von JUACY DA SILVA*
Auf der Suche nach einer gerechten, offenen und demokratischen Gesellschaft muss das Thema Ungleichheit, insbesondere im Hinblick auf Rasse und Hautfarbe, auf der nationalen Tagesordnung stehen
Heute, am 20. November, ist der Nationaltag der Zombies, ein Quilombola-Held, der vor 328 Jahren von den Unterdrückungskräften des kolonialen Brasiliens getötet wurde. Es ist auch der Black Awareness Day. Dann stellt sich die Frage: Welche Beziehung besteht zwischen diesen beiden Daten und der aktuellen brasilianischen Realität?
Darüber wollen wir in diesem Artikel ein wenig nachdenken. Zunächst werden wir jedoch versuchen, synthetisch zu beantworten, was das Brasilien unserer Träume ist, das Brasilien, das wir wollen, und das das Brasilien ersetzen soll, das wir haben.
Wir wollen, und die Menschen dieses Landes haben es mehr als verdient, ein faires, unterstützendes, gerechtes, nachhaltiges, modernes und voll entwickeltes Brasilien mit wirklich transparenten und effizienten Regierungen und Institutionen, aber um dies zu erreichen, müssen wir mit aller Kraft kämpfen. ohne Unterlass für das Ende von Armut, Elend, Hunger, Umweltzerstörung, Sklavenarbeit oder sklavereiähnlicher Arbeit, Unterbeschäftigung, Arbeitslosigkeit, sozialen, sektoralen, regionalen und wirtschaftlichen Ungleichheiten, Gewalt, strukturellem Rassismus und Vorurteilen gegenüber verschiedenen demografischen, ethnischen und religiösen Segmenten , der Privilegien und Tricks, die offenkundig den „Maharadschas der Republik und den Machthabern“ zugute kommen, echten Familienkratien und, mehr als all dies, natürlich für das Ende der Korruption, die Ressourcen stiehlt, die für die Umsetzung der öffentlichen Politik notwendig sind bereichert unehrliche Politiker, Geschäftsleute und öffentliche Manager.
Vor ein paar Tagen (am 15. November) „feierten“ wir den 134. Jahrestag der Ausrufung der Republik, die durch einen Militärputsch erfolgte, der von Kaffeebauern aus der Südostregion und anderen Machthabern der Wirtschaft des Imperiums unterstützt wurde, die über die königliche Familie erzürnt waren die durch das Gesetz von Prinzessin Isabel die „Befreiung“ von Sklaven, schwarzen Menschen aus Afrika und ihren hier geborenen Nachkommen ohne Entschädigung durch den Staat/die Regierung beschlossen hatte, wie es die Sklavenhalter wollten, da sowohl Land als auch Produktion und Tiere vorhanden waren und auch Menschen (Sklaven) waren sein Eigentum.
Vor der Ausrufung der Republik war Marschall Deodoro da Fonseca ein Freund der kaiserlichen Familie, hauptsächlich von Kaiser Dom Pedro II.; aber es endete, dank einiger gefälschte Nachrichten Er verbreitete sich über ihn, schloss sich der republikanischen Seite an und akzeptierte die Führung des Militärputsches, der das Imperium stürzte. Marschall Deodoro da Fonseca sagte bei seinem Amtsantritt als (Interims-)Präsident der Republik: „Bis gestern bestand unsere Mission darin, die Republik zu gründen; Heute ist es unsere höchste Pflicht vor unserem Land und der Welt, es zu bewahren und zu bereichern.“
Die republikanische Bewegung hatte zwei Strömungen: eine aus Sklavenbauern, die viel unzufriedener mit dem Imperium waren, als sie eigentlich von republikanischen Idealen durchdrungen waren, und eine andere aus liberalen Republikanern, die nicht nur das Ende des Imperiums, sondern auch dessen völliges Ende wollten Sklaverei und ihre Folgen und andere Werte wie Freiheit, die Trennung von Kirche und Staat und die Beteiligung der Bevölkerung, also etwas, das dem nahe kam, was wir heute unter Demokratie verstehen.
Doch mit dem Militärputsch verloren die liberalen Ideen schließlich an Boden und die Abschaffung der Sklaverei bedeutete kaum oder fast gar nichts für die Verbesserung der Lebensbedingungen und der Staatsbürgerschaft der ehemaligen Sklaven und ihrer Nachkommen sowie der Armen der damaligen Zeit, die bis heute Sie repräsentieren den verlassenen, ausgeschlossenen und diskriminierten Teil der brasilianischen Gesellschaft.
Dies ist die Realität, die auch heute noch, 135 Jahre nach der Unterzeichnung des Goldenen Gesetzes und 134 Jahre seit der Gründung der Republik, als struktureller Rassismus gilt, weshalb die schwarze Bewegung begann, den 20. November als ihren historischen Meilenstein zu betrachten (und nicht den 13.). Mai, Veröffentlichung des Lei Áurea), dem Tag, an dem der größte Quilombola-Anführer in der Geschichte des Freiheitskampfes der Sklaven, Zumbi dos Palmares, getötet wurde.
So werden innerhalb von nur fünf Tagen zwei wichtige Momente unserer Geschichte gefeiert: die Ausrufung der Republik am 15. November und der Tag des schwarzen Bewusstseins am 20. November. Zwischen diesen beiden Ereignissen gibt es ein weiteres wichtiges Datum, das mit den beiden vorherigen zusammenhängt, nämlich den Welttag der Armen, der 2015 von Papst Franziskus ins Leben gerufen wurde, um die bevorzugte Option zu bekräftigen, die die katholische Kirche und ich glaube In ähnlicher Weise tun alle anderen Kirchen und Religionen dies für die Armen.
Dann tauchen noch einige weitere Fragen auf: Wer sind die Armen in Brasilien? Gibt es einen Zusammenhang zwischen Armut und Rasse? Sind Armut, Rasse, struktureller Rassismus und Gewalt in unserem Land Teil desselben gesellschaftlichen Mosaiks?
Es gibt drei Dimensionen, die ineinandergreifen: das Imperium (Staatsmacht), das Sklavensystem als Grundlage der Wirtschaft und Politik während der Kolonialzeit Brasiliens (von Portugal) und des Imperiums sowie die Präsenz und Stellung der katholischen Kirche im Gesicht der Sklaverei und der abolitionistischen Bewegung.
Laut einem wissenschaftlichen Artikel mit dem Titel „Die katholische Kirche und die Sklaverei der Schwarzen in Brasilien ab dem XNUMX. Jahrhundert“, der das Ergebnis umfangreicher Forschung von Tulio Augusto de Paiva Pereira ist, verurteilte er die Sklaverei der Ureinwohner, akzeptierte jedoch die Sklaverei der Schwarzen Menschen aus Afrika und ihre hier geborenen Nachkommen, das ist eine ganz andere Position als heute, insbesondere nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil und dem Aufkommen der Befreiungstheologie, in der die Kirche die Armen, Unterdrückten und Ausgeschlossenen verteidigt, wie es Sklaven waren und waren freie Afro-Nachkommen bis zum Ende des Imperiums.
Schauen wir uns die erste Zusammenfassung des oben genannten Artikels an: „Die Beteiligung der katholischen Kirche am Prozess der Einführung und Aufrechterhaltung der Sklaverei der Schwarzafrikaner in Brasilien ab dem XNUMX. Jahrhundert erfolgte auf unterschiedliche Weise und wurde durch die Einrichtung von ermöglicht eine Verbindung zwischen dem portugiesischen Staat und der Kirche, die als „königliches Patronat“ bezeichnet wird. Diese Vereinigung ordnete die Kirche tatsächlich dem portugiesischen Staat unter und erhielt dafür im Gegenzug die Exklusivität der Evangelisierungstätigkeit in entdeckten Ländern, mit dem Ziel, die Zahl ihrer Anhänger zu erhöhen. Andererseits wurden Kirche und Religiosität zur Rechtfertigung des Kolonialsystems mit merkantilistischem Charakter herangezogen, das darauf abzielte, Wohlstand für Portugal zu schaffen. Die Sklaverei der Schwarzen wurde zu einer der Säulen der Strukturierung der Gesellschaft und der Kolonialwirtschaft. Dies war jedoch ein abscheuliches System der menschlichen Ausbeutung, das mit einer Institution verbunden war, die geschaffen wurde, um Brüderlichkeit, Gerechtigkeit und Frieden unter den Menschen zu fördern.“
Es ist erwähnenswert, dass während der Kolonial- und Kaiserzeit der Katholizismus die offizielle Religion war und erst mit der Veröffentlichung des Dekrets 119-A vom 7. Januar 1890 und verfassungsrechtlich mit der Verkündung der ersten republikanischen Verfassung im Jahr 1891 in Kraft trat Trennung zwischen der katholischen Kirche und dem Staat, die im Einklang mit dem „republikanischen Geist“ säkular sein und die Religionsfreiheit sowie andere individuelle und kollektive Garantien gewährleisten sollte.
Im Fall ehemaliger Sklaven und ihrer Nachkommen (heute Afro-Nachkommen genannt, zu denen auch schwarze und braune Menschen zählen) kämpfen sie bereits vor dem gesetzlichen Ende der Sklaverei für die Gewährleistung von Rechten, einschließlich historischer Wiedergutmachungen, wie dies derzeit bei Quilombolas der Fall ist , deren Territorien nicht respektiert werden.
Formal oder rechtlich sind bereits unzählige „Erfolge“ erzielt worden, doch in den allermeisten Fällen bleiben diese „Erfolge“ nur auf dem Papier. Wir müssen nur statistische Daten wirtschaftlicher, sozialer und politischer Natur untersuchen, um zu erkennen, dass dies der Fall ist Es besteht immer noch eine große Kluft zwischen der Bevölkerung afro-kolumbianischer Abstammung und der weißen Bevölkerung, vor allem aus der Mittel- und Oberschicht, da arme Weiße über sozioökonomische Bedingungen und einen Lebensstandard verfügen, der denen von Menschen afrikanischer Abstammung sehr nahe kommt oder diesen gleichkommt.
Im Bemühen, Rechte zu garantieren, haben Menschen afrikanischer Abstammung an mehreren Fronten gekämpft, unter anderem in Bezug auf politische Rechte (Wählen und gewählt werden) sowie wirtschaftliche, soziale, bürgerliche und andere Rechte.
In der „Inclusion Series: Früher ausgeschlossen, heute nehmen Inder und Schwarze aktiv am Wahlprozess teil“, die die TSE am 19 erstellt hat, können wir etwas über diesen Verlauf erfahren, der ebenfalls eine Errungenschaft darstellt, ähnlich wie das aktuelle Quotengesetz.
„In der politischen Geschichte Brasiliens haben Frauen, Schwarze, Arme und Analphabeten lange Zeit nicht gewählt. Es ist unmöglich, sich mit der Staatsbürgerschaft schwarzer Brasilianer und der Förderung ihrer Menschenrechte zu befassen, ohne die Vergangenheit zu lesen. Dies liegt daran, dass es im Hinblick auf das Wahlrecht für Schwarze nie ein formelles, sondern ein verschleiertes Verbot gab. Während der Sklaverei galten versklavte Menschen als Eigentum ihres Herrn und hatten daher keine Rechte. Dann kam das Hindernis durch das Verbot, Analphabeten zu wählen.“
Um auf den Black Consciousness Day zurückzukommen: In sechs Bundesstaaten: Alagoas, Amazonas, Amapá, Rio de Janeiro, Mato Grosso und São Paulo ist der 20. November bereits ein Feiertag, und in zehn weiteren Bundesstaaten ist der XNUMX. November zumindest in einer oder mehreren Gemeinden ebenfalls ein Feiertag sogar in drei Hauptstädten: Goiânia, João Pessoa und Florianópolis.
Der Bundessenat hat außerdem einen von Senator Randolfe Rodriges (PT-AP) verfassten Gesetzentwurf gebilligt, der den Black Awareness Day als Nationalfeiertag vorsieht. Der oben genannte Gesetzentwurf befindet sich in der Bundeskammer und sollte, falls er angenommen wird, an Präsident Lula weitergeleitet werden, was sicherlich der Fall sein wird ihn sanktionieren.
Ein weiterer Fortschritt in diesem Kampf war die Konstituierung der schwarzen Abgeordnetenbank in der Bundeskammer am 01. November 2023. Nach Angaben der Bundeskammer gibt es in dieser Legislaturperiode 134 Parlamentarier, die sich als schwarz/schwarz oder braun/braun bezeichnen , das heißt, Afro-Nachkommen und 120 dieser Parlamentarier beteiligten sich an der ursprünglichen Konstituierung der Afro-Nachkommen-Bank.
Die Existenz thematischer Bänke ist ein Fortschritt im Kampf um die Eroberung von Rechten und Räumen und wird sicherlich im Kampf der einheitlichen schwarzen Bewegung von großer Bedeutung sein, insbesondere bei der Ausarbeitung von Gesetzen, die der Agenda der oben genannten Bewegung und aller Menschen in dieser Bewegung entsprechen Afrikanischer Abstammung.
Abschließend möchten wir einige statistische Daten von IBGE erwähnen, die das Ausmaß der Hautfarbe und der Rassenungleichheit in Brasilien zeigen, das noch weit davon entfernt ist, unser Land als eine Nation zu charakterisieren, die dem Primat der sozialen Gerechtigkeit unterliegt.
Daten aus einem am 20. Juli dieses Jahres (2023) von Agência Brasil veröffentlichten Artikel zeigen, dass laut dem am selben Tag veröffentlichten Jahrbuch des brasilianischen Forums für öffentliche Sicherheit im Jahr 2022 in Brasilien 442.044 schwarze und braune Menschen inhaftiert waren, also 68,2 % der Gesamtzahl der Gefangenen. Der gleiche Trend lässt sich auch bei der Zahl der ermordeten Menschen beobachten, wobei Menschen afrikanischer Abstammung die überwiegende Mehrheit ausmachen, insbesondere wenn es um von der Polizei getötete Menschen geht.
Artikel auf der Website veröffentlicht Kongress im Fokus bringt schockierende Daten: „Eine am Donnerstag veröffentlichte Studie (16) zeigt, dass neun von zehn Polizeiopfern in acht Bundesstaaten schwarze Haut haben. Die Anzahl der Menschen von der Polizei getötet in nur acht brasilianischen Bundesstaaten waren es im Jahr 4.219 2022. Davon wurden 2.700 von den Polizeibehörden als schwarz (schwarz oder braun) eingestuft, also 65,7 % der Gesamtzahl. Wenn nur diejenigen mit informierter Hautfarbe/Rasse berücksichtigt werden (3.171), erreicht der Anteil der Schwarzen 87,4 %.“
In der Bevölkerung der reichsten 10 % Brasiliens machen Weiße 70,6 % aus und Menschen afrikanischer Abstammung (Schwarze und Mischlinge) nur 27,7 %; und in den ärmsten 10 % ist die Repräsentation nach Hautfarbe/Rasse diametral entgegengesetzt: Weiße 23,7 % und Afro-Nachkommen 75,2 %. Es ist erwähnenswert, dass in den folgenden zwei Jahren die Armut aufgrund von Covid um mehr als 15 Millionen Menschen zunahm und die afro-kolumbianische Bevölkerung am stärksten ausgegrenzt war.
Im Jahr 2021 lebten laut IBGE-Daten 62,5 Millionen Menschen in Brasilien unterhalb der Armutsgrenze, wobei 75 % dieser Bevölkerung Schwarze und Mischlinge (Afro-Abstammung) waren, ein Prozentsatz, der viel höher ist als der Anteil, den sie an der Gesamtbevölkerung ausmachen von 55,8 %.
Was den Zugang zu höherer Bildung betrifft, waren im Jahr 18 auch nach der Einführung von Rassenquoten vor zehn Jahren 24 % der Weißen an einer Universität und im Verhältnis zu Schwarzen und Braunen auch dort betrugen nur 2022 %, immer noch ein großer Unterschied.
Unter den Arbeitslosen, Unterbeschäftigten oder Arbeitslosen im Jahr 2022 waren nicht weniger als 64,2 % afrikanischer Abstammung. Was die sanitäre Grundversorgung betrifft, so hatten 42,8 % der afrokolumbianischen Bevölkerung keinen Zugang zu diesem Dienst, verglichen mit 26,5 % der armen Weißen.
Die gleiche Beobachtung lässt sich in Bezug auf die Müllabfuhr sagen: 12,5 % der Menschen afrikanischer Abstammung hatten keine Müllabfuhr, verglichen mit der Hälfte, 6 % der armen Weißen hatten sie ebenfalls nicht.
Bezogen auf die berufliche Mobilität, also in Führungs- und Vorstandspositionen in öffentlichen oder privaten Unternehmen, besetzten Weiße im Jahr 2022 rund 85,9 % dieser Positionen und Menschen afrikanischer Herkunft nur 11,9 %.
Die gleiche Ungleichheit, aber viel auffälliger, kann in der Justiz beobachtet werden, viel stärker als in den anderen Befugnissen, insbesondere in den Obergerichten, wo die Anwesenheit schwarzer Männer und Frauen; Brauntöne/Brauntöne gibt es so gut wie nicht, was eine öffentliche Diskussion erforderte, und zwar auch in den oberen Rängen der oben genannten Macht in dem Sinne, dass dort auch das Quotensystem eingeführt ist, sowohl in der Geschlechterfrage als auch im Hinblick auf die Frage von Farbe und Rasse.
Das Problem der Ungleichheit in all seinen Dimensionen, insbesondere die Ungleichheit aufgrund von Rasse und Hautfarbe sowie andere wie Geschlechter- und Einkommensungleichheit, muss auf der nationalen Agenda und in mehreren anderen Debatten, die derzeit geführt werden, präsent sein einer fairen, offenen und demokratischen Gesellschaft. Das ist der Sinn und Zweck des Black Awareness Day!
*Juacy daSilva Er ist pensionierter Professor für Soziologie an der Bundesuniversität Mato Grosso (UFMT).
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