von PIERO DETONI*
Die Verbindung zwischen Präsentismus und neoliberalem Kapitalismus
1.
Das Staatssekretariat für Kultur und Tourismus von Minas Gerais (SECULT) startete das Projekt im Jahr 2022 Das Jahr von Minas Gerais, dessen Ziel darin bestand, den Tourismus im Staat im Hinblick auf die wirtschaftliche Entwicklung seiner Gemeinden zu fördern, wie beispielsweise die Schaffung von Arbeitsplätzen und Einkommen aus der sogenannten „Kreativwirtschaft“.
Sofort, im Nachrichten Auf der Website des oben genannten Sekretariats finden wir die Leitdefinition, die die Initiative der Regierung von Minas Gerais unterstützte: „Ein einzigartiger Akzent, eine geschätzte Küche und die bereits anerkannte Gastfreundschaft eines Volkes“. Dies wären dann die Identitätsmerkmale des Staates und damit der Bergleute. Das Jubiläum wurde auf diese Weise ins Leben gerufen, um die oben genannten Identitätselemente zu feiern, „die diese Signatur von Minas Gerais ausmachen“.
SECULT wollte daher „die Traditionen, Bräuche und Geschichten der vielen Minas Gerais“ sichtbar machen. Noch auf der Website des Sekretariats sehen wir unten einen Versuch, Minas Gerais zu konzeptualisieren, der die „vielen Minas Gerais“ nicht mehr einschließt, ein Ausdruck, der eher ein rhetorischer Appell ist, da das Ziel nichts anderes war, als „die Wurzeln der zu feiern“. Menschen von Minas Gerais“. Beachten Sie, dass der Plural durch den Singular ersetzt wird. SECULT wollte mit diesem Projekt „das Gefühl hervorheben, aus Minas Gerais zu stammen“. Der Sekretär der Abteilung, Leônidas Oliveira, hätte gegenüber der Person, die für die journalistische Berichterstattung über das Ereignis verantwortlich war, das am 23. März in den Räumlichkeiten des Palácio das Artes in Belo Horizonte stattfand, Folgendes gesagt: „Der Start von Diese Initiative zielt darauf ab, den Stolz der Menschen in Minas Gerais zu wecken.“
Nachdem ich von dem Projekt erfahren hatte, fing ich an, online nach möglichen Entwicklungen der Initiative zu suchen und herauszufinden, wie sie von den Menschen aufgenommen worden wäre. Ich habe einige Schilder auf der Website gefunden Minas, dessen Ziel es ist, den Tourismus in diesem Staat zu fördern. Da habe ich einen gefunden Text angerufen Bergmann sein: Feiern Sie das Jahr des Bergbaus. Darin liegt die Stärkung des Regierungsprogramms zur Kommerzialisierung der Identität von Minas Gerais, das, obwohl „es viele davon gibt“, einen unveränderlichen Kern mit sich bringen würde: den Akzent, die Einfachheit, die Küche von Minas Gerais und natürlich das Gastfreundschaft. Dieser letzte Aspekt, der als Identitätsmerkmal von Minas Gerais wahrgenommen wird, etwas, das in der Vergangenheit von Minas Gerais erhalten geblieben ist, wird zum Großen werden Ware den Tourismus in der Region zu fördern.
Nun gibt es nichts Schöneres als eine vermeintliche „gute Gastfreundschaft“ als Attraktion für Touristen. Romeu Zema, Gouverneur des Staates, scheint das sehr gut zu wissen, wie wir in seiner Rede am Tag der Eröffnung des Jubiläums feststellten: „Wir sind ein differenziertes Volk und wir sind stolz darauf.“ Wir heißen Sie herzlich willkommen, unsere historischen Städte und anderen Attraktionen sind eine enorme Kraft, um mehr Touristen anzulocken und unseren Wohlstand noch mehr zu steigern.“ Weiter im Text der Minas-Website gibt es einen Teil, der dem sogenannten „Minas-Gerais-Weg“ vorbehalten ist, der „begrüßende Art“, „Couchtisch“, Wertschätzung für „Minas-Gerais-Musik“ und eine Art zu sprechen kombinieren würde bekannt als „Mineirês“.
Kurz darauf gibt es ein Bild mit der Überschrift: „Dieses Foto sieht aus wie Minas, oder?“ Das einfache Haus, die Tasse Kaffee und vor allem unser Käsebrot“! Es gibt eine folgende Geschichte des Motorradfahrers Mauro Assumpção, die diese Kernidentität stärkt: „Ein Bergmann zu sein bedeutet, zu wissen, wie man ist. Als guter Mensch bin ich nicht nur aus Minas Gerais, sondern auch Motorradfahrer und fahre leidenschaftlich gern auf den Straßen von Minas Gerais. Ich fahre auch immer dorthin, weil wir darauf bestehen, wiederzukommen. Ein Bergmann zu sein bedeutet ganz einfach, so zu sein.“ Es ist nicht bekannt, ob diese Aussagen absichtlich als Marketingstrategie erfunden und auf der Website angebracht wurden oder ob es sich um spontane Berichte handelt, da die Verbindung zum SECULT-Projekt völlig direkt ist.
Für Minas-Gerais-Interessierte werden auch Produkte der Minas-Gerais-Küche zum Verkauf angeboten: Minas-Gerais-Käse, Käsebrot, Bohnen-Tutu, Hühnchen mit Okra, Bohnen mit Tropeiro, Ora-pro-nóbis und Dulce de Leche. Holzofen und Wärme sind die Bestandteile der Küche von Minas Gerais. Materielle und immaterielle Kultur werden offen kommerzialisiert. Francisco Silveira machte dies in seiner Aussage auf der Minas-Website deutlich: „Wer die Essenz von Minas Gerais kennenlernen möchte, darf eine Bauernküche, in der das Essen auf einem Holzofen serviert wird, nicht verpassen.“ Dabei wird der Kaffee durch ein Stoffsieb gesiebt und in einer Emailletasse serviert. Und zwischen einer Scheibe Minas-Käse und einer anderen entfaltet sich die Prosa und die Essenz von Minas Gerais wird in der Begrüßung und Wärme des Kaffees mit einem wunderschönen Blick auf das Meer der Hügel von Minas Gerais durch ein Holzfenster gespürt.“
Das Wesen aus Minas Gerais wird darüber hinaus noch einmal durch das Zeugnis von Tailane Araújo aktiviert: „Das Land des Käsebrots und der hausgemachten Köstlichkeiten, der wunderbaren Wasserfälle, jede Landschaft schöner als die andere.“ Aber eine besondere Erinnerung ist es, am Holzofen zu sitzen und die von meiner Mutter oder Großmutter gebackenen Regenkuchen zu essen, und eine sehr unvergessliche Erinnerung sind die alten Herrenhäuser mit Fußböden.“
Wir stehen also vor der Wiederbelebung von Minas Gerais, die erstmals in der Ersten Republik und im Estado Novo ausgearbeitet wurde. Ein synthetisches Bild des „Seins aus Minas Gerais“, dessen Ziel es wäre, gemeinsame Bräuche und Werte zu vereinen und zu teilen, was zur Annahme einer spezifischen Identität des Staates und seiner Bevölkerung führen würde. Was in diesem Zusammenhang gewünscht wurde, war die Ausarbeitung eines zusammenhängenden Diskurses, der Minas Gerais innerhalb der neuen republikanischen Ordnung spezifizierte, was zu akzentuierten diskursiven Effekten führte, die im Laufe der Zeit von den Menschen zu assimilieren und zu subjektivieren begannen, bis hin zur Rezeption die Konzeptualisierung des Bergbaus.
Dieses synthetische Bild war mit der Idee verbunden, republikanische und patriotische (moderne) Bürger auszubilden. Offensichtlich handelt es sich um eine republikanische Sphäre, die hinsichtlich der Rechte und der Entwicklung der Bürger recht exklusiv ist. Nun kommt es jedoch zu einer Mutation dieses ersten Interesses: Minas Gerais richtet sich an neoliberale (präsentistische) Konsumenten. Der Begriff der Heimat, der Verwurzelung in einem Ort, wird für einen Horizont neu konfiguriert, in dem seine Absicht zur Intensivierung konservativer Werte wird, die bereits im republikanischen Heimatbegriff vorhanden waren, als eine Art Eskapismus oder Ausgleich für a Welt, deren Zeitordnung auf eine ungewisse Zukunft hinweist, etwas, das von der neoliberalen Rationalität erfasst wird und so eine Marktnutzung der Vergangenheit ermöglicht.
2.
Minas Geraisity wurde im Laufe der Zeit subjektiviert und bewegte sich vom Imaginären zum eigentlichen Verständnis des Realen, was Formen implizierte, die soziale, politische und kulturelle Praktiken und Werte aktivierten. Wir betonen die Materialität der Minas-Gerais-Diskurse bei der Gestaltung von Denk- und Gefühlsweisen und kristallisieren eine Minas-Gerais-Identität heraus. Walderez Ramalho argumentiert bei der Analyse der Matrixtexte und Konstrukteure der Diskursivität von Minas Gerais, dass es sich dabei um nichts anderes als die Etablierung fester oder essentialistischer Identitätsstandards handelt: „Der Essentialismus definiert die Identität einer Kulturgruppe durch die Idee der ‚Essenz‘.“ „. ', also eine Reihe physischer, psychologischer und sozialer Merkmale, die im Laufe der Geschichte unverändert blieben und aus äußerer und objektiver Sicht den ‚kollektiven Charakter‘ bilden würden“ (RAMALHO, 2015, S. 250).
Das Problem lässt sich komplementär anhand der von Paul Ricoeur entwickelten Überlegungen zur Identität (1988) verstehen. Obwohl es dem Philosophen insbesondere um die persönliche Identität geht, projizieren wir seine Theorie auf die soziale Sphäre. Das Problem der Identität wäre für den Gelehrten mit ihren zwei möglichen Verwendungsmöglichkeiten verbunden. Die erste würde auf der Ebene der sogenannten Gleichheit angeordnet sein, die durch Identität-idem gekennzeichnet ist, was wir als eine Identität verstehen könnten, die aufrechterhalten wird, in der keine Veränderungen wahrgenommen werden. In diesem Pol identifizieren wir die Identität von Minas Gerais, konzeptionell übersetzt als Minas Geraisness. Diese Art der Identitätsfeststellung, wie im vorliegenden Fall, würde sich von Ipseity oder der Identität über sich selbst unterscheiden. Sie begreift Identität auf andere Weise im Zeichen von Transformationen, also im Sinne von Veränderlichkeiten auf der Zeitebene.
Minas Gerais als Gleichheit zeichnet sich durch die Kontinuität von Merkmalen aus, die Minas Gerais und die Bergleute auf essentialisierte Weise identifizieren. Ein Charakter also von fester Bedeutung. Eine zusammenhängende und unzerbrechliche Einheit. Der für Ipseity typische Wandel sollte beschwichtigt werden, da er die Einheit dieser Gemeinschaft gefährden würde. Walderez Ramalho stellt fest, dass der Diskurs von Minas Gerais dementsprechend die Absicht hat, das zu rechtfertigen Status quo, etwas, das im Hinblick auf gesellschaftliche Veränderungen zu einem Widerstandsinstrument wird.
Zu diesem Zweck beschrieb Walderez Ramalho die semantischen Elemente von Minas Gerais und wie sie in der Lage waren, die Essentialisierung der Identität zu steuern: „kollektiver Charakter“, „wahre Tradition“, „Rasse“, „Mineiro-Geist“, „historisches Erbe“ (RAMALHO, 2015). , S. 250). Der Inhalt dieser diskursiven Elemente weist daher auf die Bewahrung der Vergangenheit und die Kontrolle von Veränderungen hin, eine Voraussetzung für den Zusammenhalt essentialistischer Identität durch Strategien, die eine politische Nutzung dieser Vergangenheit auslösen. Die Absicht war jedoch modern, da diese Identitätsbewahrung mit dem Fortschritt selbst verbunden war, der Minas Gerais als politisches Zukunftsprojekt ins Leben rief.
Walderez Ramalho beschrieb ein wahres Archiv von Aussagen, die die feste Identität von Minas Gerais im Laufe der Zeit prägen. Mehrere Autoren wurden von ihm mobilisiert, die den semantischen Inhalten, die dieses Identitätsmodell prägten, große Aufmerksamkeit schenkten: Diogo de Vasconcelos, Nelson de Sena, Oliveira Viana, João Camilo de Oliveira Torres, Alceu Amoroso Lima und Gilberto Freyre. In solchen Texten, die von diesen Intellektuellen verfasst wurden, die sich der sozialen Realität zuwandten und begannen, die kollektive Vorstellungskraft von Minas Gerais zu besiedeln, sind autoritäre politische und soziale Dispositionen vorherrschend, und eine solche Haltung der Autoren projizierte sich letztendlich auf die vermeintliche Figur von Minas Gerais. .
Dies veranlasste Walderez Ramalho, im Inhalt der semantischen Ausdrücke, die die Identität von Minas Gerais prägten, eine „konservative Sicht auf die Welt zu erkennen, die den Traditionalismus und das Zeichen versöhnlicher Ausgewogenheit betont und Themen der Imagination von Minas Gerais strukturiert“ (RAMALHO, 2015, S. 260). Diese Gesinnung führte darüber hinaus dazu, dass Minas inmitten der beschleunigten Veränderungen der Neuzeit als „Symbol der Tradition“, des „Wechsels ohne Bruch“, der „politischen Versöhnung“ galt. Der Wissenschaftler kommt zu dem Schluss (2015, S. 261): „Im Gegensatz zu den sich modernisierenden Zentren des Landes würde Minas für Stabilität, Beständigkeit und Wahrung der Nationalität stehen.“
Diese in dieser diskursiven Logik dargestellten Bewegungen ebneten den Weg für die Gründung von Minas Gerais, verstanden durch den Begriff des Identitätsessenzialismus. Um dies zu erreichen, werden mehrere diskursive Elemente mobilisiert, die alle von Walderez Ramalho nachgezeichnet wurden. Die Identitätseinheit von Minas Gerais kann durch die Begriffe Charakter, Volk, Tradition, Seele/Geist von Minas Gerais, durchschnittliches Minas Gerais erfasst werden – Ausdrücke, die, das sollte beachtet werden, immer einzigartig sind. Minas Gerais lässt sich von seinem Charakter der Unveränderlichkeit, der Gleichheit und einer totalisierenden Abstraktion leiten, die die Heteroglossie der Stimmen, die regionale Vielfalt sozialer Akteure und Schauspielerinnen, nicht verwestlichte Vergangenheiten sowie soziale und soziale Asymmetrien nicht umfasst bilden den Staat.
Die Strategie war modern: die Vergangenheit beschwören, die Gegenwart verstehen und die Zukunft projizieren. Es kommt also zur Formulierung einer festen Identität, zur Naturalisierung von Ungleichheiten und zur Etablierung von Stereotypen. Diese Disposition wird auf jeden Fall in einem präsentistischen Modus wiederbelebt.
3.
Es muss auf jeden Fall gesagt werden, dass das Jahr von Minas Gerais ein Jubiläum ist, das eine gewisse Feierlichkeit hat. Theoretisch eine Hommage an die Vergangenheit von Minas Gerais. In Latein Berühmtheit bedeutete etwas, das viele Male wiederholt wurde. Da eine Ephemeride das Zeichen der Vergänglichkeit trägt, wurde sie jedes Jahr erneut betrachtet. Im Gegensatz zum Jahr von Minas Gerais, einer großen Feier des vergangenen Konsums, die daher noch schneller erfolgen dürfte. Für diese Veranstaltung gab es nur ein Jahr. Daher scheint es sich nicht um eine Feier im Sinne von Exemplarität (antike) und projektive Ausarbeitung der Vergangenheit (modern) zu handeln, sondern um eine Feier, deren Wirkungen ins Unmittelbare tendieren würden (präsentistisch).
Wir können uns dem vorliegenden Problem anhand dessen nähern, was Andreas Huyssen (2000) nannte Erinnerungsboom, ein Hinweis auf Formen des Experimentierens in der Gegenwart. Der Autor verortete diese Situation in den 1970er Jahren. Mehrere Bewegungen beschworen die Erinnerung: die historisierende Restaurierung urbaner Zentren, Museumsstädte und ganzer Landschaften; verschiedene Projekte zur Entwicklung des Kulturerbes; Retro-Mode; die Kommerzialisierung der Nostalgie; Selbstmusealisierung durch die Videokamera, Gedenkliteratur; die Verbreitung von Erinnerungspraktiken in der bildenden Kunst; der zunehmende Konsum historischer Dokumentationen.
„Seitdem haben die westlichen Kulturindustrien immer mehr Vergangenheiten zu einer gleichzeitigen und immer zeitloseren Gegenwart zusammengeführt: Retro-Mode, authentische Retro-Möbel, die Museologisierung des Alltags durch Camcorder, Facebook und andere soziale Medien, nostalgische Wiedervereinigungen älteren Rocks.“ Musiker usw.“ (HUYSSEN, 2014. S. 15). Huyssens Notizen sind wichtig für uns, um die Ephemeriden des Jahres von Minas Gerais und die damit verbundenen Experimente mit der Zeit zu verstehen, die unserer Meinung nach, in Übereinstimmung mit François Hartog, vom Präsentismus geleitet werden.
Wir glauben, dass die Beschreibung der präsentistischen Zeitlichkeit durch den französischen Historiker, in der ihre Entwicklungen anhand der Probleme der Erinnerung, des Erbes und des Gedenkens wahrgenommen werden, uns Raum eröffnet, den Konsum der Vergangenheit von Minas Gerais zu verstehen. Präsentismus ist, wie wir verstanden haben, eine Situation, in der der Erfahrungsraum und der Erwartungshorizont, transhistorische Dimensionen der Zeit, um das Argument von Reinhardt Koselleck (2006) zu verwenden, durch eine unmittelbare Gegenwart vermittelt werden. Diese Nicht-Dauerhaftigkeit der Gegenwart bringt zwei gleichzeitige Bewegungen zum Ausdruck: den Verlust von Erfahrungen und Bedeutungsartikulationen aus der Vergangenheit und die Destabilisierung der Zukunft, die nicht als Antizipation ausgearbeitet werden kann.
Es ist eine Art Motor mit hoher Geschwindigkeit, aber er bewegt sich nicht, wie ein bewegungsloses Fahrzeug, das losfährt, wodurch eine zentripetale Anordnung entsteht, in der Vergangenheit und Zukunft ins Rollen kommen. Das von Andreas Huyssen (2000, S. 30) vorgeschlagene Bild des Whirlpools scheint angemessen. Hier kümmern wir uns um die Auswirkungen des Präsentismus, wenn es um den kommunikativen Verlust der Vergangenheit geht, der dann wie im Fall von Minas Gerais als Möglichkeit des Konsums verdinglicht wird. Wie Hartog betonte: „Der heutige Kapitalismus ist präsentistisch. Mehr als im industriellen Kapitalismus“ (HARTOG, 2000, S. 258).
4.
Zurück zur Website für Reiseförderung Minas, sehen wir auf der Startseite einen Bildschirm, der durch mehrere scrollt Sätze, darunter: „Hier ist Kultur frei, man kann seinen Weg frei wählen und befreiende Erfahrungen machen.“ Wir stehen also vor einem für den Neoliberalismus spezifischen Horizont, einem Szenario, in dem es zum Konsum von Minas Gerais kommen wird. Im Spätkapitalismus sind Verbraucher, Träger des freien Unternehmertums, selbst die Produzenten dessen, was sie konsumieren.
Das SECULT-Projekt, gefördert von der Website Minas, bietet kein Massenprodukt an. Im Gegenteil: Touristen haben die Möglichkeit, Minas Gerais kostenlos und individuell zu konsumieren und so ihren Zugang zur Vergangenheit privat und kostenlos zu gestalten. Es muss ein sogenanntes Originalprodukt angeboten werden, das den Konsum einer echten Vergangenheit ermöglicht, die angeblich in der Minas Gerais-Tradition oder in Minas Gerais zu finden ist. Touristen glauben, dass sie Reisen nicht nur in den Bundesstaat Minas kaufen, sondern auch in die Vergangenheit, die Minas Gerais bewahrt hat und nun zum Konsumobjekt wird.
Aus diesem Grund erfolgt die Kommerzialisierung von Minas Gerais, wie wir gesehen haben, als etwas, das eine Essenz darstellt, einzigartig ist und sich nicht verändert hat, das gleich bleibt und daher einer wirtschaftlichen Bewertung unterliegt würde die Investition seitens der Touristen rechtfertigen. Wer möchte nicht ein echtes Eintauchen in die Vergangenheit erleben und in der Gegenwart von Erlebnissen sein, die in ihrer Gesamtheit erhalten geblieben sind? Wer möchte nicht die Vergangenheit spüren, berühren und schmecken?
Auf diese Weise begannen die Elemente der Identität, die im Synthesebild von Minas Gerais vorhanden waren und eine bestimmte Vorstellung einer rohen Vergangenheit prägten, vom neoliberalen Wirtschaftsspektrum gefordert zu werden, wodurch diese essentialisierte Vergangenheit zu einem wurde Ware, das heißt, ein Rohstoff primärer Natur, der dennoch als Rohstoff für verschiedene Wirtschaftsbewegungen dient, in diesem Fall den gesamten Kreislauf, der den Tourismus umfasst, von Fluggesellschaften über Hotelketten und über Gastronomiekreise bis hin zum Handwerksgewerbe und verschiedene Dinge, unter anderem.
Es ist erwähnenswert, dass die Küche von Minas Gerais ein Authentizitätssiegel trägt. Tatsächlich galt das Wort „authentisch“ in den USA als Wort des Jahres 2023. Auf diese Weise können Touristen darauf vertrauen, dass diese Vergangenheit, umgesetzt in die Gastronomie, wirklich wahr und einzigartig ist. In den Bildern, die auf der Homepage der Website erscheinen Minas das ist offensichtlich. Aus dieser Vergangenheit wurde eine Ware erzeugt in Minas Gerais vielfältige Formen des Konsums, die genau genommen eine authentische, rohe, kristallisierte Vergangenheit darstellen und daher geschätzt werden.
Bei der Eröffnungszeremonie des Jahres von Minas Gerais erklärte Romeu Zema, worum es geht: „Die Initiative, ein Jahr zu Ehren von Minas Gerais zu starten, ist eine großartige Gelegenheit, den Stolz der Menschen in Minas Gerais zu retten und in einem weiteren Sinne zu fördern.“ Konkrete touristische und kulturelle Maßnahmen, die die Stärkung der Wirtschaft von Minas Gerais ermöglichen.“ Wie man sehen kann, wird Minas Gerais durch historischen Tourismus und aktuellen kulturellen Konsum kommerzialisiert; Produkt.
Erinnern wir uns daran, dass Minas Gerais, wie wir gesehen haben, eine konzeptionelle Formulierung ist, die auf der Grundlage ihres Erhaltungszustands und der Gleichheit ihrer Identität eine Vorstellung von der Vergangenheit vermitteln würde. Und Romeu Zema setzte seine Rede fort und bekräftigte die Verbindungen zwischen der essentiellen, einzigartigen Vergangenheit von Minas Gerais und der Möglichkeit ihres Konsums weiter: „Tourismus und Kultur sind Teil dieses neuen Entwicklungspfads und wir haben ein gigantisches Potenzial, Minas Gerais zu einem Staat zu machen.“ noch einzigartiger, als es ohnehin schon ist.“
Was Minas Gerais einzigartig macht, seine Minas Gerais-Natur, wäre nichts anderes als die Vorstellung einer erhaltenen Vergangenheit, unberührt und wiederbelebbar, einschließlich der Möglichkeit, erlebt und nicht nur interpretiert zu werden. Dies ist also das präsentistische Phänomen der Marketingnutzung der Vergangenheit. Das wäre kein Zufall, wie auf der Website zu sehen ist Minas, die neue Küche von Minas Gerais würde wie folgt konzipiert: „Von den Wurzeln bis zur Gegenwart“. Die Vergangenheit wird als Ware betrachtet und dann verdinglicht.
Vor Ort Minas, Touristen können Minas Gerais frei konsumieren. Der Konsum ist individualisiert. Was erhalten bleibt, ist die Originalität von Minas Gerais. Dort können sie auf mehrere mögliche Wanderwege zugreifen, um laut der Website „Abenteuer zu erleben und Zuflucht zu suchen“. Der Titel mit dem Titel „retro“. Beim Betreten der Registerkarte haben wir den Titel: „Zurück in die Vergangenheit: Fünf Städte in Minas Gerais, um in die Vergangenheit zu reisen“. Der Untertitel lautet: „Fünf Szenarien Jahrgang um Minas Gerais kennenzulernen.“ Wie Sie sehen, stehen wir vor dem Konsum von Minas Gerais. Sehen wir uns an, ob die von Walderez Ramalho verfolgte Semantik angemessen ist. Im Mittelpunkt stünden „Städte, in denen die Zeit stehengeblieben zu sein scheint und die bei einem Besuch das Gefühl haben, in vergangene Jahrhunderte zurückversetzt zu werden“! Behalten wir vier davon.
Erste Serra dos Alves: ein Ort, der „Ruhe“, „Komfort“ bietet und „Sie von all dem Lärm und den Reizen des Alltags fernhält“. Es wird gesagt, dass Touristen in dieser Stadt „in eine Vergangenheit versetzt werden können“, die ohne Internet und wenige Einwohner eine „Wiederverbindung mit sich selbst“ ermöglichen würde. Catas Altas „scheint rechtzeitig zum Stillstand gekommen zu sein“. In Serro können Touristen „die Merkmale der Dörfer des 18. Jahrhunderts mit ihrem gut erhaltenen Erbe“ genießen. Mehr noch: „Ein Besuch in Serro ist wie eine Reise zurück in die Kolonialzeit.“ Tiradentes: „Es ist unmöglich, nicht über die Rückkehr in die Vergangenheit und die Bewahrung des Erbes zu sprechen, ohne über Tiradentes zu sprechen.“
5.
Basierend auf den Entwicklungen des Projekts „Das Jahr von Minas Gerais“ gäbe es viele Punkte, die angesprochen werden müssten: die umfassendere Beziehung zum Neoliberalismus der Regierung von Minas Gerais; die kommerziellen Auswirkungen auf kleine lokale Produktionen, beispielsweise handwerkliche, und wie sie sich auf den Wissensplan auswirken; die wirtschaftlich-sozialen Profile von Touristen; Es wurden Projekte entwickelt, die im Rahmen der Initiative unter anderem mögliche Formen kritischer Abweichung förderten.
Die Absicht dieses Textes ist trotz der Seitenbeschränkung punktueller: die Logik der Vergangenheit zu verstehen, die aus einem neoliberalen Horizont heraus konsumierbar gemacht wird. Wir könnten die Argumentation zunächst anhand eines bekannten Satzes von Walter Benjamin entwickeln: Es hat nie ein Denkmal der Kultur gegeben, das nicht auch ein Denkmal der Barbarei war. Eine Passage, die nach der Lektüre zum Nachdenken anregen und meinen Analyseumfang erweitern soll. Was würde uns dieser Satz von Walter Benjamin anhand des aufgedeckten Falles des neoliberalen Konsums in Minas Gerais verraten?
Aus meiner Sicht müssen wir, wie ich bereits sagte, wahrnehmen, dass Minas Gerais in eine Ware verwandelt wird und somit den Fetischismus aktiviert. Wir hätten dann eine Bestimmung, die es Subjekten in gewisser Weise verhindern und unmöglich machen würde, „die soziale Struktur der Bestimmung des Werts von Objekten aufgrund eines Regimes der Faszination für ‚phantasmatische Objektivität‘ zu erfassen“ (gespenstige Gegenständlichkeit) des Erscheinenden – Faszination verbunden mit der Naturalisierung gesellschaftlich determinierter Bedeutungen“ (SAFATLE, 2008, S. 181-182).
Wenn also die Vergangenheit zur Ware wird und aus einem neoliberalen Register heraus fetischisiert werden kann, wie im Fall von Minas Gerais, würde dies die gegenwärtige Situation verstärken, in der sie sich nicht als eine Kraft präsentiert, die in der Lage ist, Erfahrungen und Bedeutungen hervorzurufen, eine zu ermöglichen Öffnung des Verständnisses dessen, was passiert ist und zu einem Instrument der Entfremdung des Bewusstseins wird, in die von Vladimir Safatle vorgeschlagene Richtung, das heißt „(…) im Bereich der falschen Objektivität der Erscheinung und der verdinglichten Beziehungen.“ Entfremdung, die auf die Unfähigkeit hinweisen würde, die Gesamtheit der Beziehungen zu verstehen, die strukturell die Bedeutung bestimmen“ (SAFATLE, 2008, S. 182).
Was nun die Fetischisierung von Minas Gerais unter präsentistischen Horizonten auf einer komplementären Ebene verbirgt, sind die unterschiedlichsten Formen der Gewalt, die es in der Vergangenheit gegeben hat, natürlich gemacht. Es wäre zum Beispiel die unreflektierte Akzeptanz der Vergangenheit der Sklaverei und des Kolonialismus. Auch die Vergangenheit erhält einen Hauch von Einheit und verliert ihre Dimension der Vielfältigkeit, in der wir verschiedene Zeitausschnitte im Modus des Zusammenlebens sehen könnten. Darin leben keine Unterschiede, sondern die gleiche, einzigartige und feste Identität – essentialisiert. Wir sehen soziale Akteure und Schauspielerinnen und ihre Handlungsweisen nicht marginalisiert, ausgeschlossen, subalternisiert.
In diesem Fall sind sie unsichtbar. Nicht-westliche Vergangenheiten, hybride Vergangenheiten, verschlungene Vergangenheiten und zusammengesetzte Vergangenheiten werden standardisiert. Die Vergangenheit kommuniziert nicht mehr mit uns und ist nur noch Präsenz. Der Präsentismus zeichnet sich durch seine Vergänglichkeit aus, die verhindert, dass die Vergangenheit kommuniziert und somit Interpretationen, Öffnungen zum Verständnis und Kritik ermöglicht. Legen Sie dann Bedeutungen fest.
Die moderne Essentialisierung von Minas Gerais hatte den Ehrgeiz, sich als hegemoniales politisches Projekt in die Zukunft zu begeben. Es war für die Massen konzipiert und modulierte sich als disziplinierender und kontrollierender Diskurs. Die präsentistische Essentialisierung von Minas Gerais zielt auf dessen unmittelbaren Konsum ab. Es ist atomisiert, individualisiert und privat. Wer sich im neoliberalen Präsentismus dem Verzehr der Vergangenheit zuwendet, ist sein eigener Produzent, der ein illusorisches Gefühl der Freiheit vermittelt, die Vergangenheit erleben zu können, sich in sie zu flüchten, ihre Gegenwart zu spüren, die aber letztlich neu ist Form der Herrschaft – raffinierter und subtiler. Wenn ein Produkt in eine Ware verwandelt wird, geht die Fähigkeit verloren, die Art und Weise zu erkennen, wie es Bedeutung erzeugt, was dazu führt, dass diejenigen, die es konsumieren, sich selbst entfremden und das historische Bewusstsein verlieren – in völlige Vergessenheit.
Minas Gerais wird als authentisches Produkt verkauft, aber diejenigen, die es konsumieren, wissen nicht, wie es hergestellt wurde, wie ich hier hervorheben wollte. Dieser Vorgang wird vom Verbraucher selbst durchgeführt, der nun aktiv und nicht mehr nur passiv ist. Nur ein Beispiel, um zu versuchen, meine Rede didaktischer zu gestalten. Ich erinnere mich an die Nachmittage, an denen ich auf den Treppen der Kirchen am Praça Minas Gerais in der Stadt Mariana saß und an dem dort aufgestellten Pranger Spaß daran hatte, Fotos in den ungewöhnlichsten Posen zu machen.
Offensichtlich gibt es auch vielfältige Formen der Gegenwart, andere Möglichkeiten, die Dialektik zwischen Erfahrungsraum und Erwartungshorizont herzustellen. Es wäre vorerst nicht angebracht, sich an sie zu wenden. Was uns interessiert, ist auf jeden Fall die Erfahrung der Zeit, die durch die Ausbreitung des Spätkapitalismus in einer neoliberalen, präsentistischen Projektion zur Mehrheit gemacht wurde.
François Hartog selbst weist auf „Präsentismen“ hin: „(…) es gibt Präsentismen und keinen einzigen Präsentismus: Es ist nicht für alle gleich.“ Es gibt die Gewinner der Globalisierung, die flexibelsten, vernetztesten, mobilsten Menschen, all diese wertvollen Begriffe, die sich auch als Imperative darstellen: Man muss schnell sein, agil usw. Dies gilt jedoch nur für einen kleinen Teil der Bevölkerung. Auf der anderen Seite stehen die vielen Verlierer des Präsentismus, die aufgrund ihres Wohnorts, ihres Bildungsniveaus, ihrer sozialen Stellung von dieser Welt ausgeschlossen sind und sich im Gegenteil auf einen Überlebenspräsentismus reduziert sehen: Erstens Tag für Tag“ (HARTOG, 2020, S. 258).
Peter Pál Pelbarts Lesart von Jerôme Baschets Überlegungen zum Präsentismus scheint uns ein wichtiger Dialogpunkt zur Intensivierung von Hartogs Argumenten zu sein. Diese „Allgegenwärtigkeit“ wäre für die Autoren auch mit der Dynamik des Kapitalismus verbunden, insofern sie den „Kult der Geschwindigkeit und ihrer Wiederholung“ artikuliert. Die Gegenwart wird bewegungsunfähig. Erinnern: in dieser spezifischen Art, Geschichtlichkeit zu artikulieren, die derzeit in der Mehrheit ist. „Unter dem Erscheinen des Neuen ist es die Wiederholung des Gleichen, die wirkt“ (PELBART, 2021, S. 117).
Mit anderen Worten: Was wir ansprechen, ist die Verbindung zwischen Präsentismus und neoliberalem Kapitalismus. Diese Art der Ausarbeitung von Geschichtlichkeit basiert, wie ich zu zeigen versuchte, weitgehend auf der wirtschaftlichen Dynamik. Was wir hier präsentieren, ist, wie die Vergangenheit in diesem Regime der Geschichtlichkeit zur Ware wird. Fetischisiert, wie im Fall des Konsums von Minas Gerais, verliert er die Fähigkeit, ihn im Sinne von Rückblick und Prospektion zu verorten, also genau jener Bedingungen, die uns Vergangenheiten sehen lassen würden, die einst gegenwärtig waren und daher für Eventualitäten offen sind.
Dies wird in den präsentistischen Konsumweisen der Vergangenheit ausgelöscht, was letztendlich nicht-verdinglichte Beziehungen zur Vergangenheit unmöglich macht und damit Modi der Offenheit für kritische Eingriffe und die der Bedeutungsproduktion zugrunde liegende Komplexität verbietet.
*Piero Detoni ist Postdoktorand im Fach Geschichte an der UFRRJ.
Referenzen
HARTOG, François; IEGELSKI, Francine. Zeit, Geschichte und Geschichtsschreibung: Interview mit Francois Hartog. Tempo, Niterói, Bd. 26, Nr. 1. Januar/April 2020.
HUYSSEN, Andreas. Von der Erinnerung verführt: Architektur, Denkmäler, Medien. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.
HUYSSEN, Andreas. Kulturen der Vergangenheit und Gegenwart: Modernismen, Bildende Kunst, Erinnerungspolitik. Rio de Janeiro: Contraponto, 2014.
KOSELLECK, Reinhart. Zukünftige Vergangenheit. Beitrag zur Semantik historischer Zeiten. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
PELBART, Peter Pál. Deleuzes Zeiten. Schwelle, Bd. 8, nein. 15, 1. Semester, 2021.
RAMALHO, Walderez Simões Costa. Eine Kritik des Identitätsessenzialismus: die Geschichtsschreibung von Minas Gerais in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Historia da Historiografia, Ouro Preto, n. 18. August 2015.
RICOEUR, Paul. Individuelle und persönliche Identität. In: VEYNE, Paul (et. al). Individuell und kraftvoll. Lissabon: Editionen 70, 1988.
SAFATLE, Wladimir. Zynismus und kritisches Versagen. São Paulo: Boitempo, 2008.
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