen: „Eine der Die ungesündesten Arbeitsplätze sind heute Universitäten. Das geringste widersprüchliche Interesse, die geringste Forderung nach pädagogischer Hierarchie, die bloße Angabe einer Bibliographie können zum Vorwurf eines sehr schweren Identitätsverbrechens führen. Abscheuliches Verbrechen, Strafe automatisch verbüßt.“

Wenn es so ist, wie sie sagen, und es keine Chance gibt, dass wir an verschiedenen Universitäten studieren, weil wir alle von der UFBA sind, dann wäre es vielleicht tatsächlich der Fall, dass wir den Vorschlag unterstützen, eine Beobachtungsstelle einzurichten, um das Problem zu überwachen und uns davor zu schützen Solcher Identitätsdiebstahl, diese vermeintlichen gewalttätigen Annullierer, die keine Hierarchien respektieren, wollen allen, die nicht in ihren Führern beten, ihre Bibliographien und Logik aufzwingen. Allerdings verstehen wir es nicht so, weil wir einerseits andere Erfahrungen haben als unsere Kollegen an derselben Universität und andererseits, weil wir auf Daten zugreifen, die einer unserer Meinung nach verzerrten und überschätzten Vision des Phänomens widersprechen, das sie missbräuchlich „Identitarismus“ nennen “.

Unser Ziel in diesem Text ist es nicht, die Debatte mit Rodrigo Oliveira fortzusetzen oder auch nur auf die Probleme in der Argumentation von Wilson Gomes hinzuweisen, was in der Tat bereits von Joyce Alves, Patrícia Valim und Rosangela Hilário („The Erfindung des ‚Identitätsgerichts‘“, Folha de S. Paul, 01), sondern befasst sich mit Themen, die einen Teil der Wissenschaft und Bewegungen mobilisiert haben, die ihre Unzufriedenheit mit Standpunkten zum Ausdruck bringen, die sie „Identitarismus“ nennen.

Unsere Absicht ist es daher nicht, die Debatte zu personalisieren, sondern auf die Vorwürfe zu reagieren, die in der öffentlichen Debatte immer mehr an Boden gewinnen und besagen, dass Lehrer von der „identitären“ Linken angegriffen werden, als ob dies das große Problem der Linken wäre ihre Identitäten und nicht ihre Lethargie, ihr Abschleppen und die Klassenversöhnung, die von den hegemonialen Parteien und der Lula-Regierung verteidigt wird, die sich dafür entscheidet, mit Arthur Lira und dem Centrão zu verhandeln, anstatt auf Kämpfe, die Mobilisierung der Arbeiter und soziale Bewegungen zu setzen.

Die Universität als Raum der Reproduktion von Gewalt

Die Universität ist offensichtlich nicht vom Rest der Gesellschaft isoliert. Aufgrund seiner prägenden Aufgabe und als Raum für die Ausübung kritischen Wissens treten die transversalen Konflikte, die in den sozialen Beziehungen darin vorhanden sind, in den Vordergrund und werden vielleicht sogar noch stärker hervorgehoben. Nicht nur, weil es mehr Gewalt gibt, sondern weil dies ein Umfeld sein muss (oder sollte), das der Konfrontation förderlich ist. Insbesondere Klassenzimmer sollen ein Ort des Fragens, des Forschens sein. Geht es in der Wissenschaft, die zum zentralen Auftrag der Universität gehört, nicht auch darum, Fragen zu stellen? Ist das nicht das, was wir lehren?

Unter den sozialen Konflikten, die an der Universität deutlich zum Ausdruck kommen, können wir diejenigen hervorheben, die die sich überschneidenden Ungleichheiten von Geschlecht, Rasse/Ethnizität und sozialer Klasse deutlich machen. In den letzten Jahren kam es zu einem neuen Moment der Stärkung der feministischen, schwarzen, indigenen, LGBTQIA+- und Menschen mit Behinderungen (PCDs)-Bewegungen, verbunden mit dem Zugang dieser sogenannten untergeordneten Gruppen zur Universität durch staatliche Maßnahmen zur Erweiterung von Studienplätzen und Quoten. Es gibt immer häufiger Berichte über Sexismus, Rassismus, LGBTphobie und Behindertenfeindlichkeit, sowohl von Schülern als auch von Lehrern und Verwaltungsmitarbeitern. Infolgedessen haben wir die Umsetzung von Maßnahmen zur Bekämpfung von moralischer und sexueller Gewalt und Belästigung erlebt, die in den meisten Hochschuleinrichtungen immer noch zögerlich sind.

Wir heben diesen neuen Moment hervor, weil es vor einigen Jahren undenkbar gewesen wäre, einen Professor wegen sexueller Belästigung zu entlassen, wie es kürzlich an der Federal University of Bahia, wo wir lehren, geschah. Allerdings haben solche Prozesse, die sich mit zunehmender Zahl der Beschwerden vervielfachen, noch einen langen Weg vor sich, wie die lange Zeitspanne zwischen Beschwerde, Reaktion und Lösung zeigt. Am häufigsten kommt es jedoch vor, dass die Universität keine institutionellen Maßnahmen ergriffen hat, um auf solche Situationen zu reagieren. Und mit Universität meinen wir Lehrer, die Führungspositionen innehaben.

Im Allgemeinen führt das Fehlen einer Lösung zu Unzufriedenheit, Entmutigung und im Extremfall zu Krankheit, Abbruch und Abbruch der Universität. In einem Erweiterungsprojekt, das zwischen 2017 und 2018 an der UFBA durchgeführt wurde, zeigten Studierende, Lehrkräfte, technisch-administrative Mitarbeiter und ausgelagerte Arbeitskräfte auf die Frage nach Hinweisen auf Situationen geschlechtsspezifischer Gewalt, ob moralisch oder sexuell, ihren Unglauben an die Fähigkeit der Universität, damit umzugehen mit Beschwerden.

Gleichzeitig verurteilten die Beklagten sehr unverblümt das, was sie insbesondere von männlichen, heterosexuellen Lehrern, aber auch von Schülern hörten. Humor erschien als häufige Waffe der Angreifer, es gab aber auch Fälle, die von extremer körperlicher Gewalt wie Vergewaltigungen berichteten.

Wir heben diesen Kontext hervor, weil in einem Umfeld, in dem Gewalt für die sogenannten subalternisierten Gruppen vorherrscht, einige Mobilisierungen stattgefunden haben, die im Hinblick auf soziales Handeln als radikaler angesehen werden könnten. Und wir fragen: Wenn Gewalt nicht Teil des Alltagslebens wäre, würden solche Handlungen bzw. Reaktionen dann auf diese Weise ablaufen? Sicherlich nicht.

Epistemische Löschung und Darstellung

Der jüngste Zugang sogenannter subalternisierter Gruppen zur Universität über die Quotenpolitik brachte auch eine intensive Reflexion über deren epistemische Auslöschung mit sich. Im Unterricht wird immer häufiger nach bibliografischen Referenzen gefragt, die eine Pluralität des Denkens besser widerspiegeln und nicht auf europäische Kanons beschränkt sind. Wo wären Autoren anders als diejenigen aus vier oder fünf Ländern in Europa und den Vereinigten Staaten?

Die Feststellung, dass ein solcher Anspruch besteht, bedeutet jedoch nicht, dass er in Form einer Auferlegung oder eines Aufbrechens von Hierarchien auftritt, wie einige betonen. In den meisten Fällen führt die einfache Beobachtung der mangelnden Vielfalt in der Literatur, die von Lehrern verwendet wird, die sensibel und aufmerksam auf Veränderungen reagieren, zu einer Diversifizierung. In diesen Situationen trägt die Erweiterung der Referenzen durch die Einbeziehung von Diversität und letztendlich auch anderer Epistemologien, auch ohne die Kanons außer Acht zu lassen, dazu bei, die Universität als Raum für Kritik und Konfrontation von Ideen zu stärken.

Beim Nachdenken über die Struktur des Wissens an verwestlichten Universitäten weist Ramón Grosfoguel auf einen direkten Zusammenhang zwischen dem von der Akademie als legitim erachteten Wissen und historischen Ereignissen hin, die zur gewaltsamen Auslöschung anderer Wissensformen führten: „Epistemisches Privileg und Minderwertigkeit zwei Seiten derselben Medaille. Die Medaille heißt epistemischer Rassismus/Sexismus, bei dem sich eine Seite für überlegen und die andere für minderwertig hält (…). Die grundlegenden Wissensstrukturen westlicher Universitäten sind epistemisch rassistisch und sexistisch zugleich“ (Grosfoguel, 2016).

Ramón Grosfoguel fragt sich, welche historischen Prozesse die auf epistemischem Rassismus/Sexismus basierenden Wissensstrukturen hervorgebracht haben, und die Antwort konzentriert sich laut Autor auf vier Epistemizide: die Eroberung von Al-Andalus; die Invasion des amerikanischen Kontinents; Afrikanische Bevölkerungsgruppen, die gewaltsam aus Afrika vertrieben und auf dem amerikanischen Kontinent versklavt wurden; und der Massenmord an indogermanischen Frauen, denen Hexerei vorgeworfen und von der christlichen Kirche lebendig verbrannt wurde.

Die brasilianische Universität, deren Gründungsakt die Gründung der Medizinischen Fakultät von Bahia im Jahr 1808 durch D. João VI. war, ist seit ihrer Gründung direkt mit diesen historischen Ereignissen verbunden und basiert daher auf Rassismus, Sexismus und Kolonialismus. Sie wurde von der portugiesischen Monarchie ins Leben gerufen und veränderte sich im darauffolgenden Jahrhundert kaum, als das wichtigste Ereignis, das ihre Spuren hinterließ, die französische Mission an der Universität von São Paulo in den 1930er Jahren war.

Die bedeutendste Veränderung erfolgte in den 1960er Jahren mit dem Zugang der Mittelschicht zu diesem Raum, der zuvor überwiegend von den herrschenden Klassen besetzt war. Das direkte Ergebnis dieser Erweiterung der Universität war, dass die Studentenbewegung zu einem wichtigen politischen Akteur auf nationaler Ebene wurde und den Kampf gegen die Militärdiktatur symbolisierte. Dennoch blieb die Universität ein Raum, der nicht sehr repräsentativ für die gesamte brasilianische Gesellschaft war, insbesondere im Hinblick auf Rasse/ethnische Zugehörigkeit.

Erst mit der Quotenpolitik, die 2002 zunächst an der State University of Rio de Janeiro (UERJ) und an der State University of Bahia (Uneb) eingeführt wurde, kommt es zu einer Transformation der Universität. Neben einer angeblichen Finanzierungspolitik für Privatuniversitäten über Prouni – mit allen damit verbundenen Problemen – sahen wir dann in ganz Brasilien stolze Zeugnisse von Töchtern und Söhnen der Arbeiterklasse, die es geschafft haben, eine höhere Bildung zu erreichen.

Wenn der Beitritt ein Erfolg ist, erwies sich der Verbleib als Herausforderung. Öffentliche Studienförderungsmaßnahmen können mit einem immer kleiner werdenden Budget nicht allen Menschen in sozialen Notsituationen dienen. Dadurch verfügen wir über eine Studierendenschaft, die zudem fleißig ist und ihre Zeit zwischen akademischer Ausbildung und oft prekärer Berufspraxis verbringt. Bei Frauen und Menschen, die weibliche soziale Rollen ausüben, kommt es zudem zu einer Überlastung durch Betreuungsaufgaben. Es mangelt nicht an Erfahrungsberichten von Studenten, die hervorheben, wie seltsam es ist, so ferne Welten zu erleben: die Universität und den Rest ihres Lebens.

Wenn Patrícia Hill Collins über ihre Position als schwarze Akademikerin in überwiegend weißen Räumen nachdenkt, verwendet sie die Formulierung „ Außenseiter im Inneren (Außenseiter von innen), der auf der Erfahrung schwarzer Hausangestellter in Häusern weißer Familien basiert, um das gleichzeitige Sein innerhalb und außerhalb der Akademie anzusprechen (Collins, 2016 [1986]). Die Beherrschung der Sprache der weißen Lebensweise und des Lebens unter Schwarzen erwirbt in dieser Lesart das Potenzial für epistemische Privilegien.

Dass sie eine schwarze Frau war, brachte Patrícia Hill Collins akademische Bedenken mit sich, die ein weißer Mann nicht hätte, und führte folglich zu unterschiedlichen Forschungsfragen, brachte unterschiedliche epistemologische Konstruktionen mit sich und prägte die zwischenmenschlichen Beziehungen an der Universität auf andere Weise, einschließlich der Beziehungen zur Studentenschaft .

Den Vorschlägen von Patrícia Hill Collins folgend, sollte ein vielfältiges Klassenzimmer eine Ermutigung, eine Erfrischung und eine Einladung für andere zum Nachdenken und Handeln sein. Was fragen wir zu bestimmten Themen nicht? Welche Autoren lesen wir nicht? Einige unserer Kollegen reagieren jedoch reaktiv auf diese Gelegenheiten und sind kaum an gezielte Veränderungen und Unannehmlichkeiten gewöhnt. Darüber hinaus ist es eine Tatsache, dass, obwohl sich die Studentenschaft erheblich verändert hat und eine Protagonistenhaltung eingenommen hat, um erkenntnistheoretische Veränderungen zu fordern, das Lehrpersonal mehrheitlich weiß ist.

Quoten für den öffentlichen Dienst lassen sich an den Universitäten nur schwer umsetzen, da es in den Fachrichtungen an offenen Stellen mangelt. Und wenn man davon ausgeht, dass in der Frage der Wiedergutmachung durch die Reservierung freier Stellen durch Quoten Fortschritte erzielt wurden, kommt es nicht selten vor, dass Kandidaten aus der breiten Konkurrenz die Ergebnisse vor Gericht in Frage stellen und Erfolg haben, was ein immenses Risiko für dieses wichtige Publikum darstellt Politik, die den Regierungen durch soziale Bewegungen entrissen wurde.

So fühlen sich Quotenstudierende nicht nur in den Bibliographien nicht repräsentiert, sondern auch in der Lehre nicht vertreten. Die Politik der Präsenz ist wichtig. Und wie viele von uns, weißen Lehrern, haben zum Beispiel „Bell Hooks“ oder einen anderen schwarzen Autor gelesen, um darüber nachzudenken? Wie viele von uns Weißen schwärzen ihre Bibliografien und wie sehr kämpfen wir dafür, dass weiße, schwarze und indigene Menschen gleichberechtigten Zugang zu Universitätsplätzen erhalten? Wie viele indigene Autoren nehmen wir als Referenz?

Identität und „Identitarismus“

Es ist wichtig, der bisherigen Analyse eine weitere Ebene hinzuzufügen: Die Periode des Aufstiegs der extremen Rechten in der brasilianischen Gesellschaft und insbesondere in der institutionellen Politik fällt mit der Periode der intensivsten Transformation der Universitäten zusammen. Wir fragen uns also, ob es möglich ist, Beziehungen zwischen diesen beiden Phänomenen herzustellen.

Die Veränderungen an den Universitäten werden von einer neuen Generation angeführt, die in Bezug auf die Geschlechtsidentität fließender ist und auch von einem neuen Moment in den feministischen, schwarzen und indigenen Bewegungen geprägt ist. Im Jahr 2015 besetzten junge Frauen die Straßen der wichtigsten brasilianischen Städte, um gegen einen Gesetzentwurf des damaligen Präsidenten der Abgeordnetenkammer, Eduardo Cunha, anzufechten, der den Zugang zur Pille danach für Menschen, die Opfer einer Vergewaltigung waren, einschränkte. Im selben Jahr organisierten schwarze Frauen einen Marsch nach Brasília, wo sie ein gutes Leben forderten.

Im Jahr 2018 war #EleNão eine riesige Bewegung und offenbar von entscheidender Bedeutung dafür, den Sieg von Jair Bolsonaro in der ersten Wahlrunde zu verhindern. Im Jahr 2019, dem ersten Jahr der Regierung von Jair Bolsonaro, waren indigene Frauen an der Reihe, mutig in der Bundeshauptstadt zu protestieren. Unsere Studenten waren bei diesen demokratischen Demonstrationen dabei und das muss für uns an der Universität eine Quelle des Stolzes sein.

Solche Bewegungen blieben jedoch nicht unbeschadet. Forschungen auf dem Gebiet der Geschlechterforschung zeigen, dass neben jüngsten Fortschritten wie der Adoption durch LGBT-Paare auch die Anerkennung des Rechts auf Namens- und Geschlechtsänderung ohne geschlechtsangleichende Operation und die – zaghafte – gesetzliche Ausweitung des Rechts auf Abtreibung hinzukommen , einschließlich anenzephaler Föten, löste dieser Aufstieg sozialer Bewegungen in einem Teil der brasilianischen Gesellschaft eine konservative Reaktion aus. Und auch im progressiven Bereich, auch unter unseren Kollegen, die diese Bewegungen als „identitär“ betrachten.

Eine solche Reaktion ist nicht gerade neu. In den 1970er Jahren wurden neue soziale Bewegungen durch eine feministische Welle im globalen Norden gestärkt, verbunden mit Kämpfen von Schwarzen, Studenten und Umweltschützern für die freie Ausübung der Sexualität. Feministische Forderungen führten zu Spannungen in Klassenorganisationen – Gewerkschaften und politischen Parteien –, die unter dem Verdacht und dem Vorwurf des Divisionismus standen.

Ab den 1990er Jahren, mit der Konsolidierung der Geschlechterforschung als Wissensgebiet, verstärkten sich die Debatten über Identität als analytische Kategorie. In Geschlechterfragen (1990) ging Judith Butler über die Frage von Simone de Beauvoir (1949) hinaus, was es bedeutet, eine Frau zu werden, und fragte, wer schließlich Gegenstand feministischer Kämpfe sein würde. Stuart Hall stellte 1996 die Frage: Wer braucht Identität (Hall, 1996)? In sozialen Bewegungen wird die Produktion kollektiver Identitäten verstärkt und die Benennung politischer Subjekte, wie beispielsweise der Identität, vervielfacht schwul. Das Akronym GLS (Gays, Lesbians and Sympathizers) wird in GLBT geändert und den Bewegungen wird vorgeworfen, „Alphabetsuppe“ zu kreieren (Facchini, 2002).

Derzeit erleben wir eine Intensivierung der Angriffe auf diese sozialen Bewegungen, die für einen Moment der sozialen und politischen Faschisierung charakteristisch sind. Aus der Perspektive der extremen Rechten fügt sich alles zu einer eindimensionalen Realität zusammen: Die Universität wäre voller Linker, Feministinnen, LGBTQIA+, Antirassistinnen und ein Ort, gegen den man kämpfen muss. Der neue Dokumentarfilm des Leugnerproduzenten Brasilien Paralelo, in dem es angeblich um die Universität geht (wir sagen „angeblich“, weil in der Serie eine Universität vorgestellt wird, die es nicht gibt), ist das deutlichste Beispiel dafür.

Es sollte überraschen, dass sich unsere Kollegen angesichts dieser Angriffe der schweren Artillerie anschließen, anstatt einen öffentlich über soziale Medien gelynchten Studenten zu verteidigen. Was hat Tertuliana Lustosa, eine Masterstudentin an der UFBA, die nach einer Veranstaltung in Maranhão im Internet viral ging, getan, was sie ebenfalls provozierte, bis zu dem Punkt, dass sie sie nicht mehr unterstützte und, schlimmer noch, ihr die Schuld für den angeblichen Imageschaden der Universität gab? Wie konnte eine legitime und notwendige Diskussion über Identitäten, akademische Praktiken und alternative Pädagogiken zu sofortiger Abstoßung führen, selbst wenn rechtsextreme Taktiken angewendet wurden, indem Memes verbreitet und die Person in den sozialen Medien bloßgestellt wurden?

Es ist hier nicht angebracht, sich mit der Legitimität seiner akademischen Forschung und der von ihm vorgeschlagenen Pädagogik zu befassen. Leandro Colling, ebenfalls Professor an der UFBA, hat bereits erklärt, in aktueller Artikel, wie dieser neue Moment an den Universitäten Wissen brachte, das „queer (weiß, cisgender, amerikanisch und südöstlich) in cuir oder kuir (vom Arsch der Welt, durch unsere Erniedrigungen und lokalen Beleidigungen gedacht) verwandelte und sich mit dem schwarzen Feminismus, dem Transfeminismus, vermischte.“ und Dekolonialismus. Diese anfängliche Queer existiert nicht mehr“ (Colling, 2024).

Die konservative Reaktion der Kollegen scheint auf ein latentes Unbehagen über die jüngsten Veränderungen an der Universität hinzuweisen. Ein Missverständnis der aktuellen Studierendenschaft und ihres Potenzials. In einer Institution, in der sich diejenigen, die jetzt eintreten, immer noch sehr schwer tun, sich zugehörig zu fühlen und die von alltäglicher Gewalt durchdrungen ist, sollten radikalisierte und provokante Auftritte keine Überraschung sein. Tertuliana Lustosas Performance synthetisiert eine Spannung, die an der Universität bereits vorhanden ist. Denn was passt hinein und was ist „fehl am Platz“?

Verteidigt die Universität und die sozialen Bewegungen

Heutzutage bedeutet die Verteidigung der Universität, die wahren Fächer zu verteidigen, die sich in ihr befinden, mit all der Vielfalt, die ihr zu beobachten und eigen ist. Es wird auch anerkannt, dass das Produkt dieser Transformationen, die die Universität diversifiziert haben, Auswirkungen auf die Erwartung einer Diversifizierung des Wissens hat, das zum Teil auf der Grundlage der Identität verschiedener Fächer entsteht. Identitäten, die in diesem Sinne als reales und unvermeidbares Phänomen betrachtet werden, entsprechen, wie Asad Haider betont, „der Art und Weise, wie der Staat uns in Individuen aufteilt und wie wir unsere Individualität als Reaktion auf ein breites Spektrum sozialer Beziehungen formen“ ( 2019).

In diesem Sinne scheint es unmöglich, nicht darauf hinzuweisen, dass eine Universität, die mehrheitlich aus Arbeitern, Frauen, schwarzen Männern und Frauen, LGBTs und Menschen mit Behinderungen besteht, darauf achten muss, was von ihr von Subjekten verlangt wird, die sich an der Schnittstelle wiedererkennen von vielen Orten.

Der Aufbau einer Universität, die in der Lage ist, die Herausforderungen des 21. Jahrhunderts zu bewältigen, bedeutet daher, den Stellenwert abzulehnen, den ihr die gegenwärtige Phase des Kapitalismus zuschreibt. Es bedeutet, Widerstand aufzubauen, von den Rändern aus zu agieren, den „Identitarismus“ abzulehnen, sondern die Identitäten anzunehmen, in denen echte Menschen existieren, auf der Suche nach anderer Geselligkeit und anderen möglichen Welten.

Tatsächlich haben wir uns von Orten mit 99 % Feminismus angemeldet; des Ortes des schwarzen Feminismus, der schwarzen Männer, der LGBT-Menschen und PCDs, alles Arbeiterinnen und Arbeiter, die das Gesicht der Universität für immer verändert haben. Deshalb beabsichtigen wir, die Universität, ihre sozialen Bewegungen und alles, was wir in den letzten Jahrzehnten aufgebaut haben, an der Schnittstelle dieser Themen zu verteidigen, die unsere eigene Daseinssituation in der Welt als Lehrer und Aktivisten sozialer Bewegungen darstellt . Wir werden dies gegen die Offensive der extremen Rechten und all jener tun, die den Verlust ihrer Privilegien fürchten und glauben, sie könnten das Rad der Geschichte in die entgegengesetzte Richtung bewegen.

*Carlos Zacarias de Sena Júnior ist Professor am Fachbereich Geschichte der Federal University of Bahia (UFBA).

*Maíra Kubík Mano ist Professorin am Department of Gender and Feminism Studies der Federal University of Bahia (UFBA).

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