von ALEXANDRE ARAGIO DE ALBUQUERQUE*
Der Einsatz der christlichen Religion durch den Bolsofaschismus zielt darauf ab, mit der Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung, die sich als Christen bezeichnet, „eins zu werden“.
Seit der Veröffentlichung des Buches Religion in Zeiten des BolsofaschismusIm September erlebten wir eine angenehme Überraschung über die Wirkung, die durch aufeinanderfolgende Interviews erzielt wurde, durch die wir Gelegenheit hatten, tiefer in Aspekte der oben genannten Arbeit einzutauchen. In den Interviews wurde vor allem nach der aus chronologischer Sicht aufschlussreichsten Analyse der diskursiven Produktion des Bolsofaschismus in der Person des ehemaligen Präsidenten der Republik in religiösen Umgebungen gefragt, genauer gesagt in solchen mit katholischer Tradition, in denen ich habe mal genauer nachgeschaut.
Der französische Denker Michel Foucault stellt fest, dass ein aktivierter Diskurs an historisch und geografisch gelegenen Orten stattfindet. Wer auch immer spricht, aktiviert die Worte, die die institutionellen Verfahren ausmachen, um die es geht. Sagen und Aussprechen sind Handlungen, Ereignisse, die eine Handlung und ein Thema zeigen.
Wenn man versucht, eine bestimmte Rede zu analysieren, ist es wichtig zu identifizieren, was sie zeigt, während sie geschieht, und versucht, die Regeln ihrer Produktion zu entdecken, damit sie als Feld der Wahrheit behandelt werden kann, im Gegensatz zu dem, was als falsch angesehen wird. Schließlich gibt es fast immer Bestandteile der Unwahrheit, die den in der Rede enthaltenen Wahrheitsgehalt verdecken können. Schließlich ist es wichtig, die Bewegung der Aneignung und Beteiligung derjenigen Anhänger zu erkennen, die den Kreis erweitern und seinen Inhalt widerspiegeln können.
Drei weitere sehr wichtige Begriffe für die Analyse einer Aussage sind „Kontext“, „Gesinnung“ und „diskursive Szene“. Für Michel Foucault umgibt der Kontext den Text, weil er sich auch im Kopf des Sprechenden befindet. Der konkrete Kontext bezieht sich also auf konkrete Beziehungen und nicht auf sprachstrukturelle Beziehungen. Ö Gesinnung es bezieht sich wiederum auf die Art und Weise der Darstellung der Person, die sich als Subjekt der Rede positioniert: die Charakterisierung durch die Umgebung, durch die Konstruktion des Szenarios, das die Qualitäten der Person umreißt, die beim Sprechen in die Umgebung passt Position, die für ihn erwartet und vorbereitet wurde. Schließlich handelt es sich bei der diskursiven Szene um jene Inszenierungen von Szenen, in denen Charaktere positioniert sind und die zwischen ihnen hergestellten Beziehungen hervorgehoben werden.
In der Herrschaft der bolsofaschistischen diskursiven ideologischen Produktion finden wir immer wieder Schlüsselthemen, die sorgfältig für die Manipulation religiöser Grammatik ausgewählt wurden. Unter diesen nennen wir: die fundamentalistische Rückbesinnung auf den christlichen Glauben (Gott vor allem) im Gegensatz zu einem vermeintlichen praktischen und kulturellen Materialismus seiner Gegner; Darstellung des Bolsofaschismus als wahrer Vertreter des Traditionalismus im Vergleich zu Ansichten der linken, globalistischen, wissenschaftlichen, ökologischen, geschlechtsspezifischen und ethnischen Moderne; die systematische und fortgesetzte Verwendung der umstrittenen Messerattacke, die als Wunder Gottes interpretiert wird und Jair Bolsonaro als den Mythos bezeugt, der die Nation leitet; die Salbung durch religiöse Führer, die ihn in seinem souveränen Willen mit dem Vaterland (vor allem Brasilien) identifiziert („Ich bin die Verfassung“), im Gegensatz zum Verlust von Minderheiten, die sich um jeden Preis seinem Willen als heiliger Herrscher unterwerfen müssen; Permanente Angriffe auf die freie Presse versus ständiges Lob für die Mediengruppen, die sie unterstützen. Kurz gesagt, eine diskursive Aktion, die sich auf die Beziehung „Ich/Gott/Volk“ konzentriert und ihn dazu ermächtigt und befähigt, das Heimatland autoritär zu unterwerfen und die demokratische Normalität gemäß seinen persönlichen Wünschen wahllos zu stürzen, und das ist das Ende der Sache.
Der Bolsofaschismus wird sich auf den starken Einfluss des Christentums auf die Bildung der westlichen Kultur stützen, von dem Moment an, als es unter der Regierung Konstantins zur offiziellen Religion des Römischen Reiches wurde. Im Jahr 325 n. Chr. wurde ein wirklich neues Ereignis eingeleitet: die Abhaltung des ersten Ökumenischen Konzils in der Geschichte des Christentums. Die Konzilsbischöfe wurden von Kaiser Konstantin eingeladen und in der kaiserlichen Sommerresidenz in Nicäa bei Konstantinopel untergebracht.
Wie der brasilianische katholische Historiker Eduardo Hoonaert betont (Ursprünge des Christentums, Paulus), wurden diese Männer des Volkes als Senatoren des Reiches behandelt und hatten Anspruch auf militärische und protokollarische Ehren. Auf diesem Konzil wurden die ersten Dogmen (Glaubenswahrheiten, die nicht demonstriert oder bewiesen werden müssen) der christlichen Religion formuliert. Nicäa spricht prägende und hochtrabende Worte über den Zimmermann Jesus von Nazareth: Gott, der Allmächtige; Gott von Gott; Licht des Lichts; Wahrer Gott vom wahren Gott. Später erscheinen neue Titel: Santíssima Trindade; Heilige Maria; Heiliges Sakrament. Von da an war die katholische Kirche voller Heiligtümer, Eminenzen, Exzellenzen und Würden und übernahm den pompösen, triumphalen, überragenden und arroganten Stil der offiziellen römischen Sprache.
Dabei geht es nicht nur um die Sprache, sondern um die Gesamtheit einer neuen Art und Weise, die Kirche in die Gesellschaft und das Leben der Menschen einzubinden. In der Architektur und Liturgie, in den geistlichen Gewändern und in der Formulierung von Texten, im täglichen Leben der Pfarreien, in der Ikonographie und den Künsten, in der Ausbildung von Führungskräften, in der Morallehre, in der täglichen Überwachung des Lebens der Menschen und sogar in Das Markieren von Zeiten und Räumen offenbart einen Jesus, der sich in den Händen der Institution befindet: „Wir definieren ihn, wir sprechen in seinem Namen, wir diktieren, was er zu sagen hat“. Jesus von Nazareth wird von einem System politisch-religiöser Macht verändert und eingesperrt. Wie Giorgio Agamben bezeugt, ist es die Macht, die definiert, was menschliches Leben ist und was nicht. Im Bolsofaschismus wird der Ausnahmezustand zur Regel und fördert die Manipulation der Wahrheit durch Medien und Kirchen.
Der Philosoph Manfredo Araújo de Oliveira (Religion in der städtischen und pluralistischen Gesellschaft, Paulus) stellt fest, dass die Analyse des religiösen Phänomens ein wesentliches Element für das angemessene Verständnis spätmoderner Gesellschaften ist, wie im Fall Brasiliens, da die religiöse Tatsache von nun an ein wesentlicher Bestandteil der weltpolitischen Szene ist. Mit der Privatisierung autonomer Individuen, die zwischen verschiedenen Alternativen auf dem symbolischen Gütermarkt wählen können, ist es möglich, zwischen verschiedenen religiösen Systemen zu wechseln und Religion auf andere Bereiche des gesellschaftlichen Lebens wie Politik, Wissenschaft, Wirtschaft oder Psychologie zu übertragen. Mit der Entstehung einer Ego-Kultur kommt es nicht mehr auf die Wahrheit an (eigentlich wissenschaftliche oder philosophische), sondern auf die Suche nach etwas, das dem individuellen Leben einen Sinn geben kann, das den Gefühlen jedes Menschen entspricht und seine Sehnsüchte befriedigen kann . Es geht nicht darum, dass der Gläubige Gott treu ist, sondern darum, dass Gott dem Gläubigen treu ist.
Für französische Philosophen wie Luc Ferry und Marcel Gauchet, wie für die Soziologin Danièle Hervieu-Lèrger (Der Pilger und der Konvertit, Stimmen), Religion, verstanden als die institutionelle und organisierte Dimension des religiösen Feldes, durch Räume, Zeiten, Riten, Symbole, Lehren, Mythen, Künste, Liturgien, Autoritäten, Traditionen und Gemeinschaften, besteht aus einem System von Symbolen, die darauf wirken Schaffen Sie kraftvolle, durchdringende und dauerhafte Stimmungen im Einzelnen und fungieren Sie als Seelenleiter.
Ein Werkzeug, das in einem bestimmten Zeitraum von bestimmten Menschen erfunden wurde, um anderen ihre Absichten aufzuzwingen und so ihren politischen Charakter zu offenbaren. Dabei geht es nicht nur um Hingabe, sondern um gesellschaftspolitische Institutionen, in denen individuelle Biografien gelebt werden. Denn jeder Glaube ist einer Sache verpflichtet, es ist wichtig zu wissen, für welche Zwecke er sich engagiert und in welchem Umfang.
Ausgehend von der von uns in unserem Buch beobachteten Chronologie können wir hier in diesem Artikel kurz die ersten Momente der diskursiven ideologischen Produktion des Bolsofaschismus mit voller Unterstützung der Führer und Institutionen, mit denen sie in Zusammenhang steht, aufzeichnen.
Am 30. November 2018 stattet Bolsonaro, kurz nach den Ergebnissen der zweiten Runde der Präsidentschaftswahlen, einen offiziellen Besuch im Welthauptquartier der katholischen Gemeinschaft Canção Nova in Cachoeira Paulista ab. Dort wird er im Hauptheiligtum vom Gründer, Mitbegründer und anderen Geistlichen und Laienführern dieser katholischen Vereinigung empfangen. Während einer Segenssendung in ganz Brasilien sprach der Gründer das folgende Gebet: „Brasilien hat den Präsidenten, den es brauchte. Möge Gott ihm genau wie Salomo alle Weisheit geben.“ Als Antwort auf das Gebet von Monsignore Jonas Abib sagt Jair Bolsonaro: „Ich möchte Ihnen noch einmal dafür danken, dass Sie am Leben sind. Ich wurde durch die Hände Gottes [vor der Messerstecherei] gerettet. Ich verstehe, dass das, was mir passiert, eine Mission Gottes ist.“
Am Sonntag, 17. März 2019, bei einem Abendessen in der Residenz des brasilianischen Botschafters in Washington, Sérgio Amaral, in Anwesenheit von Sprechern des amerikanischen Konservatismus, wie Professor Walter Russell Mead, Kritiker Roger Kimball, Lobbyist Matt Schlapp und Steve Bannon , Donald Trumps Chefstratege im siegreichen Präsidentschaftswahlkampf 2016, sowie der brasilianische Wirtschaftsminister Paulo Guedes und Justizminister Sérgio Moro, zwei der Hauptgaranten seiner Wahl, Präsident Jair Bolsonaro, vor weniger als drei Monaten vereidigt, erklärte er in seinem offizielle Rede an diesem symbolträchtigen Abend: „Brasilien ist kein offenes Feld, auf dem wir Dinge für unser Volk aufbauen wollen. Wir müssen vieles dekonstruieren. Machen Sie viele Dinge rückgängig. Gott wollte, dass zwei Wunder geschehen, das verstehe ich so: Das eine ist mein Leben [vor der Messerstecherei gerettet], das andere ist meine Erwählung.“ Hier wird bezeugt, dass Jair Bolsonaro seine Wahl nicht auf die Souveränität des Volkes, sondern auf die Souveränität Gottes zurückführt. Seitdem versucht er, die Zerstörung, die während seiner Amtszeit angerichtet wird, mit dem Willen Gottes zu legitimieren, da er ein von Gott gewählter Präsident ist.
Am 21. Mai 2019 trifft sich die Katholische Parlamentarische Front im Palácio do Planalto in Brasília im Rahmen einer umfassenden Vereinigung katholischer marianischen Bewegungen mit der Anwesenheit von Führungspersönlichkeiten von Catholic Charismatic Renewal, TV Canção Nova, Fazenda Esperança, Rede Vida de Television, unter anderem, um Brasilien dem Herzen Unserer Lieben Frau von Fátima zu weihen. Unter der feierlichen Regentschaft des Bundesabgeordneten Eros Biondini (PL-MG) erhebt der Politiker Bolsonaro in seiner offiziellen Rede auf das Niveau von São João Paulo II, weil er vor dem Messerstich durch Marias Hände gerettet wurde.
Am 19. Juni 2019 ist es an der Fazenda Esperança, den Zyklus religiöser Ereignisse zur Salbung von Jair Bolsonaro fortzusetzen und ihn in ihrem Welthauptquartier in der Gemeinde Guaratinguetá willkommen zu heißen. Fazenda Esperança ist ein religiöser Komplex mit mehr als 100 Filialen in ganz Brasilien und Niederlassungen in 26 Ländern. Während der vierjährigen Amtszeit von Bolsonaro erhielt er rund 101 Millionen R$ an Bundesmitteln für seine Aktivitäten als therapeutische Gemeinschaft für Drogenabhängige. Zusätzlich zu den Segenswünschen der Karmelitinnen, übermittelt durch Vida-FernsehsenderSchließlich äußerte sich der Gründer der Fazenda Esperança in einer Erklärung gegenüber demselben Fernsehsender als „einen Moment der Gnade, einen göttlichen Moment“.
Schließlich fand in diesem kurzen Rundgang durch Jair Bolsonaros persönliche Treffen mit katholischen Institutionen und Führungskräften am 21. Mai 2020 ein virtuelles Treffen mit Geschäftsleuten und Priestern aus dem Bereich Kommunikation statt. Zwei Aussagen zu diesem Ereignis sind Gegenstand einer breiten öffentlichen Analyse. Erstens das von Pater Reginaldo Manzotti, der überschwänglich erklärte: „Ich möchte mich an die Regierung Bolsonaro wenden, um diesen positiven Vorschlag vorzulegen, diese Arbeit wirklich durchzuführen und dafür zu sorgen, dass diese Agenda von den Menschen am Flussufer bis in die großen Hauptstädte Anklang findet.“ Im Gegenzug ist der CEO von rede vida, das sich das Fernsehen des Papstes João Monteiro de Barros Neto nennt, erklärte: „Wir, Präsident Bolsonaro, haben viel gemeinsam.“
Es ist wichtig anzumerken, dass es zusätzlich zu der Existenz dieser konservativen katholischen Segmente, die als wichtige Unterstützungsbasis für den Bolsofaschismus fungieren, eine bedeutende evangelikal-pfingstlerische Präsenz gibt, die gemeinsam mit den Katholiken eine Art rechtsgerichtetes Konsortium bildet zusammen neokonservative Segmente der beiden christlichen Traditionen: katholisch und evangelisch. Emerson Silveira („Konservative Waffenpriester“. Betrachtung, v. 43, nein. 2) dokumentiert in einem analytischen Artikel den symbolischen Aufruf des reaktionären Priesters Paulo Ricardo de Azevedo Júnior auf der Website „Das politische Bündnis zwischen Katholiken und Evangelikalen“ mit Tausenden von Aufrufen zur Verwirklichung dieses Bündnisses.
Der Geistliche sagt: „Heute ist es nicht möglich, zum Wohl Brasiliens beizutragen, ohne dass es ein solides Bündnis zwischen Katholiken und Protestanten gibt.“ Eine Verbrecherbande hat sich in den Kopf gesetzt, dass der jüdisch-christlichen Moral ein Ende gesetzt werden muss. Eine konservative Koalition aus Katholiken, Protestanten, Juden, Spiritualisten und allen Menschen guten Willens, die das spirituelle, moralische und rechtliche Erbe, das den Westen geprägt hat, wirklich bewahren wollen, ist notwendig. Es ist der politische Bereich, auf dem wir diese Vereinbarung unterzeichnen wollen.“
Schließlich stellt sich das Christentum, wie der italienische Journalist Iacopo Scaramuzzi bestätigt, immer noch als starke kulturelle Referenz dar, eine Sprache, die mehr oder weniger die Mehrheit der Brasilianer versteht. Die meisten kennen den Tag der Geburt Jesu sowie den Namen seiner Mutter und wissen, dass er für die Erlösung der Menschheit gekreuzigt starb.
Das Christentum ist ein Identitätsmarker, der ein Identitätsgefühl vermittelt. Daher zielt die Nutzung der christlichen Religion durch den Bolsofaschismus durch die Erforschung ihrer heiligen Symbolik durch einen gut ausgearbeiteten und systematisierten Diskurs darauf ab, mit der Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung, die sich als Christen bezeichnet (80 %), „eins zu werden“. in der Lage, ihre Herzen und Gedanken zu durchdringen und ihre Seelen politisch zu führen.
*Alexandre Aragão de Albuquerque Er hat einen Master-Abschluss in Public Policy and Society von der State University of Ceará (UECE). Buchautor Religion in Zeiten des Bolsofaschismus.
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