von DIEGO DOS SANTOS REIS*
Auf öffentlichen Straßen führen Hände, Gewehre und Polizeirevolver die Perforation durch, die schwarzes Blut auf den heißen Asphalt vergießt, in Gassen und Gassen, in denen schwarzes Leben zwischen den Abflüssen von Elend und Vergessen fließt.
Nach den Feierlichkeiten zum schwarzen November und dem Monat, der im Namen von Zumbi und Dandara dos Palmares an die brasilianische schwarze Bevölkerung erinnert, sie anprangert und historische Wiedergutmachung fordert, scheint nach dem Ereignis eine gewisse Stille in Bezug auf die schwarze (UN) zu herrschen )Bewusstsein national. Dennoch herrschen Bilder vor, die mit Gewalt, Völkermord, Chaos und nie vereinzelten Fällen von Rassismus in Verbindung gebracht werden, die von Norden nach Süden das amerikanische Territorium durchziehen. Fälle, die Familien und Gemeinschaften auseinanderreißen, Personen vernichten und die Möglichkeiten für ein erfülltes und würdevolles Leben zerstören, wie es in der brasilianischen Verfassungscharta garantiert ist.
Bilder der Kontrolle, wie sie von Patricia Hill Collins zum Ausdruck gebracht wurden, die Praktiken der Herrschaft, Kriminalisierung und Gewalt, physischer und symbolischer Art, verstärken, die darauf abzielen, ihre eigenen Todesoperationen zu stigmatisieren und zu legitimieren. Wenn der Tod in dieser Bildproduktion einen grundlegenden Platz einnimmt, dann insofern, als er aus der Perspektive der weißen Vorherrschaft den Ausgangspunkt für das natürliche und ursprüngliche Schicksal des schwarzen Körpers darstellt, nämlich vom Tod im Leben zum Tod Faktisches würde aus einem Zustand des Nichtseins ins Verschwinden übergehen, wie das Verblassen des Bildes eines Geistes – zwischen Welten, Ängsten und Wegen, sich vom Negativen leiten zu lassen.
Im Leben jedoch nimmt das dunkle Gewissen des Seins, des Lebens und der Sturheit Gestalt, Gesicht, Namen und Figur dessen an, was das Sein darauf besteht, die Welten des Todes des Weißseins und seine Erstickungsmechanismen, die auf unterschiedliche Weise ausgelöst werden, abzubauen. Auf öffentlichen Straßen führen Hände, Gewehre und Polizeirevolver die Perforation durch, die schwarzes Blut auf den heißen Asphalt vergießt, in Gassen und Gassen, in denen schwarzes Leben zwischen den Abflüssen von Elend und Vergessen fließt; auf Privatstraßen, durch die Hände von Henkern und Zuchtmeistern, die Liebe (?) die Krankheit nennen, die das Leben von Frauen, insbesondere schwarzen Frauen, ausrottet, unterjocht und liquidiert, gefunden in schwarzen Säcken, Flüssen, kalten Fliesen, bewegungsunfähig auf gedruckten Fotos, täglich kleine Rechtecke aus blutigen Zeitungen (bis wann?).
Geerntet, zwischen Versprechen ewiger Liebe und der ewigen Entschuldigung von Polizeikräften und Staatsoberhäuptern, verschwinden in Schwarzweiß Geschichten, Erzählungen und Erinnerungen derer, die abgeschlachtet und ohne Untersuchung verurteilt werden co- Schulleiter werden bei offiziellen und inoffiziellen Zeremonien ausgezeichnet.
Ich denke beim Schreiben an diese Gesichter und sehe das Lächeln, die Furchen in der Haut, die Spuren und langen Lebenslinien – unterbrochen. Ich denke an die schwarzen Leben, die wichtig sind, sagen sie, und die dennoch bewusst von apokalyptischen Händen ausgerottet werden, während wir in Schulen versuchen, das Gesetz des Lebens, das Gesetz der Gerechtigkeit und den Geschichts- und Kulturunterricht derer durchzusetzen, die vor uns in der Diaspora mit ihrem Schweiß das Gegengesetz der Welt der ungerechten Männer durchgesetzt haben.
Auch nach 20 Jahren der Verabschiedung des Gesetzes 10.639/03, stillschweigend oder selbstgefällig, prägt die Bequemlichkeit weiterhin die Schulungspläne. Doch die Macht des schwarzen Schreis fordert die herrschende Stille heraus. Es kämpft, poltert, erschüttert und bringt die (Beerdigungs-)Riten linearer, pompöser und heroischer Geschichten durcheinander, in denen Dandara, Aqualtune, Marielle, Lélia und Sueli nicht erwähnt werden, denn dort ist der heilige Pakt weiß, im Maskulinen.
Unser Gewissen besteht aus Wissenschaft, Schweiß und Rädern. Es ist plötzlich, herausfordernd und capoeira, im Wechsel mit den institutionellen oder nicht institutionellen Vorkehrungen, die seit Jahrhunderten für den Transport der Leichen in Tumbeiros, Caveirões und Leichenwagen organisiert wurden, für die der Tod zur Todesstrafe wird und nicht Teil der Existenz und der Welt ist, die mit den Vorfahren geteilt wird. Sogar der Tod wurde geplündert. Und in flachen Gräbern begraben, ohne Namen, Kennzeichen oder Ausweis, damit die Armut mit ihrem scharfen Schnabel das verfaulte Fleisch derer verschlingt, die von einem eigenen Zuhause, einem Abschluss und einer großen Familie träumten, wie Kethlen Romeu und sein ermordeter Sohn im Mutterleib.
Rache ist in der Diaspora immer noch eine Herausforderung. Rache bis zum letzten Tropfen des Lebens, die Herausforderung in den 52 Wochen und einem Tag schwarzen Bewusstseins, die ein Jahr ausmachen. Darin ist jeder Tag der Aufhebung des desaströsen Pakts gewidmet. Jeder Tag ist der Erinnerung an das gewidmet, was, verdrängt, nicht mit einem einzigen Tag oder Monat im Jahr befriedigt werden kann. Es taucht Tag für Tag auf, weil es in einer Notstandszone geboren wurde. Gegen die Virulenz, den Aufständischen, schafft es Widerstand im schwarzen Gewissen des Kampfes für das, was es ist, war und sein wird. Jeden Tag im Jahr.
*Diego dos Santos Reis Er ist Professor an der Bundesuniversität Paraíba und am Graduiertenprogramm Geisteswissenschaften, Rechte und andere Legitimitäten der Universität São Paulo.
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